馬克思“美的規(guī)律”下主旋律電影的審美創(chuàng)造研究

摘要：在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中馬克思第一次提出了“美的規(guī)律”這個概念。任何藝術(shù)品的美都是藝術(shù)家頭腦中反映現(xiàn)實美的產(chǎn)物，對于接受者來說藝術(shù)美又是與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴的產(chǎn)物，這種美是創(chuàng)作者與接受者共同依據(jù)審視生活而客觀存在的。近些年，主旋律電影得到一片叫好，這種被觀眾認同的美就是對現(xiàn)實中美的事物與事物美的反映與升華，是一種基于現(xiàn)實生活的目的和規(guī)范的藝術(shù)創(chuàng)作。本文旨在探討主旋律電影是如何按照這種“美的規(guī)律”進行審美創(chuàng)造的。

關(guān)鍵詞：美的規(guī)律;審美創(chuàng)造;主旋律;藝術(shù)美

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）07-000-02

1 馬克思“美的規(guī)律”之思想內(nèi)涵

馬克思一生書寫了無數(shù)指導世人思想的著作與文章，而《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》等著作為文藝理論提供了鮮明的方向，被世人稱作最具有先見性、人類美學史上里程碑式的美學理論。

馬克思提出了人作為一種“類的存在物”，與其他生命體的本質(zhì)區(qū)別就是進行有意識的生命活動，動物只會根據(jù)其所屬的尺度和需要來進行建造，并不會進行改造與創(chuàng)造，而人會在滿足自己需要的同時進行全面的生產(chǎn)，從而改造世界、創(chuàng)造世界。即人會按照“美的規(guī)律”來建造。事物之所以美、事物如何美便是“美的規(guī)律”，它關(guān)系到事物的本質(zhì)特征與事物的內(nèi)容——普遍性。但“美的規(guī)律”不僅僅是聚焦事物抽象的本質(zhì)，還要關(guān)系到事物具體的外在的現(xiàn)象、形式與個性[1]。在“美的規(guī)律”中，這兩個方面是必須具備的，因為美不可能是抽象的，不能被感官直接感受到的美就不是客觀存在的美。

由此，“美的規(guī)律”一定是將事物抽象的、內(nèi)在的本質(zhì)和普遍性與外在的現(xiàn)象、形式和個別性統(tǒng)一起來的，二者相輔相成、相互作用，構(gòu)成一件優(yōu)秀的、被世人傳頌的藝術(shù)作品。相反，接受者在進行藝術(shù)欣賞時依然是從這兩個角度出發(fā)，從藝術(shù)作品的形式、外在來探究其表達的本質(zhì)內(nèi)涵。

2 “美的規(guī)律”下主旋律電影的文化自信

從藝術(shù)作品中可以看到許多美的事物和事物的美。比如電影《攀登者》中，可以看到祖國山河的壯美和天寒地凍下肅殺的景觀美;電影《中國機長》中，可以看到主人公極強責任心與意志力的精神美;電影《我和我的祖國》中，可以看到我國社會事件和社會關(guān)系的美;電影《空天獵》中，可以看到祖國超強技術(shù)設(shè)備與文化自信的美。在社會現(xiàn)實中可以看到的各個種類、不同形態(tài)的美都在主旋律影視作品中有所映射。顯然，主旋律電影與美的關(guān)系及主旋律電影與現(xiàn)實美的關(guān)系，現(xiàn)實社會生活的題材是取之不盡的，電影藝術(shù)以豐富的現(xiàn)實生活為創(chuàng)作動力而產(chǎn)生。但現(xiàn)實生活中事物的美學屬性不一樣，有美的事物，同樣也有不美的甚至丑的事物，但是這些都可以成為藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與動力。

電影《唐山大地震》表現(xiàn)了地震的無情殘酷，這在現(xiàn)實生活中是人們無法接受甚至覺得恐怖的。但是基于藝術(shù)的審美創(chuàng)造，創(chuàng)作者以現(xiàn)實中的地震災難為創(chuàng)作依據(jù)并反映到藝術(shù)作品中，加工改造后成為被眾人欣賞的藝術(shù)作品的藝術(shù)美。比如地震災難下主人公失去親人的痛苦、不能從地震的陰影走出來的痛苦，受眾者與其產(chǎn)生共鳴，想其所想、思其所思。這樣一部展現(xiàn)現(xiàn)實中丑陋可怕的災難的影片，依然可以成為受眾口口相傳的藝術(shù)佳作，刻畫了主人公被悲慘命運折磨又不屈服于命運的典型形象，該片的敘事結(jié)構(gòu)、鏡像策略也成為了電影藝術(shù)中的典范[2]。

主旋律影片中現(xiàn)實丑的本質(zhì)范疇是在無形之中轉(zhuǎn)化的，它的現(xiàn)實性在與藝術(shù)性相互轉(zhuǎn)化的過程中被弱化，藝術(shù)性被強烈凸顯。比如影片《哪吒之魔童降世》中創(chuàng)作者塑造了一個小小的個子卻兇神惡煞的人物形象，他叛逆、自我、不信天不認命。但是在我們的普遍認知里，哪吒并不是這種蠻橫無理、霸道的形象，在現(xiàn)實生活中如果有這樣的小孩子，會讓人厭惡甚至憎恨。但是在這部影片哪吒的形象創(chuàng)造中，創(chuàng)作者對人物形象傾注了自己的社會認知、個人情感等主觀因素。創(chuàng)作者從事物的對立面揭露社會現(xiàn)象的本質(zhì)，即世人因哪吒身世而戴著“有色眼鏡”看他的社會現(xiàn)象，形象的真理，也是藝術(shù)的美。由此可見，創(chuàng)作者按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的藝術(shù)美是簡單、樸實的，作品的合目的性與合規(guī)律性就是可以引起受眾的共鳴，實現(xiàn)一定的社會價值，使人更好地認識社會現(xiàn)實、了解歷史，從而使人更具有文化自信，使民族更強大。

3 主旋律電影關(guān)于“美的規(guī)律”敘事特征

主旋律電影旨在充分體現(xiàn)主流意識形態(tài)的重大歷史題材，如《建國大業(yè)》《開國大典》等，歌頌贊揚偉大人物事跡的題材，如《毛澤東的故事》《周恩來》《中國機長》等，還有聚焦普通百姓的現(xiàn)實社會題材，如《我不是藥神》《地久天長》等。不難發(fā)現(xiàn)，近年來主旋律電影有了新的發(fā)展趨勢與規(guī)律，創(chuàng)作題材、創(chuàng)作者的專業(yè)素養(yǎng)、社會認知都有了新的變化，同時也被賦予了更多的社會價值與教育功能。

3.1 主旋律電影創(chuàng)作是一種特殊的社會生產(chǎn)

電影藝術(shù)相對于其他藝術(shù)門類來說是一門新興的藝術(shù)學科，是在滿足了人的衣、食、住、行需求后產(chǎn)生的一種社會實踐活動。這種特殊的精神生產(chǎn)活動誕生在資本主義國家，他們有足夠的金錢與技術(shù)進行精神創(chuàng)造，資本社會下的社會形態(tài)促使藝術(shù)家們創(chuàng)造了一門新的藝術(shù)——電影。

尤其是在如今物質(zhì)充足的社會環(huán)境下，受眾的精神需求更大。泛娛樂化嚴重，所謂的藝術(shù)作品已是“亂花漸欲迷人眼”，對于主旋律電影而言，精神生產(chǎn)就格外重要。主旋律電影所創(chuàng)造表現(xiàn)的是創(chuàng)作主體根據(jù)社會現(xiàn)實反映的真實的社會生活和創(chuàng)作者對自己生活的審美認知，以及創(chuàng)作者的審美理想與審美情感。比如影片《地久天長》中，講述了時代洪流下兩個不幸家庭的故事，他們歷盡千辛萬苦，最終的釋懷與放下讓他們苦盡甘來，社會的變遷使他們體驗了不一樣的人生。在社會的動蕩與變遷下，普通百姓的迷茫與無助被導演表現(xiàn)得淋漓盡致，他們麻木的生活狀態(tài)讓人心疼，在歷史的洪流中這些悲情故事是不可避免的。導演王小帥真實地展現(xiàn)了在歷史變遷下普通家庭對此的寬容與理解，因為改革開放是大多數(shù)家庭經(jīng)歷過的，所以很容易引起大眾的共鳴。

又如在影片《芳華》中，導演講述了文兵團在當時社會環(huán)境下的悲歡離合、人情世故。被社會指責、不被接受的男女兩位主人公，經(jīng)歷了無情的戰(zhàn)爭與彼此的分別，但命運最終依然讓他們走在了一起，互相依偎與取暖。社會變革給他們帶來的創(chuàng)傷是難以磨滅與消逝的，但好在他們可以相互依靠。比如《陽光燦爛的日子》《我和我的祖國等》《無問東西》等，這些影片的創(chuàng)作者在情緒上的表達都比較克制，將平凡的小人物甚至邊緣人物的真、善、美表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者根據(jù)受眾的審美需求表現(xiàn)其對事物的認知與感想從而進行精神生產(chǎn)，受眾也都多多少少可以從中看到自己的影子，與片中主人公產(chǎn)生共鳴。

3.2 主旋律電影的真實性反映世界的真實性

藝術(shù)的真實性是藝術(shù)理論一個重要的理論范疇，涉及多個層面的問題，其真實性是不因人的意志而改變、客觀存在的。主旋律電影作品與其他藝術(shù)門類一樣，創(chuàng)作者按照“美的規(guī)律”創(chuàng)作藝術(shù)作品，相比其他類型的電影作品，更能反映真實的世界，但是這里的真實具有“再現(xiàn)的真實”與“表現(xiàn)的真實”兩個方面。

比如影片《我不是藥神》是典型的再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)作品。其中的敘事、人物形象包括配樂等都符合它反映的客觀現(xiàn)實。在創(chuàng)作手法上注重寫實，江蘇無錫人陸勇被認為是《我不是藥神》的電影原型，也兼?zhèn)淦髽I(yè)家與白血病患者兩個身份，他與片中的主人公一樣因倒賣抗癌“特效藥”涉嫌販賣“假藥”，被警方帶走之后，數(shù)千余名白血病患者病友集結(jié)起來“聯(lián)名上書”解救陸勇，最終有關(guān)部門“撤回起訴”，導演文牧野基于這一社會現(xiàn)實，通過自己的專業(yè)素養(yǎng)創(chuàng)作出了一部優(yōu)秀的影視作品[3]。在表現(xiàn)手法上，按照“美的規(guī)律”，拍攝主人公在自己的小店做“不正當”的買賣時，光線是昏暗的，營造出壓抑的氣氛;而在拍攝他們因賺到了錢在酒吧“放飛自我”的時候，卻又是搖擺的鏡頭，五顏六色的光線烘托出一種不真實的環(huán)境，側(cè)面刻畫主人公內(nèi)心的掙扎與糾結(jié);刻畫在警察局為主人公求情的老奶奶的人物形象，使影片的主題得到了升華。這種再現(xiàn)的真實簡單生動，具有獨特的審美魅力，比較容易被大多數(shù)觀眾欣賞和接受，快速積累廣大的群眾基礎(chǔ)，從而提高受眾的審美情趣。

電影除了反映客觀世界真實外，還表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實。比如電影《流浪地球》中，導演郭帆運用3D的技術(shù)手段，為觀者營造了一個全新的地球與社會事件，這是導演根據(jù)小說用偏重理想的、情感的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的超現(xiàn)實的內(nèi)容和觀念，表達對小說所敘述故事的情感體驗和審美需求。在影片中主人公開車的情景出現(xiàn)了一句提示音：“行車不規(guī)范，親人兩行淚?！眲?chuàng)作者讓主人公開如此大的汽車，在現(xiàn)實社會中幾乎是不可能發(fā)生的，但是這句話卻讓觀眾銘記于心、口口相傳，就是因為雖然導演使用了極其夸張的手段來表現(xiàn)，但其基于對社會現(xiàn)實時間的感悟，體現(xiàn)出了真誠與真摯。事實上，在主旋律電影創(chuàng)作中，主體的表現(xiàn)與對客體的再現(xiàn)都是不可或缺的因素，二者相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能使創(chuàng)作者創(chuàng)作出使群眾銘記于心并廣泛流傳的藝術(shù)作品。

4 “美的規(guī)律”中主旋律電影的情感建構(gòu)

創(chuàng)作者之所以按照“美的規(guī)律”進行主旋律電影創(chuàng)作，就是因為藝術(shù)與美有密切、重要的聯(lián)系，如果說美是藝術(shù)生產(chǎn)活動的靈魂，那么審美活動就是核心。

4.1 在主旋律電影欣賞活動中感性與理性相互統(tǒng)一

主旋律電影本身就是以感性和形象的方式呈現(xiàn)給觀眾的，比如鏡頭、色彩、燈光、構(gòu)圖等。在作品《我和我的祖國中》分別運用了不同的敘事結(jié)構(gòu)為觀眾講述了7個小故事，在第一個《升國旗》的故事中，不管是在剪輯還是在背景音樂上都烘托了緊張的氣氛;在“扶電視天線”的故事中，也是表現(xiàn)緊迫的氣氛，卻運用了比較鮮明活潑的色彩與色調(diào)，簡單中夾雜著歡快。這種欣賞感受以感性占主導。這兩個故事分別表達了開國大典時期，社會群眾團結(jié)一心，舉國上下勁往一處使，以及中國女子排球隊的“女將”精神、當時群眾引以為豪的社會現(xiàn)象。這便是感性形象中包含的真理、道德、社會理想等豐富的理性內(nèi)容，毋庸置疑，在電影的欣賞活動中，感性與理性相互滲透、相互交融。

4.2 在主旋律電影的欣賞活動中始終包含著情感

在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者的想象是不可缺少的因素，而這種想象又始終包含情感。比如在影片《烈火英雄》中，幾乎任何一個欣賞者都沒有經(jīng)歷過類似的事件，但是很多人在電影院觀影時都與作者產(chǎn)生了共鳴，在很多驚心動魄的情節(jié)為主人公捏了一把汗，在救火的消防戰(zhàn)士們對著鏡頭向家人留下“遺言”時，受眾感同身受，會設(shè)身處地將自己帶入到影片中，想象如果自己是這些戰(zhàn)士們怎么辦，作為他們的家人又該怎么辦。在主旋律電影的欣賞中，電影的情感是最重要的，也是最具有普遍意義的。

創(chuàng)作主旋律電影在表達創(chuàng)作者的審美認知、審美情趣的同時，也遵循受眾在欣賞藝術(shù)作品時的欣賞本質(zhì)與規(guī)律。好的藝術(shù)作品可以在無形中提高接受者的審美情趣以及藝術(shù)欣賞能力，這反過來作用于影視市場的發(fā)展，二者相互推進、相互交融。只有美的、典型的藝術(shù)形象與藝術(shù)作品，才有可能走出國門，走向世界，為祖國文化自信的發(fā)展添磚加瓦。

5 結(jié)語

在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，自覺以馬克思文藝理論為指導思想，與人類的生產(chǎn)實踐活動相結(jié)合，遵循“美的規(guī)律”，都是非常必要的，也是主旋律電影發(fā)展的需求。對“美的規(guī)律”的探討同時也是對人的本質(zhì)的探討，更是對人的生產(chǎn)實踐活動、精神需求等的探討。按照“美的規(guī)律”進行主旋律電影的生產(chǎn)創(chuàng)造，會使主旋律電影在未來獲得更大的進步。

參考文獻：

[1] 邢祥虎.馬克思主義文藝思想視域下的中國主流電影美學流變[J].中國電影市場，2020（07）：32-37.

[2] 劉曉寧.新時代主旋律電影的審美空間建構(gòu)[J].電影文學，2021（02）：30-32.

[3] 朱立元.試論后現(xiàn)代主義文論思潮在當代中國的積極影響[J].上海大學學報（社會科學版），2014，31（01）：67-90.

作者簡介：孫一荻（1996—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：廣播電視編導與制作。