運(yùn)用：語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)語言深度建構(gòu)之路

袁國超

“語言建構(gòu)與運(yùn)用，是指學(xué)生在豐富的語言實(shí)踐中，通過主動(dòng)地積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。”[1]語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是語文核心素養(yǎng)的第一要素。所謂“語言建構(gòu)”，指“根據(jù)語言內(nèi)在規(guī)律和話語結(jié)構(gòu)來建構(gòu)語言系統(tǒng)——用詞語組織、構(gòu)建句子，用句子組織、構(gòu)建篇章，其實(shí)質(zhì)就是在口語或書面表達(dá)中恰切地選擇詞語并按照語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行組合；所謂‘語言運(yùn)用，指在一定情境中以語言為交際或書寫工具進(jìn)行交流和表達(dá)的行為”[2]。語言的建構(gòu)是為了運(yùn)用，沒有運(yùn)用，僅僅停留在理論層面上的語言學(xué)習(xí)是很難建構(gòu)起一個(gè)人的語言系統(tǒng)的。脫離實(shí)踐運(yùn)用的語言學(xué)習(xí)，充其量只能達(dá)成語言淺建構(gòu)的目標(biāo)。因此，只有在實(shí)際運(yùn)用中才能實(shí)現(xiàn)語言的深度建構(gòu)。

一、現(xiàn)狀：現(xiàn)行語文教學(xué)中語言學(xué)習(xí)存在的問題

審視傳統(tǒng)語文教學(xué)中的語言學(xué)習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)，其存在的一個(gè)明顯問題就是語言訓(xùn)練與實(shí)際應(yīng)用嚴(yán)重脫節(jié)。這種語言學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)死記硬背，重視語言的輸入和模仿，缺乏交際意識，忽視語境、語體，脫離語言運(yùn)用的真實(shí)情境。其將語言符號和文本意義之間的內(nèi)在聯(lián)系以及語言與其產(chǎn)生的具體情境割裂開來，從而導(dǎo)致語言與生活的聯(lián)系、語言與人的聯(lián)系脫節(jié)，使語言從其本體中剝離出去。傳統(tǒng)語文教育以空洞干癟的語言規(guī)則代替具體豐滿的語言材料，以形式主義的語言訓(xùn)練代替豐富多彩的語用實(shí)踐，因而只能使學(xué)生掌握低水平、單向度的言語技能，獲得一些非交往性的“假語文”能力：口語教學(xué)不是教學(xué)生說現(xiàn)實(shí)生活中需要說、應(yīng)該說的鮮活的話，而是教學(xué)生說與生活沒有多少關(guān)聯(lián)的生硬、簡單、機(jī)械的語句；閱讀教學(xué)不是發(fā)展學(xué)生從文本中獲取語言信息和解構(gòu)文本語言的能力，而是塞給學(xué)生一套分析文本的語言形式，使其生搬硬套地解讀作品；作文教學(xué)不是教學(xué)生為適應(yīng)生活需要、呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切去進(jìn)行實(shí)用寫作，而是教學(xué)生去完成一篇篇假大空的應(yīng)試作文。

當(dāng)自然、質(zhì)樸、真實(shí)的語言被排斥，形式化、機(jī)械化大行其道，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中學(xué)到的語言自然也就不再是本真語言，建構(gòu)的語言系統(tǒng)自然也就不再是正常的話語系統(tǒng)。在一種扭曲的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用下，語文教學(xué)中的語言訓(xùn)練走上了一條模式化、粗放式的生產(chǎn)道路。其結(jié)果是硬生生地破壞了學(xué)生本來良好的語感。請看下面一些被人們津津樂道的“優(yōu)秀作文”中的“精彩語段”：

1.父愛是早晨擠好的牙膏，父愛是出門時(shí)關(guān)愛的目光，父愛是受委屈時(shí)無言的陪伴，父愛是成功時(shí)自豪的笑臉，父愛是考試成績不好時(shí)的沉重嘆息……

2.快樂是“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的豪邁，快樂是“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的曠達(dá)，快樂是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝福，快樂是“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”的灑脫，快樂是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨……

3.語文是孟浩然寄情山水的閑情逸致，語文是范仲淹憂國憂民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，語文是文天祥寧死不屈的浩然正氣，語文是魯迅探索救國救民道路的一腔熱血……

這些幾乎都是“排比+比喻”的話語表達(dá)。其特點(diǎn)一是滔滔不絕的鋪陳排比，二是“為賦新詞強(qiáng)說愁”的無病呻吟。這種語言表達(dá)手法簡單、機(jī)械，用為數(shù)不多的句子模型去構(gòu)造千變?nèi)f化的語言。這種缺乏語體、語境的語言訓(xùn)練可能會使學(xué)生的天然語感、語理遭到破壞，使其語言表達(dá)能力逐漸弱化。

試問，修辭的本質(zhì)是什么？其目的又是什么？《周易》有言：“修辭立其誠。”可見，使用修辭是為了使表達(dá)更加準(zhǔn)確、得體，增強(qiáng)語言的藝術(shù)性和生命力，而不是適得其反。所以，我們絕不能為了修辭而去修辭。否則，修辭將會成為矯情的手段和掩飾虛假的工具。錢理群先生指出：“從一些出版物上，我們能發(fā)現(xiàn)部分中小學(xué)生寫作文風(fēng)令人憂慮。不論寫什么，都是排比、比喻傾瀉而出，大量的形容詞、成語紛至沓來，形成一股語言的急流，裹挾著蒼白的情感和空洞的內(nèi)容。”[3]誠然，當(dāng)前許多學(xué)生的作文中彌漫著一股浮夸之風(fēng)、空泛之風(fēng)?！昂谩痹~語、“好”句子讓人眼花繚亂，華麗的辭藻淹沒了最本真的東西，樸素?cái)⑹?、抒情、說理的能力正在悄然失去。一定程度上，寫作甚至成了某些青少年矯情的工具。許多教師并不是引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心出發(fā)、從生活出發(fā)去尋找一種最本真、最自然的語言來表情達(dá)意，而是在教學(xué)生用空洞、固化的語言形式來掩蓋貧瘠的思想和虛假的情感，這樣的語文教學(xué)顯然迷失了方向。

二、運(yùn)用：實(shí)現(xiàn)語言深度建構(gòu)的途徑

（一）構(gòu)建語用型的語文能力課程評價(jià)體系

長期以來，我們主要是基于文章學(xué)的若干評價(jià)尺度來衡量一篇文章的優(yōu)劣。所謂好文章的標(biāo)準(zhǔn)就是語言通順、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容充實(shí)、中心明確，等等；反之，就是不好的文章。這些指標(biāo)都是評判一篇文章好壞的純文本標(biāo)準(zhǔn)，與語用嚴(yán)重脫節(jié)。至于這篇文章是寫給誰的、寫作目的是什么，基于這個(gè)寫作對象和目的應(yīng)該選取什么樣的材料，采用怎樣的結(jié)構(gòu)、文體和語言表達(dá)風(fēng)格，這些語用方面的要求則很少考慮。其實(shí)，在更大程度上，語用因素才是衡量一篇文章好壞的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

語言學(xué)習(xí)的本質(zhì)是語用。葉圣陶先生說：“學(xué)語文為的是用，就是所謂學(xué)以致用。語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知，而終極點(diǎn)在‘行?！盵4]葉老所說的“用”和“行”，指的是日常生活以及工作學(xué)習(xí)中的語言文字運(yùn)用。人們每天都在進(jìn)行著各種各樣的語言交際活動(dòng)，交際的目的、任務(wù)、對象和場合不同，必然會造成語體、文體以及語言功能效果上的種種差異。語言能力實(shí)際上是一種語用能力、一種語言交際能力，它體現(xiàn)在運(yùn)用語言進(jìn)行交際時(shí)具有目的意識、對象意識、語境意識、語體意識，并能夠精準(zhǔn)把握語言交際的目的、對象、場合、功能等因素之間的具體差異。事實(shí)上，許多國家語文課程標(biāo)準(zhǔn)都很重視培養(yǎng)學(xué)生真實(shí)的語言交際應(yīng)用能力、鮮明的語用觀和語用意識。如西方盛行的文章“6+1”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就十分突出對語言文字實(shí)際運(yùn)用能力的考查。其指出，衡量一篇文章優(yōu)劣主要應(yīng)看以下問題：文章的寫作目的是什么？文章是寫給哪些人讀的？文章適合讀者并能夠引起他們的閱讀興趣嗎？文章給讀者提供了哪些有價(jià)值的信息？作者說話的方式恰當(dāng)嗎？文章便于讀者閱讀嗎？

我國的語文教學(xué)長期以來以應(yīng)試為價(jià)值追求，著力點(diǎn)放在教學(xué)生一定數(shù)量的通用語言知識和語言規(guī)則上，放在發(fā)展學(xué)生簡單、初級的語言技能上。這是一種基于靜態(tài)語言學(xué)的去語境式的語文教學(xué)，讀者意識、文體意識和語境意識的缺乏，會使學(xué)生的語言運(yùn)用能力大打折扣。

語言現(xiàn)代社會是一個(gè)無限開放的社會，人們的交流與溝通合作的能力顯得至關(guān)重要。學(xué)會交流和溝通已經(jīng)成為現(xiàn)代人必備的素養(yǎng)之一。過去那種只要能夠聽明白、說清楚、寫出來就能應(yīng)付現(xiàn)實(shí)需要的初級語用能力——語言淺建構(gòu)能力——必須向能夠處理復(fù)雜社會環(huán)境中語言交流和溝通問題的高級語用能力——語言深度建構(gòu)能力——轉(zhuǎn)變。在以發(fā)展核心素養(yǎng)為重要價(jià)值追求的今天，發(fā)展學(xué)生基于語用的語言深度建構(gòu)能力是語文教學(xué)的首要任務(wù)。

語用能力是語言建構(gòu)能力的內(nèi)核。實(shí)現(xiàn)語言的深度建構(gòu)的高中學(xué)生應(yīng)達(dá)到如下語用能力要求：積累大量的語言材料，積淀較為豐富的言語活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，形成良好的語感和語言素養(yǎng)；理解并初步掌握漢語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律；能憑借語感和語用規(guī)律，有效完成口頭和書面語言交際活動(dòng)；能夠在實(shí)踐中自覺地運(yùn)用自己在語用活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)，并通過梳理和整合將其轉(zhuǎn)化為個(gè)性化的語文學(xué)習(xí)策略。我們的語文教學(xué)應(yīng)依據(jù)這些要求制定基于語用的語文素養(yǎng)評價(jià)體系。

（二）在實(shí)踐中進(jìn)行語言的深度建構(gòu)

任何一種能力的培養(yǎng)都離不開實(shí)踐運(yùn)用。人們語言能力的形成是從參與言語實(shí)踐活動(dòng)開始的。葉圣陶先生指出：“學(xué)生的言語經(jīng)驗(yàn)和語言能力是在語言實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，是在語言運(yùn)用情境中發(fā)展起來的?！盵5]在語文實(shí)踐活動(dòng)中訓(xùn)練語言，其實(shí)質(zhì)就是通過語言的運(yùn)用來達(dá)到語言建構(gòu)的目的。學(xué)生語言能力的形成要遵循“運(yùn)用——建構(gòu)——能力”的規(guī)律。傳統(tǒng)語文教學(xué)發(fā)展學(xué)生語言能力遵循的是“識記訓(xùn)練——技能”的方法，由于語言文字訓(xùn)練脫離了實(shí)際運(yùn)用，因而它培養(yǎng)的是一種機(jī)械、低級、虛假的語言能力。因此，教師要將學(xué)生置于廣闊的語言實(shí)踐場中，引導(dǎo)其通過豐富多樣的語文實(shí)踐活動(dòng)和反復(fù)的練習(xí)，體會、把握語言運(yùn)用的規(guī)律，發(fā)展言語智能，建構(gòu)語言系統(tǒng)，形成自主的語言能力。

1.引導(dǎo)學(xué)生參加語言的課堂實(shí)踐活動(dòng)

“語言實(shí)踐是一種情境性活動(dòng)：語言接受活動(dòng)，實(shí)際上就是聽話者基于語言材料，不斷地還原語境，理解語言意義的過程；語言表達(dá)活動(dòng)，實(shí)際上就是說話者從語用交際的特定情境出發(fā)，創(chuàng)生語言的過程。”[6]無論是語言接受活動(dòng)還是語言表達(dá)活動(dòng)，其最終完成都離不開語境。學(xué)生學(xué)習(xí)語言至少有兩個(gè)語境：課堂語境與生活語境。課堂語境是課堂語言學(xué)習(xí)活動(dòng)得以開展的條件和客觀環(huán)境，它是由師生、教室、班級以及教材、課時(shí)等因素構(gòu)成的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，其特點(diǎn)是封閉、固定、受限；生活語境是由家庭生活、學(xué)校生活和社會生活等要素構(gòu)成的語言交際情境，其特點(diǎn)是開放、變化、無限。語言能力是一種應(yīng)用能力，只有在開放、變化、無限制的交際語境中才能生成。因此，相對合理的做法是將課堂語境和生活語境進(jìn)行有效嫁接，讓學(xué)生在交際語境中學(xué)習(xí)語言，即生活語境課堂化。這就要求教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的課堂語言交際情境。沒有任務(wù)驅(qū)動(dòng)和交際情境，只是死記硬背語言知識，生搬硬套語言材料，是不可能真正掌握語言的運(yùn)用規(guī)律的。因此，教師要兼顧生活需要和閱讀、作文、口語表達(dá)的語言知識系統(tǒng)，確定課堂語言學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的內(nèi)容。以語言知識系統(tǒng)為骨架，以生活中的語言現(xiàn)象為血肉，形成以語用為目標(biāo)的語言學(xué)習(xí)內(nèi)容。

教師在教學(xué)中要盡可能避免低效的分析和講解，要將課堂學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來，設(shè)計(jì)相關(guān)的語言實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在豐富多彩的語言實(shí)踐中領(lǐng)悟語言文字運(yùn)用的規(guī)律，積累語言經(jīng)驗(yàn)，提升語言運(yùn)用能力。如學(xué)習(xí)屈原的作品，可以開展“屈原紀(jì)念館設(shè)計(jì)方案”這樣的語言實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)可分兩步進(jìn)行。一是書面表達(dá)。讓學(xué)生從選址、館內(nèi)外設(shè)計(jì)等方面入手，為屈原建造一座紀(jì)念館，寫出設(shè)計(jì)方案；二是口頭表達(dá)。請學(xué)生陳述各自的設(shè)計(jì)方案并進(jìn)行交流、探討和辯論，討論方案的優(yōu)劣。這樣，學(xué)生能夠通過課堂言語實(shí)踐活動(dòng)實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行提升語言交際能力的訓(xùn)練，發(fā)展語文核心素養(yǎng)。

2.引導(dǎo)學(xué)生參加語言的生活實(shí)踐活動(dòng)

語言是在社會交際情境中產(chǎn)生的，因而，語言學(xué)習(xí)具有社會性特點(diǎn)。這種特點(diǎn)應(yīng)包含兩層意思：其一是指在整個(gè)社會生活中語言學(xué)習(xí)幾乎無處不在，課外活動(dòng)、家庭生活、社會實(shí)踐為語言的運(yùn)用和建構(gòu)提供了無比廣闊的空間；其二是指語言是生活的產(chǎn)物，生活是語言產(chǎn)生的土壤，并賦予語言以內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，脫離了生活，語言也就失去了依托，失去了意義。語言學(xué)習(xí)的社會性特點(diǎn)決定了語言的建構(gòu)離不開生活，語言訓(xùn)練只有融于生活才能取得應(yīng)有的成效。

因此，語言的訓(xùn)練要遵循實(shí)踐至上的原則，使其自始至終基于生活、融于實(shí)踐。繽紛多姿的社會生活無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)語言、建構(gòu)個(gè)人語言系統(tǒng)的最佳課堂。語文教學(xué)要建立從言語到語言再到語用的實(shí)踐循環(huán)圈，不斷為學(xué)生拓展語言運(yùn)用空間，擴(kuò)大語言實(shí)踐天地，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)真實(shí)、具體的語言實(shí)踐場，開展豐富多彩的語言實(shí)踐活動(dòng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生在社會這個(gè)巨大的語言實(shí)踐場中學(xué)語言、用語言，鍛造語言能力，發(fā)展語言素養(yǎng)。

社會上流行和使用的語言遠(yuǎn)比書本上的要豐富得多。在教室里寫命題作文，學(xué)生往往為找到好的語言來表達(dá)而傷透腦筋。如果走出去學(xué)習(xí)社會語言，參加一次語言實(shí)踐活動(dòng)，問題往往就能迎刃而解。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)商店，去看看各種各樣商品說明書是怎么寫的，聽聽售貨員是怎樣滔滔不絕推銷自己商品的；也可以帶領(lǐng)學(xué)生徜徉集市，觀察不同種類貨物的名稱和價(jià)目是如何標(biāo)注的，欣賞買賣雙方討價(jià)還價(jià)妙趣橫生的對話；還可以引導(dǎo)學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)，記錄下服務(wù)過程中的語言溝通與交流……這能使學(xué)生觸摸到最實(shí)用、最鮮活、最有生命力的語言，領(lǐng)悟語言運(yùn)用的奧妙。這種活的語言學(xué)習(xí)所學(xué)到的語言及其運(yùn)用技巧是在課堂上根本學(xué)不到的，是實(shí)現(xiàn)語言深度建構(gòu)最有效的途徑。

三、結(jié)語

總之，語言的深度建構(gòu)以語言交流能力的形成、發(fā)展為目標(biāo)。它不僅要求學(xué)生能夠說出來，而且要求其能夠根據(jù)不同的聽眾有針對性地說，有效地進(jìn)行表達(dá)和交流；它不但要求學(xué)生能夠?qū)懗鰜恚€要求其能夠根據(jù)不同的語境準(zhǔn)確、規(guī)范地寫，以達(dá)成交際目的。一言以蔽之，語言的深度建構(gòu)要求學(xué)生能夠面對各種具體情境，做出正確、得體、恰切的應(yīng)對與反應(yīng)，運(yùn)用語言高效靈活地解決交際中的問題。

在當(dāng)下的語文教學(xué)中，走進(jìn)學(xué)生生活世界和心靈世界的語言學(xué)習(xí)頗為不足，而脫離真實(shí)語境的純技能語言訓(xùn)練卻廣為盛行。在這樣的語言訓(xùn)練中，學(xué)生雖然學(xué)到了一些語言文字運(yùn)用的技巧，但卻丟掉了語言的靈魂，舍棄了語言的本質(zhì)。因此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)的語言情境，打破語文與生活、與自我之間的界限，引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言情境中進(jìn)行真實(shí)的言語交流。要突出學(xué)生的親歷性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主的言語實(shí)踐，引導(dǎo)其在自主交流中獲得語言運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)，在切身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟語言運(yùn)用的規(guī)律，在身臨其境的實(shí)踐中獲得語言運(yùn)用的智慧，從而提高語言運(yùn)用能力，實(shí)現(xiàn)語言的深度建構(gòu)。

注釋：

[1]中華人民共和國教育部制定：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社，2018年，第4頁。

[2]王寧：《談?wù)務(wù)Z言建構(gòu)與運(yùn)用》，《語文學(xué)習(xí)》，2018年第1期，第9頁。

[3]錢理群等：《解讀語文》，福建人民出版社，2017年，第150頁。

[4][5]葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，2015年，第75頁，第92頁。

[6][瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館，2019年，第120頁。

（作者單位：安徽省鳳臺縣第一中學(xué)）