理念、方法與知識結(jié)構(gòu)之關(guān)系

摘要：這篇短文用以探討方法論與知識積累的相互作用。一篇成熟的音樂學(xué)論文既要扭住相關(guān)元理論（宏觀把握），也要落實到有效的材料、案例分析（微觀研究）?？鐚W(xué)科研究是當(dāng)下的治學(xué)潮流，這需要學(xué)者對撲面而來的諸多理念和方法進(jìn)行篩選，來指導(dǎo)自身的知識架構(gòu)。對藝術(shù)規(guī)律的有價值的的闡釋勢必要回歸源流之考徑，而對于源頭的認(rèn)知與不懈探索，離不開理念、方法與知識結(jié)構(gòu)的相互修繕與催生。

關(guān)鍵詞：理念;方法;知識結(jié)構(gòu);民眾視野;跨學(xué)科

一、理念、方法修繕知識結(jié)構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)催生理念、方法

1、概念梳理

理念，即看法、思想、思維活動的成果;方法，指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等。理念和方法都是人的主觀能動，而它們的產(chǎn)生則是建立在一定知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。知識對于個體而言是客觀的，知識結(jié)構(gòu)的建立需要我們?nèi)ソ邮苄碌男畔?，并將它們?nèi)化。而“內(nèi)化”則是將看、聽、想等思維過程經(jīng)過內(nèi)證實踐，所領(lǐng)悟出的具有客觀價值的認(rèn)知體系。這里的“認(rèn)知”便是“理念、方法”和“知識結(jié)構(gòu)”之間互相轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵過程。

2、“理念、方法”和“知識結(jié)構(gòu)”的橋梁——“認(rèn)知”

我們原有的理念、方法會引領(lǐng)我們?nèi)ミx擇、接受新的知識，當(dāng)我們用自己的方式去理解、記憶它們的時候，便是認(rèn)知。認(rèn)知是人們獲得知識、應(yīng)用知識的過程，是人們加工信息的過程：一方面，通過理念、方法的引領(lǐng)和主體認(rèn)知，使得相對客觀的信息系統(tǒng)內(nèi)化為個體的知識結(jié)構(gòu);另一方面，我們自己所認(rèn)同的新的知識和自己原有的理念、方法，結(jié)合在一起，就會構(gòu)成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系，這個態(tài)度體系里就包含著新一層面的理念、方法。如此，便是一個“理念、方法修繕知識結(jié)構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)催生理念、方法”的過程。

二、“宏觀把握，微觀研究”的理念、方法

在修習(xí)中國藝術(shù)研究院的博士課程期間，老師用一個學(xué)期的時間從中國音樂史學(xué)研究的研究現(xiàn)狀、代表人物以及研究方法論等方面向我們作了詳細(xì)介紹，起到了引路人的重要作用。其中，對頗具啟發(fā)意義的便是其“宏觀把握，微觀研究”的治學(xué)理念。

筆者前面從理論角度概括、介紹了理念、方法與知識結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，據(jù)此，“宏觀把握，微觀研究”的理念方法則是建立在前人幾十年治學(xué)所構(gòu)建的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。這八個字的背后是對中國音樂史學(xué)、中國民族音樂學(xué)的細(xì)致、深入研究，是通過多年的踏實治學(xué)，使理念、方法與知識結(jié)構(gòu)相互修繕、催生及其認(rèn)知體系不斷重構(gòu)的結(jié)果。

那么，對于中國音樂史學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂的研究，宏觀把握的層面包括哪些，微觀研究的內(nèi)容又是什么呢？

“宏觀把握，微觀研究”是具備高度囊括性的理念、方法。例如，在音樂學(xué)研究中，將橫向與縱向的哲學(xué)、政治、制度、人文、音樂傳播等規(guī)律作為宏觀把握方面，以它們?yōu)橐I(lǐng)再去研究相對微觀的文獻(xiàn)、音樂形態(tài)、考古材料（遺址、樂器、文字、圖像等）等，這樣的治學(xué)才是全面、嚴(yán)謹(jǐn)、新穎、有說服力的。例如，以音樂發(fā)展是從地方到中央和從中央到地方的收集與散播過程為總領(lǐng)，去研究一個曲牌在不同地方、不同時間的聯(lián)系與差異。因為有這樣的宏觀把握理念作為引導(dǎo)，就會去翻閱人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及不同種類的史學(xué)文獻(xiàn)等。如果僅僅以一個單純的音樂分析為研究導(dǎo)向去做音樂學(xué)研究，難免會忽略諸多影響音樂發(fā)展的規(guī)律。因此，宏觀把握的內(nèi)容之界定，是做好一樣研究的先決條件。

這其中涉及到一個非常重要的研究理念和方法，那就是跨學(xué)科研究。在我國史學(xué)研究領(lǐng)域，華南學(xué)派作為一個研究共同體，憑借長期治學(xué)經(jīng)驗，針對史學(xué)、人類學(xué)等研究領(lǐng)域形成了一系列研究理念與方法，其中就涉及到注重民史民俗研究、中外合作、跨學(xué)科治學(xué)等。

三、“全民眾”研究視野與跨學(xué)科研究方法

《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》一文提到了“眼光向下”1的治學(xué)理念，其內(nèi)容分為兩個方面：

一是隨著西方史學(xué)思想、方法的傳入，語史所同仁在從事歷史研究的過程中，認(rèn)為單純地依靠從故紙堆中尋找材料的純文獻(xiàn)研究方法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時代學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，他們重新估定文獻(xiàn)的價值，開始走出書齋，眼光向下，實地搜羅材料，各種民間文獻(xiàn)、實物、語言、圖像和口述資料進(jìn)入了史料的搜索范圍。二是在20世紀(jì)初的史界革命浪潮中，自新史學(xué)家們嚴(yán)厲批判舊史學(xué)為“君史”，大力倡導(dǎo)“民史”以來，語史所同仁積極響應(yīng)學(xué)界的號召，以“打破以貴族為中心的歷史”，“揭發(fā)全民眾的歷史”為己任，開始眼光向下，關(guān)注、發(fā)掘底層民眾的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、文化等領(lǐng)域。2

以上是史學(xué)界同仁主張的治學(xué)理念，當(dāng)然對于音樂學(xué)特別是音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)研究有一定的借鑒價值。上述材料中一方面主張搜集具體的民間實物資料，在音樂學(xué)研究領(lǐng)域可具體為音樂文獻(xiàn)、曲譜、樂器、圖像等;另一方面，則是相對抽象的民俗、人文的規(guī)律性研究，應(yīng)用到音樂學(xué)研究中便是儀式音樂研究、民間樂團(tuán)訪談、記譜分析、局內(nèi)人口述史記錄及其生產(chǎn)、生活、禮俗等研究。這些方面作為宏觀把握的理念、方法均對民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)之研究起到至關(guān)重要的引導(dǎo)作用，從多個方面充實我們的知識結(jié)構(gòu)，如此治學(xué)才會趨于客觀、盡善盡美。當(dāng)然，“眼光向下”的說法有待商榷：因為建設(shè)全民眾歷史非但不是“向下”，而是一項難度更大、實踐性、綜合性更強、對人文探索的進(jìn)一步展開工作，這樣的“眼光”是向下還是向上、是短淺還是長遠(yuǎn)呢？

學(xué)界一直以來對于音樂學(xué)分析有兩個方面的界定，一是音樂文化研究，二是音樂形態(tài)分析。這兩個方面相互促進(jìn)，缺一不可。音樂形態(tài)分析變抽象為具體，其研究成果作為具體、形象的精神規(guī)律用以補充文化研究;而文化研究則指導(dǎo)著音樂形態(tài)分析的最終方向。從上面的材料中我們可以看出，對于文獻(xiàn)、實物（樂器）、圖像、語言（曲譜）的研究很大程度上要用到微觀研究的方法，而對局內(nèi)人的儀式、生產(chǎn)生活、禮俗習(xí)慣等方面的研究則需要宏觀掌握多種方法論，例如人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、文化傳播學(xué)等等。因此，我們從中認(rèn)識到諸多邊緣性學(xué)科，形成跨學(xué)科治學(xué)的良好習(xí)慣，從而全面的對某一文化現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知、闡述，這也是現(xiàn)代治學(xué)理念的趨勢，也正是由于這種理念和方法同知識結(jié)構(gòu)的相互促成，使得華南學(xué)派成為中國歷史學(xué)和人類學(xué)界不多見的能夠和世界學(xué)術(shù)前沿對話的群體。3

自1897年梁啟超首次撰文主張建設(shè)以民史為中心內(nèi)容的“新史學(xué)”，此后風(fēng)流所及，不少史家也發(fā)出過相類的言論，但具體到如何才能修出民史 ，各人的認(rèn)識并不一致。至于如何表現(xiàn)“民”的歷史，即無成果，有缺史料，不知從何下手，因而“未能真正深入各個歷史時期民眾生活的層面，做到以民為歷史的中心加以展現(xiàn)，民史建設(shè)大都只能停留在理想的層面”。4

民眾考察、民史建設(shè)的成果之形成絕非一日之功，這需要幾代人、幾眾人的踏實治學(xué)乃至畢生心血。在音樂學(xué)領(lǐng)域看來，進(jìn)展?fàn)顩r并非材料所說之糟糕，如今年輕的音樂學(xué)者已經(jīng)從方法論認(rèn)知層面逐漸轉(zhuǎn)型、深入至具體的史料、音樂本體及文化現(xiàn)象研究工作，例如曲牌研究，這不是一人、一世就能一言以蔽之的工作，令人欣喜的是現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的年輕學(xué)者在前輩的帶領(lǐng)下，不畏繁瑣，參與其中。如此，理念、方法之架構(gòu)便不會只停留在理想層面。對于建設(shè)全民眾歷史的落實是未來學(xué)者需要完成的任務(wù)，全民眾治學(xué)視野作為宏觀把握的理念、方法，會涉及到諸多邊緣性學(xué)科方法論，隨之而來的，便是跨學(xué)科治學(xué)。

（民俗學(xué)研究）今后要從兩個方面著手：一是縱的，從歷史的記載上搜集材料;一是橫的，從地理的分布上調(diào)查材料;再須協(xié)合歷史學(xué)家，社會學(xué)家，人類學(xué)家，宗教學(xué)家，藝術(shù)家，以及民族心理學(xué)家等等，共同商定條理，著手搜集調(diào)查，研究整理。朱希祖所總結(jié)的“縱”“橫”結(jié)合的研究范式，即在材料搜集、整理與研究上，“歷時性”（歷史）與“共時性”（地理）相結(jié)合，文本梳理分析與實際調(diào)查所得相結(jié)合，這種方法也曾在顧頡剛的孟姜女故事研究中得到過充分的運用。朱氏同時還指出，要在歷史學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的輔助下進(jìn)行民俗學(xué)研究。5

跨學(xué)科治學(xué)的必然和必需性在于，如今學(xué)科分類十分的細(xì)致，若要將某一領(lǐng)域的問題弄精、弄透，就免不了進(jìn)行跨學(xué)科研究。例如在音樂領(lǐng)域中，作曲技術(shù)理論和音樂學(xué)專業(yè)在早并未分立，二者同屬一個專業(yè)，所以音樂的文化解讀與技術(shù)分析往往是一體的，如此之境況有利、亦有弊：優(yōu)點在于所培養(yǎng)學(xué)生的技能比較綜合;但缺陷在于所做研究缺乏方向感，看似深入實則更多是表面分析，未做到全面、細(xì)致的專業(yè)分析與研究。學(xué)科的細(xì)致劃分使得研究內(nèi)容變得有所側(cè)重，但要求學(xué)者們自覺進(jìn)行交叉學(xué)科的涉獵，有目的地用以輔助主線研究。例如，在民族音樂學(xué)領(lǐng)域，以全民眾研究視野去研究地方的音樂人文規(guī)律，主線方法論就是音樂學(xué)和人類學(xué)，此外還要有民族學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化傳播學(xué)等作為輔助方法論，綜合考察、分析和探究。

四、理念、方法——意義所在

所謂科學(xué)，并不在它的本質(zhì)而在它的方法，他的本質(zhì)乃是科學(xué)的材料?？茖W(xué)的材料是無所不包的，上自星辰，下至河海，變換如人心，污穢如屎溺，沒有不可以加以科學(xué)的研究。6

科學(xué)的本質(zhì)就是科學(xué)的材料，所謂科學(xué)的材料就是科學(xué)的研究對象，即自然、人文規(guī)律。我們不可否認(rèn)的是自然、人文規(guī)律的客觀存在，無論我們?nèi)绾味x其內(nèi)容，科學(xué)的本質(zhì)是不會隨主觀意識而改變的客觀存在，而隨主觀意識改變的是科學(xué)的方法。例如，人們對于宇宙的認(rèn)知方式不同，導(dǎo)致了所謂迷信與科學(xué)之劃分，然而不論是迷信還是科學(xué)，它們的描述對象是一致的，差異在于主體的理念和方法。

材料中，“科學(xué)在乎其方法而不在乎其本質(zhì)”的說法實質(zhì)上是在明確科學(xué)的意義是什么——由于它的描述對象是客觀的，所以意義在于學(xué)者以什么樣的邏輯去研究它們，即研究的理念、方法。

同樣，在音樂學(xué)研究領(lǐng)域，如果說僅僅確定了研究內(nèi)容是某一音樂文化現(xiàn)象，尚不具備任何學(xué)科與學(xué)術(shù)意義，只有學(xué)者們以不同理念、方法去描述，音樂學(xué)學(xué)科與研究才得以形成。相對于音樂分析，音樂學(xué)分析之所以有特點，不是因為研究對象的“親疏遠(yuǎn)近”，而是在于其理念、方法的多樣性和知識結(jié)構(gòu)的交叉性。例如，研究音樂與人類感情以及倫理、政治、宗教之關(guān)系;研究音樂與人類交往、社交禮儀習(xí)俗的演變之關(guān)系;研究音樂與兩性之關(guān)系;研究音樂與人類身體（心理、生理、動作等）之關(guān)系等等。這些都是宏觀把握層面的理念、方法，而且與音樂的誕生有著直接關(guān)系。若脫離諸如此類的治學(xué)理念，就導(dǎo)致學(xué)術(shù)中音樂的孤立存在。即為孤立，何談存在？往往宏觀把握的方法不容忽視，只有扭住了源頭，研究工作才有進(jìn)行下去的意義。而對于源頭的認(rèn)知與不懈探索，離不開理念、方法與知識結(jié)構(gòu)的相互修繕與催生。

參考文獻(xiàn)

[1]王學(xué)典主編：《述往知來：歷史學(xué)的過去、現(xiàn)狀與前瞻》，山東大學(xué)出版社2003年版。

[2]王傳：《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》，《文史哲》2018年第5期，第23—37頁。

作者簡介：李銳，中國藝術(shù)研究院音樂學(xué)博士研究生在讀。

注釋：

[1]詳見王傳：《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》，《文史哲》2018年第5期，第24頁。

[2]王傳：《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》，《文史哲》2018年第五期，第25頁。

[3]王學(xué)典主編：《述往知來：歷史學(xué)的過去、現(xiàn)狀與前瞻》，山東大學(xué)出版社，2003年版，第242頁。

[4]王傳：《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》，《文史哲》， 2018年第5期，第24頁。

[5]王傳：《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》，《文史哲》， 2018年第5期，第27頁。

[6]轉(zhuǎn)引自王傳：《華南學(xué)派史學(xué)理論溯源》，《文史哲》， 2018年第5期，第32頁。