新時(shí)代勞動(dòng)教育內(nèi)涵特征及實(shí)踐路徑探析

郭瑞麗

“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一命題是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的重要內(nèi)涵，也是新中國成立以來我國一直堅(jiān)持的社會(huì)主義勞動(dòng)教育方針的指導(dǎo)思想。作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育體系的重要內(nèi)容，勞動(dòng)教育極大程度地影響著社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)價(jià)值取向、勞動(dòng)技能水平和勞動(dòng)精神面貌。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)生勞動(dòng)教育的意見》，強(qiáng)調(diào)要把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，積極探索具有中國特色的勞動(dòng)教育模式。因此，加強(qiáng)對新時(shí)代勞動(dòng)教育內(nèi)涵特征的審視及實(shí)踐路徑的研究意義重大。

一、勞動(dòng)教育的由來

勞動(dòng)教育最早可追溯至空想社會(huì)主義，空想社會(huì)主義思想家莫爾、歐文都曾有過這一教育設(shè)想。莫爾在《烏托邦》中把貴族階層描繪成“雄蜂”，指出他們?nèi)灰栏接谒耍恐鴦兿魉说膭趧?dòng)成果而生存。在他看來，人人勞作應(yīng)是良性狀態(tài)，要提倡對兒童普及勞動(dòng)教育。歐文還開展過這一方面的教育實(shí)踐。盧梭和洛克也認(rèn)為勞動(dòng)是教育的重要手段之一，能促進(jìn)兒童的身體、智力和道德的發(fā)展。然而，與單純探討教育與勞動(dòng)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或闡釋勞動(dòng)與教育相結(jié)合的教育意義相比，馬克思有關(guān)勞動(dòng)教育的思想更全面、更具發(fā)展性，他認(rèn)為勞動(dòng)與人的自由和全面發(fā)展密切相關(guān)。他曾在《資本論》中指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的方法，更是造就人的全面發(fā)展的唯一方法。勞動(dòng)教育關(guān)乎人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的自由個(gè)性完善和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。”

二、勞動(dòng)教育的異化

勞動(dòng)教育的異化在歷史上早有跡可循。自古以來，勞動(dòng)皆與貧苦人、體力活等量齊觀?？鬃泳艹夥t“請學(xué)稼”;孟子論及社會(huì)分工，發(fā)出“勞心者治人，勞力者治于人”的感慨。在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中，勞動(dòng)觀也大體類似。在《理想國》中，柏拉圖將人劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)家、王者、執(zhí)政者;第二等級(jí)是武士、軍人;第三等級(jí)才是農(nóng)民、商人、手工藝人及勞動(dòng)者。不難看出，盡管勞動(dòng)不等同于體力勞動(dòng)，但傳統(tǒng)勞動(dòng)觀將心靈與肉體割裂，對體力勞動(dòng)表現(xiàn)出輕視。

中外歷史上均有將勞動(dòng)教育列為教育重點(diǎn)的時(shí)期。蘇聯(lián)時(shí)期，勞動(dòng)教育是當(dāng)時(shí)教育的主要內(nèi)容，但彼時(shí)勞動(dòng)是實(shí)質(zhì)性的，教育則停留于形式上。由于學(xué)生僅被視為單純的勞動(dòng)力，并未彰顯勞動(dòng)教育的價(jià)值與意義。新中國在貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合方針的勞動(dòng)教育時(shí)也曾出現(xiàn)“上山下鄉(xiāng)”“學(xué)工學(xué)農(nóng)”，這與我國在這一歷史時(shí)期國家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求高度關(guān)聯(lián)，體力勞動(dòng)難免成為當(dāng)時(shí)勞動(dòng)教育的主要形式。

歷史及現(xiàn)實(shí)的種種阻礙，給再次提倡勞動(dòng)教育帶來困惑。表現(xiàn)在：（1）勞動(dòng)教育畸變?yōu)榧妓噷W(xué)習(xí)，這在某些學(xué)校的“勞動(dòng)教育成果秀”中充分體現(xiàn)。盡管手工制作既動(dòng)腦又動(dòng)手，既是勞動(dòng)教育又是審美教育，但問題在于學(xué)生在技藝學(xué)習(xí)中對材料的節(jié)省使用、對勞動(dòng)價(jià)值的切身體會(huì)，以及尊重勞動(dòng)等有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值觀的教育暫付闕如。（2）勞動(dòng)教育變成娛樂休閑。一些學(xué)校、班級(jí)組織到田間地頭、工廠車間的“勞動(dòng)教育”蛻變?yōu)閵蕵?。這種勞動(dòng)觀光，娛樂成分多、教育價(jià)值少，遠(yuǎn)離了對勞動(dòng)、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)成果以及勞動(dòng)者的敬畏與尊重，與有意義的“勞動(dòng)教育”相去甚遠(yuǎn)。（3）勞動(dòng)成為某種懲罰手段。具有正面、積極價(jià)值的勞動(dòng)畸化為處罰手段，受罰者對于勞動(dòng)的體驗(yàn)產(chǎn)生行動(dòng)被強(qiáng)制、自由被剝奪等負(fù)面心理，勞動(dòng)的寶貴價(jià)值被完全抹殺。勞動(dòng)教育現(xiàn)實(shí)畸變，究其根本原因，還在于推行勞動(dòng)教育沒有體現(xiàn)勞動(dòng)教育的價(jià)值本質(zhì)。

三、勞動(dòng)教育的價(jià)值內(nèi)涵

對于勞動(dòng)價(jià)值，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類自身、美與人類的全部文化，勞動(dòng)及勞動(dòng)者具有無上光榮的價(jià)值。勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)是通過適當(dāng)?shù)慕逃緩脚嘤哂薪】祫趧?dòng)價(jià)值觀、追求社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)體力和腦力相結(jié)合，以及養(yǎng)成具有自由個(gè)性的全面發(fā)展的人。因此，勞動(dòng)教育的重點(diǎn)應(yīng)是：（1）勞動(dòng)價(jià)值觀：勞動(dòng)、勞動(dòng)者光榮，不勞而獲、好逸惡勞者可恥。（2）社會(huì)制度正義：反對和逐步消除勞動(dòng)異化，追求“按勞分配”等社會(huì)主義分配原則與社會(huì)制度正義。（3）現(xiàn)代教育觀：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培育具有自由個(gè)性，在勞動(dòng)過程中具有勞動(dòng)的內(nèi)在熱情和勞動(dòng)創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人。勞動(dòng)教育雖然包括勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，但最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)還是培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀，以及對勞動(dòng)的內(nèi)在熱情和勞動(dòng)創(chuàng)造積極性等勞動(dòng)素養(yǎng)。

進(jìn)入新時(shí)代，新興科技和產(chǎn)業(yè)變革快速發(fā)展，勞動(dòng)方式和勞動(dòng)形態(tài)急劇變遷。勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得存在價(jià)值感和意義等方面的功能愈加凸顯。 首先，新時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)能確保人獲得自我存在的價(jià)值感和意義感。人自我存在的本質(zhì)力量需在對象化的活動(dòng)中自我創(chuàng)造才能反觀自我存在的理由。而勞動(dòng)則是人類社會(huì)獨(dú)有的、自覺的對象化實(shí)踐。缺少了必要的勞動(dòng)實(shí)踐，就缺乏從對象化的世界反觀自我的載體。當(dāng)前學(xué)生輕生的極端案例頻發(fā)，這在一定程度上反映出學(xué)生正在喪失從對象化世界中獲得自我存在意義的能力。因而一旦在作為自我價(jià)值源泉的學(xué)習(xí)和考試中受挫，就很容易失去自我賴以存在的根基。

其次，新時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)在豐富人的關(guān)系屬性方面發(fā)揮作用。人生的豐富程度多取決于個(gè)體關(guān)系的豐富程度。在勞動(dòng)中，人與人相互協(xié)作建立合作關(guān)系，同時(shí)與自然萬物形成和諧共生關(guān)系。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，作為豐富人的關(guān)系的重要場域的勞動(dòng)異化為單子式個(gè)體的生產(chǎn)機(jī)器，青年一代的關(guān)系逐步演化成與冰冷的客觀事物的關(guān)系，失去了與世間萬事萬物的有機(jī)聯(lián)結(jié)，從而逐漸走向與自然的對立面，形成以自我為中心的認(rèn)知。因而，勞動(dòng)教育是重構(gòu)學(xué)生與自然、與他人、與社會(huì)豐富關(guān)系的重要途徑。

最后，新時(shí)代的勞動(dòng)教育關(guān)乎學(xué)生審美人格的培養(yǎng)。獲得自我價(jià)值感、重構(gòu)豐富關(guān)系本質(zhì)上是審美人生境界的實(shí)現(xiàn)。從人類的歷史活動(dòng)來看，最初的美的形態(tài)大多是生產(chǎn)性的。美的內(nèi)涵源于人類在改造客觀世界過程中所體現(xiàn)的自我超越、百折不撓的精神與怡然自得的美好感覺。然而，當(dāng)今社會(huì)的弊病在于人們通常將美窄化為感官的形式體驗(yàn)。祛除弊病的良藥是勞動(dòng)。只有在對象化的勞動(dòng)中，人們方能深切體會(huì)、認(rèn)識(shí)到人類文明的偉大與自我在人類偉大成就面前的渺小。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)著眼于培養(yǎng)建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代審美人格，讓學(xué)生在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。

四、新時(shí)代勞動(dòng)教育的框架與路徑

勞動(dòng)教育本質(zhì)上是實(shí)踐性的。在新時(shí)代，勞動(dòng)教育形態(tài)的多元、內(nèi)容的擴(kuò)充、功能的升級(jí)決定了勞動(dòng)教育的世界觀和方法論的變革。這對新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑提出新要求。

首先，要堅(jiān)持用馬克思主義關(guān)于“教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合”的思想指導(dǎo)新時(shí)代的勞動(dòng)教育實(shí)踐。勞動(dòng)教育絕不等同于生產(chǎn)勞動(dòng)，必須將生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行教育化處理，才能發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能。這就要求學(xué)校要堅(jiān)持促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的總體目標(biāo)，將體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)、工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)、文化技術(shù)學(xué)習(xí)與思想政治教育等密切結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，建構(gòu)勞動(dòng)教育課程體系。

其次，要堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度作為新時(shí)代勞動(dòng)教育的重點(diǎn)。單一的評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)、對勞動(dòng)教育普遍輕視的不良文化心理，對塑造學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)態(tài)度容易造成消極影響。因此，勞動(dòng)教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的本體性與多樣性的價(jià)值，理解勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)世界和推動(dòng)人類歷史發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，明白按勞分配的社會(huì)分配原則，尊重不同勞動(dòng)者，堅(jiān)決摒棄不勞而獲思想。

最后，要堅(jiān)持整合性的勞動(dòng)教育實(shí)踐形態(tài)。當(dāng)代勞動(dòng)教育應(yīng)以整合性作為實(shí)踐路徑，將多種形態(tài)的勞動(dòng)教育充分融合?？山梃bSTEAM教育理念，體現(xiàn)多學(xué)科融合特點(diǎn)，將勞動(dòng)作為上位概念融入普通的學(xué)科教育與活動(dòng)中，以項(xiàng)目化學(xué)習(xí)為載體，建構(gòu)具有新時(shí)代特征的勞動(dòng)教育目標(biāo)、課程和評(píng)價(jià)體系。此外，勞動(dòng)教育不僅存在于學(xué)校，也存在于家庭、社會(huì)等不同場域，需要三方有機(jī)整合、有效協(xié)同。

（責(zé)任編輯? 吳淑媛）