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    論盧卡奇的馬克思主義觀

    2021-06-15 04:07:25陳成
    學(xué)理論·下 2021年5期
    關(guān)鍵詞:盧卡奇辯證法現(xiàn)實意義

    摘 要:20世紀(jì)20年代初盧卡奇寫作并修改了《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》這篇文章,他認(rèn)為馬克思主義的正統(tǒng)僅僅是指方法,并做了具體的闡釋。盡管存在缺陷,但他強(qiáng)調(diào)了辯證法的重要性,提出了辯證法總體觀的特征,以及勇于捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng),具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

    關(guān)鍵詞:盧卡奇;正統(tǒng)馬克思主義;辯證法;現(xiàn)實意義

    中圖分類號:A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2021)05-0022-03

    匈牙利思想家盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者,他的重要作品《歷史與階級意識》也被認(rèn)為是西方馬克思主義的開山之作。在這本充滿爭議的書中,盧卡奇直接提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這個極為尖銳和嚴(yán)肅的問題,在當(dāng)時,引起了俄共(布)黨的震撼。對《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》進(jìn)行研究,不僅對于我們了解盧卡奇早期思想、理解和闡釋馬克思主義、區(qū)分不同形態(tài)的馬克思主義具有很大的幫助,而且對于新時代堅定“四個自信”,用馬克思主義的世界觀、方法論指導(dǎo)生活和實踐具有重要意義。

    一、《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》的創(chuàng)作背景

    一方面,政治因素。匈牙利在俄國十月革命的影響下,國內(nèi)各族人民揭竿而起,進(jìn)行了轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命,在這場革命斗爭中誕生了匈牙利共產(chǎn)黨。盧卡奇在1919年至1922年期間,在匈牙利共產(chǎn)黨的工作事務(wù)中寫下了《歷史和階級意識》,《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》收錄在其中,這篇論文的第一稿在1919年3月就已經(jīng)寫完發(fā)表了,原稿只有六千多字,修改稿兩萬字。盡管《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》在收入《歷史和階級意識》時已經(jīng)做了修改,但大體方向一致,沒有出現(xiàn)特別大的改動,主要是內(nèi)容篇幅極大豐富了。同是受到馬克思主義的影響,列寧在俄國發(fā)動十月革命并取得了勝利,匈牙利蘇維埃共和國卻短短幾個月就失敗了,盧卡奇作為一名有思想的政治學(xué)者,通過對比俄國革命與匈牙利革命,對馬克思主義在不同地方出現(xiàn)不同的后果產(chǎn)生了疑惑和反思:是馬克思主義不具有普遍性作用?還是對馬克思主義的理解和其指導(dǎo)方式出現(xiàn)了問題?盧卡奇明白,如果能把這些問題梳理清楚,并及時解決,真正利用科學(xué)的、正統(tǒng)的馬克思主義來指導(dǎo)匈牙利無產(chǎn)階級進(jìn)行革命,無產(chǎn)階級最終會取得勝利的。

    另一方面,理論因素。隨著馬克思恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,馬克思主義誕生了。自馬克思主義誕生以來,各種問題和困難隨之而來,面對各種反馬克思主義的詆毀、否定以及各種修正主義教條主義的歪曲、篡改,馬克思主義在逆境中茁壯成長。但是由于馬克思主義陣營內(nèi)部對馬克思主義理解的偏差以至于對馬克思主義進(jìn)行修正、歪曲,嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義的聲譽(yù),阻礙了馬克思主義的傳播和發(fā)展,也影響了世界上很多國家用科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)國內(nèi)的無產(chǎn)階級革命。20世紀(jì)20年代之前,什么是正統(tǒng)的馬克思主義這個問題在學(xué)術(shù)界一直爭論不休。為了維護(hù)馬克思主義正統(tǒng),捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性和革命性,也為了說明自己對馬克思主義的認(rèn)識,盧卡奇勇于發(fā)聲,提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這個嚴(yán)肅的問題。為了回答這個問題,他一針見血地指出馬克思主義的正統(tǒng)就在于辯證法,其他的并不重要的論斷。

    二、盧卡奇的馬克思主義觀的主要內(nèi)容

    在反思俄共(布)黨關(guān)于“正統(tǒng)馬克思主義”條條框框的爭論后,在《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》的引言中,盧卡奇強(qiáng)調(diào)了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”問題的重要性和特殊性,他認(rèn)為馬克思主義的正統(tǒng)僅僅指辯證法,馬克思別的論點沒有任何意義,馬克思主義正統(tǒng)保留辯證法就足夠了。為此,他的論述分為以下幾個方面。

    (一)辯證法的重要性

    盧卡奇開頭就提出:“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法。”[1]49對于這個重要定義的掌握,離不開對理論和實踐問題的思考,不僅要弄清楚理論對實踐的能動性作用,還要發(fā)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的規(guī)定性,此外,還必須弄清楚方法的本質(zhì)、方法與對象關(guān)系的本質(zhì),否則無法真正掌握群眾。理論和實踐的統(tǒng)一需要很多種條件才能成為可能,而這種可能隨著無產(chǎn)階級登上歷史舞臺出現(xiàn)了。這正如馬克思所說:“無產(chǎn)階級宣告現(xiàn)存世界制度的解體,只不過是揭示自己本身存在的秘密,因為它就是這個世界的實際解體?!盵2]466

    盧卡奇接著論述很多人沒有意識到認(rèn)識理論的本質(zhì)就是辯證的方法,因此,很多混亂出現(xiàn)在辯證法的討論過程中。他同時指出恩格斯在《反杜林論》中也沒有提到理論的本質(zhì)。他認(rèn)為,恩格斯在《反杜林論》中壓根沒提到歷史中的辯證關(guān)系,但是辯證法中歷史主客體的關(guān)系是辯證的,處于中心地位。盧卡奇認(rèn)為恩格斯對辯證法的理解是存在問題的。在這里,恩格斯同黑格爾的辯證法包括對自然界的認(rèn)識,但是盧卡奇卻不考慮自然界這一方面的因素,他認(rèn)為辯證法只能在歷史和社會領(lǐng)域適用,脫離了這兩個領(lǐng)域,辯證法將會失去作用。盧卡奇自然而然的想法對恩格斯所陳述的辯證法造成了誤解,使他陷入了他自己構(gòu)建的理想化的世界當(dāng)中。

    (二)辯證法的思維方式

    盧卡奇領(lǐng)會到事實與因為認(rèn)識目的差異而變革的方法論相互聯(lián)系,經(jīng)過方法論的加工才能成為事實。這里的方法論不是一成不變、僵化的,隨著方法論的變化,事實也會不同。修正主義著作中被奉為神明的所謂事實對革命無產(chǎn)階級的行動是無法提供有效的行動指南的。修正主義反對并否認(rèn)辯證法的正確性,他們認(rèn)為利用自然科學(xué)中觀察、實驗等方式發(fā)現(xiàn)的事實聯(lián)系,才是科學(xué)的、合乎邏輯的。這其實是完全不可取的,這不是事實,這只是一種假象。為了戳穿這種假象,盧卡奇認(rèn)為必須要從資本主義的本質(zhì)出發(fā)來認(rèn)識。這所謂的事實,實際上只是為了迎合資本主義的社會結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的事實。這里的事實是為資本主義服務(wù)的,別的毫無用處。

    資本主義越發(fā)展,“純事實”也越發(fā)展,發(fā)展出現(xiàn)“孤立的”事實、事實群以及各種各樣細(xì)致劃分的單獨的學(xué)科,這個過程看上去是科學(xué)的方式,卻只是顯得特別科學(xué),而不是真的科學(xué),是一種偽科學(xué)。辯證法強(qiáng)調(diào)堅持整體的具體統(tǒng)一,而不是考慮孤立的、局部的體系。盧卡奇覺得這種顯得特別科學(xué)的方法的不科學(xué)性,在于沒有依據(jù)事實的歷史性質(zhì)。事實是歷史的、發(fā)展的,而那些科學(xué)的理論錯誤的實質(zhì)原因是把事實作為固定的事實來研究,只是為資本主義服務(wù),很多理論很快就難以適應(yīng)新的現(xiàn)實情況,逐漸落后并變得無所適從。

    接下來,盧卡奇指出,這種“科學(xué)”理論的形成借助的事實是一定歷史時期的產(chǎn)物,即這些“事實”是資本主義的產(chǎn)物,是簡單的、教條的、不變的。因而,這些“科學(xué)理論”必定是錯誤的。要了解真正的事實,必定要受到歷史的和辯證的考察;要把握事實,就要承認(rèn)事實、揚(yáng)棄事實,即用辯證的思維方式看待事實。

    馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提道:“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體?!盵3]144這句話說明,孤立的事實不能說明社會的發(fā)展,也不能代表每個階段的事實,只有把孤立的事實看作是發(fā)展過程中的、總體的一部分的情況下,才能說“對事實的認(rèn)識是對現(xiàn)實的認(rèn)識”。

    總之,辯證法思維方式在盧卡奇看來只有這兩方面:事實的歷史性質(zhì)、總體性原則。二者缺一不可,反之則不能正確把握事實、認(rèn)識現(xiàn)實。

    (三)辯證法的總體觀和歷史方法

    盧卡奇指出辯證法的總體觀是把握現(xiàn)實的唯一方法。辯證法的總體觀要求我們承認(rèn)事物的矛盾。然而,自然科學(xué)、一切反思科學(xué)和一切修正主義的方法論思想?yún)s不承認(rèn)它的對象中有任何矛盾和對抗。矛盾無處不在,必然產(chǎn)生,這也是資本主義社會的本質(zhì)特征。承認(rèn)矛盾、解決矛盾才是社會發(fā)展的真正趨勢。

    資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位,必須把資本主義當(dāng)作永遠(yuǎn)有效的制度理解,把矛盾當(dāng)作與資本主義本質(zhì)無關(guān)的表象,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法恰恰迎合了資本主義的需要,庸俗的馬克思主義者對辯證法的改良或者否定都只是為了服務(wù)資本主義,為資產(chǎn)階級做無罪辯護(hù)。

    摒棄或者抹殺辯證法是無法真正了解歷史事實的,辯證法是打開歷史事實正確認(rèn)識的鑰匙。并且,辯證法的總體觀扮演了非常重要的角色,這種總體觀不是把各個環(huán)節(jié)看作是獨立的、無差別的,而是認(rèn)為這些環(huán)節(jié)是動態(tài)的、辯證的關(guān)系,相互關(guān)聯(lián)、彼此作用、有機(jī)統(tǒng)一。盧卡奇認(rèn)為相互作用這個范疇存在著兩個不變化客體發(fā)生的因果聯(lián)系,這是一種片面的因果聯(lián)系,相互作用必須是要超出這種片面不變化的相互作用。這種變化由內(nèi)而外,從局部到整體,從本質(zhì)到外在形式都在發(fā)生變化。因而,只有在總體中把握相互作用,才能認(rèn)識對象性形式。一切社會現(xiàn)象的對象性形式是不斷變化的,因此,只有運用辯證法總體觀才能認(rèn)識這不斷變化的客觀過程。由總體觀出發(fā),也能揭露資本主義社會的假象,把握資本主義的真正本質(zhì)。

    認(rèn)識的統(tǒng)一性包括認(rèn)識它的歷史性質(zhì)和其在社會中的實際作用,這種統(tǒng)一性卻遭到假的科學(xué)的破壞,被拜物教假象掩蓋了事實,即拜物教以物與物的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系。正如恩格斯在談到馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》時所說的:“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著,并且作為物出現(xiàn)?!盵4]533從辯證法來看,經(jīng)濟(jì)范疇的相互作用,不僅揭示了歷史發(fā)展的一個橫斷面,因為經(jīng)濟(jì)范疇可以揭示人與人之間的一定關(guān)系,又能從經(jīng)濟(jì)范疇背后人和人之間的關(guān)系中看到社會發(fā)展的真實過程。

    (四)黑格爾思想與馬克思主義的淵源

    盧卡奇認(rèn)為黑格爾哲學(xué)與歷史唯物主義有著密切的聯(lián)系。因為它們都把理論視為現(xiàn)實的自我認(rèn)識,但是,現(xiàn)實的自我認(rèn)識兩者存在區(qū)別,區(qū)別是思維與存在的問題、理論與實踐的問題。馬克思對黑格爾未能真正克服思維與存在、理論和實踐、主體與客體的兩重性進(jìn)行了批判;黑格爾盡管承認(rèn)理論是現(xiàn)實的自我認(rèn)識,但他自己的認(rèn)識不是人類社會的自我認(rèn)識,而是他自己認(rèn)為的一種絕對精神的認(rèn)識。盧卡奇認(rèn)為馬克思批判繼承了黑格爾哲學(xué)中進(jìn)步的一方面,即認(rèn)識現(xiàn)實的方法的辯證法。盧卡奇把馬克思從辯證法中清除掉“永恒價值”的這一做法看作是錯誤的,認(rèn)為馬克思對黑格爾的批判只不過是對黑格爾辯證法的一種延續(xù)。盧卡奇相信永恒價值的存在,否定馬克思主義中的革命辯證法,他在這里其實犯了歷史唯心主義的錯誤。

    盧卡奇指出黑格爾和馬克思有關(guān)辯證法的論述最大的反差在于黑格爾沒有認(rèn)清現(xiàn)實的力量。他認(rèn)為黑格爾發(fā)現(xiàn)不了歷史的真正動力,只能把其歸結(jié)于“民族精神”的神話,原因在于黑格爾自身禁錮在柏拉圖和康德的觀點中,未能破解思維與存在、形式和內(nèi)容的兩重性問題。馬克思恩格斯清楚地知道“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[5]460。但是黑格爾理論中所強(qiáng)調(diào)的絕對精神與歷史沒有任何關(guān)聯(lián),只是黑格爾的一種抽象的概念集合。

    (五)歷史唯物主義

    盧卡奇認(rèn)為辯證唯物主義的出發(fā)點是:在人與人的社會關(guān)系中,只有社會存在決定社會意識,理論才能向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化;在自然關(guān)系中,自然規(guī)律只能遵循和利用,人是無法改變的。

    在盧卡奇心中,把人類發(fā)展提高到更高階段的使命,馬克思和黑格爾是一脈相承的,馬克思把黑格爾思想具體化了。馬克思?xì)v史唯物主義的本質(zhì)在于和無產(chǎn)階級實踐活動、批判活動是相互聯(lián)系的:兩者是社會發(fā)展過程中的同一個環(huán)節(jié)。與此同時,用辯證的方法認(rèn)識現(xiàn)實,也必定要站在無產(chǎn)階級的立場上。在盧卡奇看來,階級斗爭的發(fā)展產(chǎn)生了馬克思主義的辯證法,無產(chǎn)階級前期認(rèn)識的社會歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也能在無產(chǎn)階級的成長中得以體現(xiàn)。這個成長過程也必須是一個長期的從空想到現(xiàn)實的一系列的奮斗過程。遠(yuǎn)離具體的批判的活動,把運動和終極目標(biāo)分開,就會導(dǎo)致跟修正主義一樣,倒退回原點。盧卡奇相信:“在行動問題上,看來辯證法是能給行動指明方向的認(rèn)識現(xiàn)實的唯一方法?!盵1]76

    局部環(huán)節(jié)和整體由于社會的不斷發(fā)展,雙方之間的沖突和矛盾愈演愈烈,通往意識的道路越來越難走。因此,盧卡奇指出,馬克思主義不可能即時擺平修正主義和空想主義,這場戰(zhàn)爭是對資產(chǎn)階級意識形態(tài)反復(fù)進(jìn)行的斗爭,這個任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。

    三、盧卡奇寫作《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》的現(xiàn)實價值

    一百多年前,盧卡奇寫下了《什么是正統(tǒng)馬克思主義?》這篇文章,對馬克思主義理論進(jìn)行概括總結(jié),認(rèn)為:“馬克思主義的正統(tǒng)就是方法。”毫無疑問,在現(xiàn)在看來,這是有問題的。他對《歷史與階級意識》一書的錯誤也進(jìn)行過自我批評和檢討,承認(rèn)自己只是透過黑格爾的眼睛來觀察馬克思主義,把兩個人的辯證法思想加以綜合,不加區(qū)分。盡管盧卡奇對馬克思主義的認(rèn)識有失偏頗,但是瑕不掩瑜,一方面,他強(qiáng)調(diào)辯證法的重要性,要求用具體的、總體的觀點看問題,實質(zhì)上是對唯物辯證法有關(guān)聯(lián)系和發(fā)展的另一種解讀,具有重要的方法論意義;另一方面,他在當(dāng)時的歷史環(huán)境中提出了“什么是正統(tǒng)馬克思主義”這個尖銳和嚴(yán)肅的問題,并且進(jìn)行獨立思考、解答和探索,他不盲從現(xiàn)實,接受現(xiàn)狀,勇于堅持和捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng),讓人敬佩,即使放在現(xiàn)在也有著重要的時代價值。

    改革開放四十多年來,我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,國際地位不斷提升,中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。但意識形態(tài)領(lǐng)域仍然面臨著各種各樣的沖擊和挑戰(zhàn),習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào),意識形態(tài)安全非常重要,這個領(lǐng)域的戰(zhàn)爭從來沒有停息過,意識形態(tài)安全建設(shè)不容忽視。一方面,以美國為代表的西方資本主義國家時刻在妄圖分化中國,通過各種社會思潮加緊對我國進(jìn)行滲透,“馬克思主義無用論”“馬克思主義過時論”“中國崩潰論”一度甚囂塵上,對我國社會主義意識形態(tài)的攻擊愈演愈烈,無所不用其極。另一方面,改革并不是一帆風(fēng)順的,過程是曲折的,必然充滿著矛盾。隨著改革的逐漸深入,進(jìn)入“深水區(qū)”,經(jīng)濟(jì)快速增長的同時,社會中的一些問題也如雨后春筍般冒出,例如:“道德敗壞”“信仰缺失”等。有些人就開始對中國特色社會主義理論感到迷茫、悲觀。其實,我們應(yīng)該像盧卡奇那樣勇于維護(hù)馬克思主義,捍衛(wèi)馬克思主義正統(tǒng)。盧卡奇強(qiáng)調(diào)要正視馬克思主義的傳統(tǒng),學(xué)習(xí)馬克思主義的辯證法,用來指導(dǎo)新情況、新問題。目前,意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加復(fù)雜。我們要堅定中國特色社會主義理論自信,同時也要汲取盧卡奇的錯誤經(jīng)驗,做一個堅定的青年馬克思主義者,真正去學(xué)習(xí)并理解馬克思主義的深刻內(nèi)涵,用科學(xué)的觀點去認(rèn)識世界,并用正確的世界觀指導(dǎo)生活實踐。

    實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)或者說是最終理想,在很多人看來都是可望而不可即的。然而,我們應(yīng)正確認(rèn)識中國特色社會主義,同各種錯誤思潮勇敢做斗爭,高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅持中國特色社會主義思想體系,堅定共產(chǎn)主義理想信念。沿著中國特色社會主義道路,我國已經(jīng)取得了重大成就,我們也不用回避改革開放過程中社會出現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,勇于攻堅克難,新時代的光明前景,讓我們有理由也有信心相信,共產(chǎn)主義的最終理想一定會實現(xiàn)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]盧卡奇.歷史與階級意識[G]//二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

    [2]馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言[G]//馬克思恩格斯全集:第1卷.北京:人民出版社,1956.

    [3]馬克思.哲學(xué)的貧困[G]//馬克思恩格斯全集:第4卷.北京:人民出版社,1956.

    [4]恩格斯.卡爾·馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》[G]//馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社,1956.

    [5]恩格斯1890年9月21日致布洛赫的信[G]//馬克思恩格斯全集:第37卷[M].北京:人民出版社,1956.

    收稿日期:2020-08-11

    作者簡介:陳成(1995-),男,江蘇鹽城人,碩士研究生,從事思想政治教育和馬克思主義中國化研究。

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