傳統(tǒng)彝文書法行款的繼承創(chuàng)新及對當下一種錯誤格式的糾謬改正

王明貴

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州畢節(jié) 551700）

彝族有自源性成熟文字體系，彝文就是彝族古代先民創(chuàng)造的一種文明記載工具，古代彝族知識分子用彝文書寫出了《西南彝志》巨著，記錄了中國西南各民族的歷史與發(fā)展，為中國史學(xué)作出了不可磨滅的貢獻。同時，大量彝文典籍的傳承，特別是大量彝文金銘、石刻、木刻、印章等，留下了寶貴的彝文書法形式。但由于彝族古代藝術(shù)門類少，彝文書法在古代也不發(fā)達，大多作為寫字和實用傳承，因此對彝文書法的整理、研究也不豐富，對彝文書法實踐的總結(jié)與理論探討很不充分，導(dǎo)致一些書寫者在創(chuàng)作彝文書法作品時，完全照搬漢文書法的行款格式，緣木求魚，與傳統(tǒng)彝文書法的行款格式南轅北轍，弄得笑話百出。這樣一個看似常識的問題，既是一個實踐層面需要面對的現(xiàn)實，也是理論層面必需弄清楚的一個問題，還是一個不能模糊的重大原則和問題，仍然需要從理論證明和實踐糾錯上給予厘清。

一 彝文書法字序與行款排列的幾種形式

（一）豎寫豎讀

豎寫豎讀有兩種形式：一種是傳統(tǒng)彝文書寫排列方式；另一種是古代漢字與漢文書法同。

其中關(guān)于彝文書寫的豎寫豎讀，包括傳統(tǒng)彝文書寫格式，是傳統(tǒng)彝文書寫的正確格式，也就是每一個彝文書寫時從上到下逐字豎寫。但是從左到右豎排和從左到右閱讀，還是從右到左豎排和從右到左閱讀，是區(qū)分正確行款格式和錯誤行款格式的分水嶺。

1.豎寫豎讀，從左到右。是指書寫、閱讀和展示時從上到下，從左到右逐字逐行讀寫，就是下文所說的“左翻倒念”的行款和格式。

2.豎寫豎讀，從右到左。是指書寫時從上而下逐字豎寫，而閱讀和展示時從右到左逐行閱讀和展示，則是一種新起的形式。傳統(tǒng)彝文行款格式中沒有這種形式，此乃系漢文書法格式。無論從實踐中探尋，還是從理論上求證，在傳統(tǒng)彝文書法中找不到依據(jù)，是一種沒有實踐依據(jù)和理論依據(jù)的彝文書寫格式

（二）橫寫橫讀

此乃系1980年后規(guī)范彝文書寫格式。在此所言的橫寫橫讀，也有兩種方式：一種是從右到左橫寫，另一種是從左到右橫寫。

1.橫寫橫讀，從右到左。從右到左橫寫并按此順序閱讀是阿拉伯文的書寫方式，這種格式既不是傳統(tǒng)彝文書寫格式，且規(guī)范彝文、現(xiàn)代彝文書寫格式中也沒有發(fā)現(xiàn)這種情況。

2.橫寫橫讀，從左到右。從左到右橫寫和閱讀是現(xiàn)代英文、漢文的書寫方式。1980年，國務(wù)院批準了四川省上報的《彝文規(guī)范方案》后，所采用的書寫順序，就與漢文、英文順序相同的從左到右橫寫橫讀的格式。

在彝文書法行款格式中，先哲馬學(xué)良先生等書寫的作品，就是采取這種行款格式，這是正確的新格式。[1]110因此，收錄在《中國彝文書法選》中的王繼超、白顯云等的書法作品，都是采用這種行款格式。有的彝文書法者既創(chuàng)作豎寫豎讀、左翻倒念的傳統(tǒng)彝文書法作品，也橫寫橫讀、從左到右的現(xiàn)代彝文書法作品，如陳英、王繼超等，這個書寫方法與曾規(guī)范過的彝文格式一致。書寫規(guī)范彝文的書法者，也采用這種正確格式，如李明清的《洋芋豐收歌》。[1]148遺憾的是，這種正確格式，沒有被大多規(guī)范彝文書法者理解、接受、傳承。

（三）左翻倒念

王允浩、黃宅中先后主編，林則徐作序，清道光二十九年（1849年）付梓的地方志《大定府志》卷十三《疆土志》記載：“安國泰所譯夷書九則，內(nèi)載阿町唐時納垢酋，居巖谷，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，號曰韙書，即今夷字。文字左翻倒念，亦有象形、會意諸義。”所謂“左翻倒念”是相對于當時漢文書籍排版的情況而言，古代漢文書籍排版，是從上到下逐字豎排，從右到左逐行念讀，從右到左逐頁翻閱，這是相對“夷字”（彝文）來說的“右翻正讀”。而古彝文書籍的抄寫與排版，則是從上到下逐字豎寫，從左到右逐行念讀。這是“倒念”的準確含義，不是從結(jié)尾處逐字往回念讀和從結(jié)尾處逐行往回念讀，這就是相對于古漢字來說的“左翻倒念”。因此，傳統(tǒng)彝文書寫順序與行款，與漢文的書寫順序與行款是不同的。漢文書法繼承和保留的是漢字書籍排版的行款格式，彝文書法繼承和保留的應(yīng)該是傳統(tǒng)的“左翻倒念”行款格式。

（四）橫寫豎讀

2005年第四屆國際彝學(xué)研討會在四川美姑縣巴普鎮(zhèn)召開。期間，會議代表曾到美姑縣巴普鎮(zhèn)郊區(qū)，觀摩彝族畢摩舉行祭祀儀式，筆者重點觀察了畢摩在儀式中的插枝和現(xiàn)場抄寫經(jīng)籍情景。當時畢摩抄寫祭祀經(jīng)典是從右至左逐字橫向書寫，從右至左橫排。但抄寫完畢后，把整個經(jīng)書頁面，按逆時針方向旋轉(zhuǎn)90度，在誦讀經(jīng)書時，又按自左上向左下、從上到下逐字念誦，從左到右逐行念誦。這就所謂的“橫寫豎讀”。而這樣一寫一讀，解決了四川彝文與云南、貴州傳統(tǒng)彝文字形不一致的問題：即四川彝文是順時針方向轉(zhuǎn)了90度，經(jīng)過這一技術(shù)處理，完成了逆時針方向旋轉(zhuǎn)90度之后回歸到原來彝文的本真狀態(tài)。

二 豎寫豎掛反傳統(tǒng)寫法的出現(xiàn)及其流播

（一）一種“直書橫讀”的格式

摩瑟磁火在《彝族諾蘇支系宗教經(jīng)籍寫本特征概述》一文中指出：“從行款上看，如今可見的諾蘇宗教經(jīng)籍絕大部分都是橫書體，但也有個別經(jīng)籍為直書體。橫書的一般從右向左書寫，直書的一般從左向右書寫（與彝族其他支系經(jīng)籍的寫法相同）。直書的在閱讀時要把書本向右轉(zhuǎn)90度來閱讀，即直書橫讀。由此看來，四川涼山彝族宗教經(jīng)籍早期的書寫款式與其他地方彝文經(jīng)籍的書寫款式是一致的，即直書體。這點我們還可以從部分橫書體的四川涼山彝族宗教經(jīng)籍中仍有許多‘反寫字’（與一般認為的正體字在筆順和字形結(jié)構(gòu)上相反）的特點中看出。這種‘反寫字’應(yīng)該是在書寫款式從直書逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄M書的過程中出現(xiàn)的一種混亂現(xiàn)象。而書寫款式為什么會發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)變，什么時候發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，具體情況目前還不是很清楚。”[2]摩瑟磁火的分析是很有道理的，這種“直書橫讀”的款式，“直書”繼承了傳統(tǒng)彝文的書寫方式，而“橫讀”則應(yīng)該是一種創(chuàng)新發(fā)展，可能是閱讀者展示才能或表現(xiàn)水平高超做出的一種選擇，也許是彝族古代畢摩比賽中個別人的選擇，并成為他人的效仿。這已背離了傳統(tǒng)彝文書寫格式，成了一種獵奇形式。也許，這正是后來特別是當下造成一些人認識混亂的一個重要源頭。

（二）豎寫豎掛反傳統(tǒng)寫法的出現(xiàn)

何時始起漢字式彝文書法？這是改革開放之后，特別是1980年四川省報經(jīng)國務(wù)院批準的《彝文規(guī)范方案》實施之后，對這一方案的宣傳、實施進行了大量的工作，讓從前并不認識彝文，也不知道有彝文的彝族干部群眾熱情高漲，紛紛開始學(xué)習(xí)彝文，并有一定書法知識、寫字基礎(chǔ)的人，開始使用規(guī)范彝文來嘗試彝文書法創(chuàng)作。但是他們沒有接觸過傳統(tǒng)彝文古籍，也沒有見過彝文書法作品，只好以比較熟悉的漢字書法為參照和學(xué)習(xí)的模板，錯誤地認為彝文書法可能也和漢字書法是一樣的，于就開始了這樣的書法寫法。這些人中，一部分人是領(lǐng)導(dǎo)干部或者社會地位較高的專家學(xué)者，一些大小彝學(xué)會議或活動邀請他們參加，還邀請他們題詞留下“墨寶”，他們的題詞也是根據(jù)他們所受到漢文化教育中的書法行款格式來書寫，或多或少懂得些彝文書寫出來的彝文題詞，基本上成了漢文書法格式。而這些干部、專家的題詞一旦印刷在會議手冊、論文集、著作或其他出版物上出版發(fā)行，或刊載于報刊之后，其影響所及超過了一般的書法愛好者，這就造成了以訛傳訛，越發(fā)不可收拾。因為為尊者諱、為親者諱的道德傳統(tǒng)，知其錯誤的彝族同胞不說、或不敢說，不懂彝文書法格式的其他民族同胞無法說、或不愿說，這些錯誤的彝文書法行款格式就這樣傳播開來，影響開去，至今沒有收斂，不能收拾。

（三）豎寫豎掛反傳統(tǒng)寫法的流播

各地彝文書法展覽上，往往會出現(xiàn)豎寫豎掛的傳統(tǒng)正確格式的書法，與豎寫豎掛非傳統(tǒng)格式的書法同時出現(xiàn)在一個展覽大廳中的現(xiàn)象。從2011年以來筆者參觀過至少4場有關(guān)彝文書法展覽中，只要是全國范圍的展覽，這種情況屢見不鮮。而且這種非傳統(tǒng)格式的豎寫豎掛的書法作品，占據(jù)了很大的比例。這類作品還有流傳到國外的情況[3]，影響不可小視。在一些書法展覽或者書法比賽中，主辦者難免也要搞一些作品評獎，這類書法作品的個別獲獎，又進一步刺激了這類書法作品的創(chuàng)作熱情，出現(xiàn)更多的作品。

除此，編輯出版彝文書法作品，由于沒有把這種反傳統(tǒng)寫法的豎寫豎讀行款格式的書法作品剔選出來，反把它作為彝文書法編選在各種書法作品集子中出版發(fā)行，擴大了這一類書法作品的認知面和影響力。加上一些作者把這類書法作品發(fā)表在有關(guān)報刊上，其造成的影響面更為寬廣，影響更大。這樣的出版物，公開的和內(nèi)部出版的，至少也有10種以上。

圖1所示的這幅書法作品，是陳英按照傳統(tǒng)彝文的書寫格式創(chuàng)寫的《歡唱彝歌鬧佳節(jié)》條幅，即左上角開頭是一行豎寫的彝文小字，然后彝文豎寫上聯(lián)“歡唱彝歌鬧佳節(jié)”在左，下聯(lián)“高舉火把照良宵”在右，落款落在右下角。陳老還創(chuàng)造性地把彝文內(nèi)容釋文置于兩行對聯(lián)的中間。魏林直接臨寫陳英的彝文對聯(lián)內(nèi)容（如見圖2），但是沒有臨寫陳英原作的彝文題頭和彝文落款，而是采用漢文書法作品的題頭和落款方式，把題頭題在右邊，又把作者的落款落在左邊并鈐印。雖彝文對聯(lián)內(nèi)容沒有改變，但從行款上變成了從右到左閱覽的格式，與彝文原作的順序正好相反。這幅作品的出現(xiàn)，雖是直接臨寫原作，但因臨寫者不了解彝文傳統(tǒng)書寫格式、行款，在譯解內(nèi)容和落款時正好全部弄成了傳統(tǒng)漢字書法的格式。這是一個典型的案例，它生動地詮釋了不了解彝族傳統(tǒng)歷史文化特別是傳統(tǒng)彝文書寫格式的書法家與書法愛好者，并都不約而同地吸納了漢字書法的形式來臨摹、創(chuàng)作彝文書法。這是絕大多數(shù)人犯錯誤而不自知的基本原因。

圖1：陳英先生彝文書法原作[4]466

圖2：魏林先生臨摩陳英先生的作品

（三）傳統(tǒng)彝文左書的相關(guān)傳說

關(guān)于彝文的產(chǎn)生，就如漢字是倉頡創(chuàng)造的一樣，也有自己的一些傳說。不妨在此略舉一二例：畢摩阿詩拉則聽見鳥鳴后，根據(jù)鳥兒的提示在樹林里創(chuàng)造了彝文；畢摩根據(jù)儀式插枝排列情況的描繪創(chuàng)造了彝文；圖納創(chuàng)造了彝文；六位先圣對照樹上繁花創(chuàng)造了彝文；《西南彝志》中有先圣密阿疊創(chuàng)造了彝文。云南彝族中的一個傳說很能夠說明彝文作為“左書”形式的來源其歷史十分悠久：相傳，彝文和漢文都是孔子創(chuàng)造，他用右手創(chuàng)造了漢文，所以漢文是從右到左書寫；他用左手創(chuàng)造了彝文，所以彝文是從左到右書寫。說明在此傳說產(chǎn)生的時候，彝文與漢文不同的排列方式已經(jīng)引起了人們廣泛關(guān)注，并彝文的“左書”格式已經(jīng)得到廣泛的認識。因此，漢文史籍中記載的“文字左翻倒念”的格式，在傳說中孔子年代就已經(jīng)有了，而這個形式在古代社會包括民間卻已經(jīng)是一個常識。

（四）傳統(tǒng)彝文與規(guī)范彝文研究的分野

在彝文研究領(lǐng)域，也有一些傳統(tǒng)彝文解說與規(guī)范彝文解說的成果，但所用的材料不同，得出的結(jié)論顯然也不一樣。如：丁椿壽的《彝文論》學(xué)術(shù)著作；[5]李家祥1988年5月貴州省彝學(xué)研究會成立時在會議上發(fā)表解說古彝文的文章；王子國的《彝文字釋》[6]一書，是對古彝文字解說字數(shù)最多的著作。他們都是沿著正確的方向不斷深入，所依據(jù)的都是傳統(tǒng)彝文材料，提出的觀點、得到的結(jié)論，也基本上是科學(xué)的，是符合彝文實際的。特別是王子國的觀點比較貼切地解釋了彝文的系統(tǒng)研究成果。然而，以規(guī)范后的彝文來進行探源性的彝文研究，因基本研究材料不是古彝文，而是新文字來探討彝文字形之源，不可能得出正確的結(jié)論。[7]可見，由于不熟悉彝文產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、改革、創(chuàng)新的歷史，對研究對象的來龍去脈沒有搞清楚，以改變字形的材料來探討其字形之源，很多關(guān)于文字解說的觀點都只是推測和臆斷，其研究體系也是不可靠的，并得出的結(jié)論也無法得到大家認可。

三 改正豎寫豎掛無理論與實證依據(jù)彝文書法的對策

筆者編著出版了《韙書編年史》一書，除了給讀者集中展示彝族古代書法的輝煌成就之外，其實就是為了說一句話：傳統(tǒng)彝文書寫格式才是正確的彝文書法格式，才是我們要繼承和發(fā)揚的。書末還附有“代后記”《論彝文書法章法中行款的發(fā)展轉(zhuǎn)變及其標準》一文，其中對出現(xiàn)豎寫豎掛豎讀右翻正念錯誤格式糾偏救弊提出了七條對策。未收錄《韙書編年史》前，此文已刊發(fā)在《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報》[8]，并在《彝族人網(wǎng)》上全文轉(zhuǎn)載。現(xiàn)在根據(jù)實際情況，再提幾點具體的對策建議。

（一）敬畏遺產(chǎn)，端正學(xué)風(fēng)

彝文作為中國兩個發(fā)展為成熟系統(tǒng)的本民族自創(chuàng)性、自源性文字中的一個（另一個是漢字），是一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被當代學(xué)者喻為“活著的第六大古文字系統(tǒng)”。我們祖先為我們創(chuàng)造了這樣的財富，我們要懂得珍惜，好好繼承，不要隨意篡改，更不能糟蹋。傳說倉頡造字時“天雨粟，鬼夜哭”，可見文字具有魔法一般的奇異威力。文字的力量穿越時空，有無窮的魅力，每一個寫字的人，特別是創(chuàng)作書法的人，對文字要有敬畏之心。2018年9月羅慶春在北京為“魯迅文學(xué)院彝族作家翻譯家培訓(xùn)班”培訓(xùn)學(xué)員時指出：“要把彝文高置在神壇上來敬奉！”這個鏗鏘教誨要作為彝族永遠的警醒。在學(xué)習(xí)彝文特別是傳統(tǒng)彝文時，要端正學(xué)風(fēng)，舍得下功夫，扣好第一顆扣子。

（二）向古籍學(xué)習(xí)，向碑銘學(xué)習(xí)

彝文古籍在清代之前都從上到下豎寫，從左到右豎置和豎讀的“左翻倒念”格式。這個格式在古代彝文碑刻如《水西大渡河建石橋記》、古代彝文摩崖如《羅婺盛世摩崖》《桃源峽摩崖》《宣慰巖石刻》、古代彝文金銘如《成化鐘銘文》等中都可得到印證。學(xué)習(xí)彝文書法不能摒棄根基，直接到彝族文字遺存的古籍和碑銘之外去尋找依據(jù)，離開了本來的源頭，就是另外一條河流了。

（三）向畢摩學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)

畢摩是彝族傳統(tǒng)知識分子，是彝族傳統(tǒng)文化傳承人。橫寫豎掛豎讀，是彝語北部方言區(qū)在特殊的歷史時代，為了避免戰(zhàn)爭中的軍事文書被敵人截獲、識破，軍事秘密被敵人破譯，而將傳統(tǒng)彝文按順時針方向旋轉(zhuǎn)90度橫著從右向左書寫，然后約定閱讀時按逆時針方向旋轉(zhuǎn)90度回歸原本懸掛從上而下閱讀，使其回歸本來面目。這種橫寫豎掛豎讀成為一種歷史形式，在當代也有體現(xiàn)，它只是豎寫豎讀的一種特殊方式，成為傳統(tǒng)的一種格式，是歷史事實，可以學(xué)習(xí)和堅持。向畢摩學(xué)習(xí)，主要是指向堅持傳統(tǒng)的畢摩學(xué)習(xí)，但在當下，一些地區(qū)的畢摩傳抄彝文經(jīng)籍，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的書寫格式，要正確對待，不能弄混淆了。

（四）改革創(chuàng)新，要有理有據(jù)

漢語當代式、英語式的橫寫橫讀的書寫方法，因為其科學(xué)，被大多世人接受。彝文發(fā)展到當代特別是20世紀80年代之后，進入了新時期，也采用了這種排列方式，這是科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，值得學(xué)習(xí)。但豎寫豎掛從右到左豎讀的彝文書法，既沒有彝族歷史文化的理論依據(jù)，也沒有當代規(guī)范彝文書寫的現(xiàn)實依據(jù)，既不尊重彝族文化，也不遵循科學(xué)原理，便是一種謬誤，應(yīng)給予糾錯，并正本清源。因為彝族有自創(chuàng)自傳本民族傳統(tǒng)文字及其書寫格式、書法行款與格式，不能丟掉傳統(tǒng)而另起空中樓閣，失掉本真！豎寫豎掛豎讀左翻倒念格式、橫寫豎掛豎讀左翻倒念格式、橫寫橫掛橫讀格式，都是正確的格式，既有傳統(tǒng)的，也有創(chuàng)新的。要創(chuàng)新，先哲馬學(xué)良的創(chuàng)新是值得學(xué)習(xí)的，名曰“恭錄”，卻沒有照抄傳統(tǒng)格式而是采用了當代形式，也沒有采用漢字傳統(tǒng)書法形式。豎寫豎掛豎讀中“右翻正念”的這種格式，與“直寫橫讀”的格式，不符合彝文傳統(tǒng)格式，沒有理論依據(jù)，無法找到傳統(tǒng)實證，也不符合科學(xué)原理，應(yīng)予廢止。彝文書法創(chuàng)作，不能邯鄲學(xué)步，丟掉自己的本來面目。