《格林童話》和當(dāng)代社會(huì)中的女性形象

殷瀅 孟小果

內(nèi)容摘要：近年來，“課程思政”在教育改革中的地位舉重若輕，作為課程思政進(jìn)德語課堂的親歷者，通過對(duì)經(jīng)典名著《格林童話》的沉浸式學(xué)習(xí)，對(duì)其中“女性角色”的演繹和分析有了更深的體悟，并以此達(dá)到內(nèi)化，同時(shí)讓當(dāng)代女大學(xué)生意識(shí)到獨(dú)立、自主、自信的重要性和必要性。

關(guān)鍵詞：課程思政 《格林童話》 女性形象 當(dāng)代女大學(xué)生

“課程思政”這個(gè)詞，近兩年在高等教育課程技術(shù)改革或是教育部學(xué)術(shù)界的點(diǎn)擊率頗高，其歷史可追溯至兩千多年前由亞里士多德所提出的自由教育思想，到近幾年由上海學(xué)校思想政治課程改革提出的新要求、新突破。從古至今，無論是西方世界所經(jīng)歷的“博雅”到“通識(shí)”的演變，還是我國(guó)古時(shí)早在《說文解字》中便有的“教，上所施下效;育，養(yǎng)子使作善也?！奔词乖诓煌囊庾R(shí)形態(tài)下，教育“育人”的目的卻出奇的一致?！罢n程思政”顧名思義：在基本的“知識(shí)化”課堂中，將正確的政治概念落實(shí)到“立德樹人”的根本任務(wù)上，從而使看似“形而上行”的思想政治，真真實(shí)實(shí)的根植于復(fù)合型人才的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的理想和責(zé)任的有機(jī)統(tǒng)一。不可否認(rèn)，大學(xué)生無疑是實(shí)現(xiàn)課程思政這一目標(biāo)的最大載體，“課程思政”能否得以很好的貫徹落實(shí)，與大學(xué)生能否徹底理解思想政治的內(nèi)涵密不可分。

談到《格林童話》對(duì)教育的意義，人們的第一反應(yīng)大多都是對(duì)兒童認(rèn)知的影響，亦或是聚焦于童話中的暴力美學(xué)成分的探討。在這篇論文中，筆者將對(duì)《格林童話》中的“女性”形象及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思政啟示進(jìn)行探討。有幸作為“課程思政”進(jìn)德語課堂的親歷者，筆者感謝這個(gè)契機(jī)讓我從簡(jiǎn)單的書本閱讀升華至沉浸式表演，從而對(duì)《格林童話》有了全新的感悟。筆者將結(jié)合大學(xué)生的視角，聚焦于童話中的女性角色，著重分析女性地位在不同時(shí)代背景下的異同，著力于深刻理解“女性”形象這一概念從古至今不斷更迭的內(nèi)涵發(fā)展和歷史背景，努力使“獨(dú)立、自信、自強(qiáng)”成為新時(shí)代下女大學(xué)生的標(biāo)簽，打破“女子不如男”的刻板印象，并通過自身的行為贏得社會(huì)的尊重。

我們可以發(fā)現(xiàn)，《格林童話》中“男尊女卑”的思想軌跡非常明顯，無論是“世界上最美麗、最可愛、最善良”的公主，還是“最和藹、最善解人意、最賢惠”的王后，都是為了滿足“父權(quán)”、“王權(quán)”男士們心中對(duì)完美女性的幻想。筆者將列舉三種類型的女性角色加以說明：第一類是人美心善卻受盡欺侮的女主角，她們永遠(yuǎn)會(huì)在受盡各種折磨后，被一個(gè)所有女生心目中的白馬王子救贖，從此過上幸福的生活。例如《灰姑娘》、《約麗丹和約雷德爾》、《玫瑰公主》、《白新娘和黑新娘》、《萵苣姑娘》、《馬琳姑娘》、《牧鵝姑娘》等童話故事中美貌動(dòng)人又心地善良的女主角，她們或是被壞女巫下咒，或是受盡心狠手辣的惡姐后媽們的折磨，甚至被國(guó)王父親鎖進(jìn)高塔，而也正是因?yàn)樗齻兊纳屏肌⑶趧?、樂觀和與世無爭(zhēng)，才能等到高大英俊的王子前來救贖，收獲美滿的大團(tuán)圓結(jié)局。第二類是少見的既有智商又有行動(dòng)力的女主角。例如《十二個(gè)獵人》中國(guó)王的未婚妻，在得知國(guó)王另娶他人后，全然沒有悲憤和不滿，而是想方設(shè)法，千里迢迢地再次成功追愛。女主角堅(jiān)決的行動(dòng)力也完全是為了得到國(guó)王（男性）的認(rèn)可和承認(rèn)而產(chǎn)生，卻絲毫不帶任何從女性本身出發(fā)的情感共鳴。第三類則是只擁有美麗的外表，卻高傲自大、不可一世又心狠手辣的女主角。例如《三片蛇葉》中脾氣古怪的公主，只肯嫁給愿意在她死后被活埋在旁邊的人，卻依然不滿足，甚至想殺了自己的丈夫，最終被她的父親處死?！短佤?shù)绿分袌?zhí)著倔強(qiáng)的小姑娘因?yàn)榘V迷于見特魯?shù)绿幻妫詈蟊蛔兂苫鸩袢舆M(jìn)了火里。這一類型略帶“叛逆”，不符合廣大男性對(duì)“溫柔可人”和“一味順從”的定義，因此只有慘烈的結(jié)局等待著她們。

通過表一分析，我們能明顯感受到《格林童話》除了傳達(dá)真善美的重要性，更重要的是強(qiáng)化了男性獨(dú)當(dāng)一面的崇高地位，甚至否定了女性的個(gè)體性，漠視了女性的自主意識(shí)，無視了女性的自主選擇權(quán)。而童話故事的受眾面大多是天真爛漫的兒童和青少年，他們會(huì)潛移默化地接受這種思想，認(rèn)為女性就應(yīng)該是依附于男性而生存，甚至男性掌握了女性的生殺大權(quán)，久而久之女性在無意識(shí)的情況下被社會(huì)的潛規(guī)則所束縛，“被物化”榮升為對(duì)她們的隱形殺手。

“一個(gè)女人之為女人，與其說使‘天生的，不如說是‘形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居于男性與無性中的所謂女性。”《第二性》中談到的女性存在的“意義”，發(fā)人深省。同時(shí)，一些客觀因素在無形中強(qiáng)化了男性英勇無畏的形象，故意留下女性弱不禁風(fēng)的印象。例如女性在力量方面不如男性，女性特殊的生理構(gòu)造也造就了她們“生兒育女”的特殊需求。無論是在格林童話中，還是在當(dāng)代社會(huì)，男性強(qiáng)悍女性柔弱的形象似乎在人們的傳統(tǒng)思維中根深蒂固，甚至成為了一種帶有從眾心理的定向思維。

盡管偏見很難根除，但從20世紀(jì)60年代起，陸續(xù)有像巴塞爾姆的《白雪公主后傳》、法國(guó)女性主義作家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》在歐美國(guó)家傳播，80年代的“翻譯引進(jìn)”又為中國(guó)打開了新思想的新路徑，包括后來王艷芳的《女性寫作與自我認(rèn)同》，這些學(xué)術(shù)論著都有助于女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒。事實(shí)也證明，從林徽因、楊絳到段明珠、董卿，當(dāng)代社會(huì)成功女性的數(shù)量越來越多。新時(shí)代女性更渴望掌握一技之長(zhǎng)，崇尚在更寬闊的領(lǐng)域和更大的世界中綻放自己的女性光芒，而非僅限于做只金絲雀，整日守著自己的三分田地渾噩度日。同時(shí)面對(duì)男性或是舊思想的質(zhì)疑，女性們更愿意嘗試平衡家庭與事業(yè)的矛盾沖突，盡自己最大的努力將“母親”、“妻子”和“職場(chǎng)精英”這三個(gè)角色巧妙地結(jié)合在一起。男性對(duì)女性的理想型要求即便仍然停留在“賢妻良母”這一層面，但總有更多的男性愿意接受“男女平等”，包括在家庭和職場(chǎng)上。

對(duì)照《格林童話》中的各類女性角色，筆者認(rèn)為當(dāng)今的女大學(xué)生應(yīng)該向童話中獨(dú)立勇敢的女性角色學(xué)習(xí)，從被動(dòng)等待王子救贖的美夢(mèng)中醒來，具體如下：

1.需要內(nèi)省和自我觀照。自尊和自愛密不可分。當(dāng)“你想要什么”這個(gè)問題擺在我們面前，我們會(huì)如何回答？心里的欲望種類繁多，因此我們需要做出正確的判斷，如果曇花一現(xiàn)的愿望得到了滿足，是否會(huì)違背“自愛”的底線。假設(shè)《十二個(gè)獵人》中的女主角能將她的行動(dòng)力運(yùn)用在她真正感興趣的事業(yè)或生活上，而不是一味地沉迷于追求使男性得到滿足的途徑，那她的人生或許能綻放不一樣的光彩。