論日本文學(xué)中的季節(jié)感和景物觀

摘? 要：自然美的屬性是日本文學(xué)研究的重要課題。本文就日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀展開論述，通過分析日本的自然環(huán)境與風(fēng)土人情，闡述了季節(jié)感與景物觀在其文學(xué)中的形成因素，并在和歌、連歌與俳句、散文、小說等方面探討了日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀，進而著重在區(qū)位條件、審美特性、文化影響等方面，探究了日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀中的“物哀”傳統(tǒng)，以期為日本文學(xué)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué);季節(jié)感;景物觀

作者簡介：王澤偉（1998.3-），男，漢族，浙江省海寧市人，湖北第二師范學(xué)院本科，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08--02

引言：

季節(jié)與景物是文學(xué)作品中常見的表現(xiàn)形式，作者往往寓情于景，借助對于自然風(fēng)光的描寫，傳達作者對于世事的哲思，抒發(fā)其自身的思想感情。日本的文學(xué)作品中，存在著大量的借景抒懷式的表現(xiàn)形式，形成了日本文學(xué)中獨特的季節(jié)感與景物觀，依靠文學(xué)作品作為載體，作者融情感于萬物，在此過程中傳達著日本民眾的生活風(fēng)貌與審美觀念。因此，對于季節(jié)感與景物觀的研究，是了解日本文學(xué)的重要基礎(chǔ)。

一、日本文學(xué)中獨特季節(jié)感與景物觀的形成因素

（一）自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是孕育文化的根基，文學(xué)作品的取材多來源于對周遭事物的情感。日本著名作家川端康成曾以“風(fēng)花雪月最懷友”的詩句概括其本土的美術(shù)特色，并認為時令變化以及山川草木無不融于“風(fēng)、花、雪、月”四個字中，這也是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的直接體現(xiàn)。日本為臨海國家，空氣較為濕潤，水草形態(tài)柔美，這就造就了日本文學(xué)描寫中，不同于硬朗文風(fēng)的壯懷激烈，而是以一種溫和、感傷的基調(diào)進行思想感情的傳達。借助于文字工具，在對于客觀景物的描寫過程中，多體現(xiàn)本土風(fēng)貌，通過賦予日月消長、四季輪回以人化色彩，日本文學(xué)的季節(jié)感與景物觀由此而來。

（二）風(fēng)土人情的干預(yù)

社會基因是根植于環(huán)境的人為表象，文學(xué)描寫是一種主觀情感的抒發(fā)，在對于季節(jié)以及景物的基本形態(tài)進行敘述的過程中，通常呈現(xiàn)一種由自然環(huán)境衍生的社會情感。日本的風(fēng)土人情是形成其文化內(nèi)核的關(guān)鍵因素，借助自然環(huán)境孕育的人類法律、制度、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗，通過人為因素的介入，形成一種具有區(qū)域特性的文學(xué)形式，這也是日本季節(jié)感與景物觀的由來。例如：日本的“三道”，即茶道、花道、書道，是日本民族文化的個性，受我國文化的影響，經(jīng)過長期的發(fā)展，以“和、敬、清、寂”作為日本茶道的四規(guī)，進而創(chuàng)造出了多種文學(xué)作品。因此，根植于文化基因的風(fēng)土人情是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的又一成因。

二、日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀的表現(xiàn)

（一）和歌方面

和歌是最早體現(xiàn)日本季節(jié)感與景物觀的文學(xué)形式。和歌來源于中國的樂府詩，經(jīng)過長期的發(fā)展，和歌通過對于自然景物的描繪，反映了日本民眾至情至性的季節(jié)感與景物觀。例如：日本的和歌體裁有兩大歌人，分別是“自然歌人”山部赤人以及“世情歌人”山上憶良，其中山部擅長描繪自然景物，其作品中多有中國風(fēng)的韻味，如“四時大雪紛紛舞，不辨春夏與秋冬”的句子中，通過對于冬季雪的描寫，將灑脫的情感融入景物的描繪中，不直接用一些字眼來傳達情思，而是托物言志，將自身的情感表達融入對于自然景物的描寫中。此外，其后世的希玄道元、明慧上人等和歌作者都是以自然為情感依托，通過將自身的情感融入對于周邊景物的描寫中，進而歌頌四季之美，傳導(dǎo)作者的品性。同時在傳達情感的過程中，將四季的美景運用文字呈現(xiàn)于欣賞者的腦海，進而將景物與四季中的美感委婉的表現(xiàn)于文學(xué)作品中，通過對于來源與季節(jié)與景物的靈感進行藝術(shù)加工，傳導(dǎo)出一種獨特的文學(xué)性。因此，在和歌體裁中的景物與四季描寫是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的最早呈現(xiàn)，是一種日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的起源[1]。

（二）連歌及俳句方面

日本的櫻花作為其區(qū)域特色，常稱為日本文學(xué)作者歌詠的對象，“婆娑紅塵苦，櫻花自綻放”、“不見方三日，世上滿櫻花”等均通過櫻花來表現(xiàn)自身的情感，將作者的思想感情融入對于櫻花的描寫中，這就不得不提到，日本文學(xué)中連句與俳句的季節(jié)感與景物觀。日本的連歌形成于平安時代末期，是一種和歌的余韻，由皇宮流傳至市井，俳句的取材，多來自于四季以及景物，通過對于景物的刻畫，體現(xiàn)四季變化，將作者的情感潛藏于美景的背后，并通過生動的詞匯，將自身情感表達與景物描寫，一并托出，有效體現(xiàn)了文學(xué)作者的感情，是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的集中體現(xiàn)。例如：《水無瀨三吟百韻》中通過“殘雪猶未消，山麓罩暮靄”的俳句，描繪了初春時節(jié)，山間霧靄朦朧的景象，有效地傳達了這一時節(jié)的特色，并在后面通過“蟲雖愿長鳴，秋草卻已枯”，將情感孕育在身邊的草書蟲鳴中，進而體現(xiàn)連句中的情感，表現(xiàn)作者在秋意漸濃時的無奈之情，從殘雪未消的山麓，到梅花吐艷的山鄉(xiāng)，從柳葉低垂的春色，到寂寥蕭殺的秋景，連句通過四季的變換以及身邊景物的更迭，多角度體現(xiàn)的連句的藝術(shù)性，進而展現(xiàn)了日本文學(xué)中對于四季以及景物的沉思。

（三）散文方面

日本的散文多數(shù)通過季節(jié)與景物的描寫，來呈現(xiàn)文學(xué)特性，以體現(xiàn)作者情感。因此，日本散文中季節(jié)與景物的描寫是其重要的構(gòu)成部分。例如：清少納言的《枕草子》中，隨處可見作者的景物描寫，通過作者自身情感與世間百態(tài)的融合，糅雜出一種作者對于世間萬物以及人情世態(tài)的感悟，是日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的集中體現(xiàn)。再如《四季之美》中，通過對于不同季節(jié)中相應(yīng)特性的呈現(xiàn)，以文學(xué)的形式，進行四季景物的描繪，進而表現(xiàn)不同季節(jié)的美感，彰顯出文學(xué)作品中的景物觀，表達出人們在進行景物體驗的過程中，會經(jīng)歷不同的四季變換，進而傳達了景物的動態(tài)美。在二十世紀(jì)，日本散文的民族美學(xué)氣質(zhì)尤為明顯，多數(shù)表達了一種人與自然和諧統(tǒng)一的觀點。例如：在《自然與人生》這部作品中，通過淋漓盡致的描寫傳達了大自然與人本身情感的契合性，并且在文學(xué)描寫中以一種圖畫的形式來向人們展示自然中的色彩，進而體現(xiàn)了文學(xué)作品中的景物與季節(jié)的和諧性。因此，在日本散文作品中季節(jié)與景物同樣是一種不可或缺的元素[2]。

（四）小說方面

小說這一文學(xué)體裁，一般是通過對于故事的敘述來體現(xiàn)人物形象，進而體現(xiàn)作者的思索。在日本的小說中，以季節(jié)與景物來進行情感表達的因素隨處可見，成為了日本小說體裁中的重要組成部分。例如：在《源氏物語》中，景物的描寫是其核心內(nèi)容，通過景物在小說中的構(gòu)建，使得人物、故事、景色形成了一個有機的整體，通過文學(xué)作品來體現(xiàn)四季以及景物與人之間的聯(lián)系。《源氏物語》中，其故事的講述，主要依托于自然，通過自然景物，來呈現(xiàn)小說中人物的心路歷程，并通過自然景物與人物的聯(lián)系，將人物的形象建立在景物之上，通過對于景物的全角度刻畫，以景物襯托人物命運，通過自然的枯榮變化，呈現(xiàn)人物起伏的人生歷程。此外，由于受到我國民族特性的影響，日本文化在進行情感表達時，同樣以相對含蓄的筆觸進行自身認知的抒發(fā)，進而在小說中，通過景物的描寫可以更好地體現(xiàn)日本的文學(xué)特性，并通過文學(xué)藝術(shù)的間接表述，渲染了日本小說作品的文學(xué)性，通過景物來寫人，使之成為一個參照物，讓人們在讀出小說中心內(nèi)涵的同時，彰顯了小說的文學(xué)價值[3]。

三、日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的“物哀”傳統(tǒng)

（一）區(qū)位因素

日本的位置處于板塊活動帶，常年伴隨著地震、火山爆發(fā)、臺風(fēng)等不良的自然現(xiàn)象，這使得在文學(xué)作品的表現(xiàn)過程中，作者難免夾雜著一絲傷感的情緒。日本民族的憂患意識，使得日本文學(xué)的季節(jié)感與景物觀中“物哀”的情緒隨處可見。作者通過文學(xué)作品，將這種情緒直抵人們心靈，日本文學(xué)中的“哀”，簡單的說就是一種感時傷逝的觸景生情。例如：在《雪國》中，川端康成通過一種虛無、縹緲的筆觸繪制了一幅雪夜的場景，使得寂寞、哀傷的基調(diào)彌漫于字里行間，寄托了作者的哀愁。同時，不難看出，在日本的文學(xué)作品中，就地理環(huán)境的“哀”，也衍生出了一種不屈與灑脫的民族個性，使得文學(xué)作品的情感表達復(fù)雜化，在淡淡的哀傷中，可以看出基于這種“物哀”傳統(tǒng)，日本文學(xué)的一種抗?fàn)幘瘢M而使得文學(xué)的呈現(xiàn)形式更為立體，在進行季節(jié)與景物的描寫過程中，其觀點更為立體，情感層次更為豐富。例如：德富蘆花的《自然與人生》中作者視大自然為知己，以明晰的結(jié)構(gòu)與富于變化的情感表達，在描繪了一幅鮮明的自然畫卷的同時，通過情景交融，展現(xiàn)了作者無我相生的個性[4]。

（二）審美需求

相較于中國文學(xué)的大氣恢弘，日本的文學(xué)作品通常追求一種精致典雅，日本人鐘情的小巧之物，通常在磅礴的大自然面前，顯得弱小無助，這就使得通過文學(xué)作品進行景物敘述的過程中，為日本文學(xué)增添了一絲哀愁情思。例如：日本的櫻花盛開時，融夢幻與浪漫于一體，但由于櫻花的花開花落，使得美好的事物在一瞬間凋零，造成了日本民族中對于美不能持久的一種“哀”，造成文學(xué)描繪中，針對景物與季節(jié)存在著一絲愁苦。如幕末武士土方歲三留下的俳句“人世皆攘攘，櫻花默然轉(zhuǎn)瞬逝，相對唯頃刻”，作者將櫻花與崇尚忠誠的武士相提并論，在櫻花爛漫卻短暫的花期中，寄托著作者自身對于“在最美那一刻凋零”的向往。因此，在景物的觀賞中，隨著季節(jié)的流傳，通常呈現(xiàn)一種不可留的遺憾，但這種情感通過不斷的演化，形成了一種針對人生與審美的不同看法，使得“物哀”成為日本文學(xué)中的一種獨特的表述形式，通過“哀”的呈現(xiàn)，以景物為表象，通過四季的更迭，表達了文學(xué)作者的思想感情，成為一種審美需求，拓展為日本文學(xué)中季節(jié)感與景物觀的常態(tài)。

（三）盛唐文化的影響

日本的文化根基深受中國的盛唐影響，如日本的和服就是仿照中國隋唐服飾和吳服改制而成的。公元八至九世紀(jì)，日本一度盛行過“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨特的風(fēng)格，但仍含有中國漢服的很多特色。因此，盛唐文化在日本的影響深遠。在文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。例如：《源氏物語》中就有大量的唐詩引用，尤其是白居易的詩句在其中被大量的運用，白居易的詩句多描述底層民眾的疾苦，并且在日本文學(xué)中，這類作品隨處可見，通過演變形成了一種日本獨有的景物觀與季節(jié)感。

在日本，“物哀”是一種文化，更是一種傳統(tǒng)，在多數(shù)文學(xué)作品中，作者通過“物哀”來表達自身的情感，體現(xiàn)自己對于實事的看法，通過景物將自己的思想聯(lián)系在一起，進而形成日本文學(xué)的代表性思想，使其體現(xiàn)在日本文學(xué)的季節(jié)感與景物觀中。

結(jié)論：

為有效地研究日本的文學(xué)形式以及日本的風(fēng)土人情，需要就其季節(jié)感與景物觀做深入地探討。日本獨特的地理環(huán)境與區(qū)位特色是形成其自然情感的關(guān)鍵，在季節(jié)感與景物觀的表現(xiàn)過程中，傳達了日本民眾細膩、敏銳的自然感官，不同于雄偉壯懷的氣魄，日本的季節(jié)感與景物觀更多的表現(xiàn)為一種溫婉、纖細的“物哀”情感，具有其民族特色。因此，日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀恰恰是其美學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王升遠.2018年度中國的日本文學(xué)研究綜述[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2019（05）：118-127.

[2]黃慧.他者視域中的民族美感建構(gòu)——以日本文學(xué)季節(jié)感的美感形成為鑒[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2019，17（03）：132-134.

[3]岳琳.探究日本文學(xué)中的季節(jié)感與景物觀[J].青年文學(xué)家，2019（27）：146.

[4]王曉露.《古今和歌集·四季歌》季節(jié)表現(xiàn)探析[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2019，34（03）：30-34.