入華粟特人墓葬所見魚馬獸名稱新考

鄭成勝

摘要：北朝入華粟特墓中所見魚馬獸形象含有鮮明的外來元素，目前學(xué)術(shù)界對(duì)其定名還多有爭(zhēng)議。文章指出前人對(duì)farn的誤釋及原因，根據(jù)魚馬獸祆教來源與寓意功能，將其認(rèn)定為赫瓦雷納（Khvarenah）的表現(xiàn)形式之一，為一種護(hù)佑墓主人，為其祈福的祥瑞象征，見證了東西方文化的交流互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：魚馬獸；綬帶；帶翼馬；赫瓦雷納

中國祆教藝術(shù)中的魚馬獸，目前僅存兩例：一例為北周史君墓中的魚尾馬，身披綬帶，頭戴日月冠；另一例為隋太原虞弘墓的魚尾馬，身披綬帶，魚尾帶花邊。學(xué)術(shù)界對(duì)于中國祆教藝術(shù)中的魚尾馬定名尚存爭(zhēng)議，主要命名為森莫夫、卡拉魚與farn（神的榮光）等。郭物[1]在《中國祆教藝術(shù)中的魚馬獸》一文中將其命名為卡拉魚；中山大學(xué)姜伯勤教授[2]在《中國祆教藝術(shù)史研究》中將其考證為森莫夫；馬爾夏克教授[3]2001年在北京大學(xué)的演講上將其稱為farn（神的榮光）。僅就farn一詞，不同學(xué)者的解釋也不一，激起了筆者深挖的興趣。

一、入華粟特墓中所見魚馬獸及其名稱考證

入華粟特墓中，虞弘墓石墩壁浮雕一、三下方可見馬頭魚尾、肩生雙翼、身披綬帶的魚馬獸（圖一）。除此之外，史君墓石堂底座也有類似的魚馬獸，頭戴日月冠，造型因素與波斯文化更相近。史君葬于大周大象二年（580年）；虞弘葬于隋開皇十二年（592年）。關(guān)于虞弘墓魚馬獸的名稱，中山大學(xué)姜伯勤教授在《中國祆教藝術(shù)史研究》中將其考證為森莫夫，論述較為零散。森莫夫的形象描述可見后薩珊時(shí)期編撰的《創(chuàng)世紀(jì)》，森木鹿被稱作“薩珊神龍”，一種由狗、鳥和麋三種標(biāo)本產(chǎn)生的混合體獸類，具有三種特性[4]。目前，薩珊波斯與中亞地區(qū)的狗頭、鳥身、孔雀尾鳥類神獸被學(xué)術(shù)圈公認(rèn)為森莫夫，比如撒馬爾罕大使廳西墻的波斯使臣錦袍上有典型狗頭鳥身的神獸形象被稱為森莫夫，中國祆教藝術(shù)中的馬頭魚尾獸在形象上相差甚遠(yuǎn)；郭物在《中國祆教藝術(shù)中的魚馬獸》一文中將其稱為卡拉魚，但文獻(xiàn)與圖像的對(duì)照并不相符，可見諸多矛盾之處。關(guān)于卡拉魚，迄今為止，薩珊波斯藝術(shù)中未發(fā)現(xiàn)魚尾神獸的形象，僅在伊朗神話與波斯古經(jīng)《阿維斯塔》可見文字描述。

《阿維斯塔》第十四篇《巴拉赫姆·亞什特》第11章第29節(jié)記：“阿胡拉創(chuàng)造的巴赫拉姆，賜予索羅亞斯德健康長壽、傳宗接代的精液和過人的膂力，賜予瑣羅亞斯德神魚卡拉的眼力—在有千人之深的遼闊的蘭伽哈河中，能窺見細(xì)如毫發(fā)的漣漪。”[5]

從經(jīng)典的描述中來看，卡拉魚是一種水生的、帶神力的守護(hù)神獸，未對(duì)其形象進(jìn)行描述，并且波斯藝術(shù)中缺少魚尾神獸的圖像，很難以此為根據(jù)確認(rèn)中亞粟特壁畫中的魚尾神獸及中國祆教魚尾馬就是卡拉魚。并且，8世紀(jì)的中亞片制肯特壁畫上魚尾神獸飛翔于天空之中，顯然不是生活在海中的卡拉魚。因此，通過文獻(xiàn)中的形象對(duì)比，我們難以確定中國祆教魚尾馬就是森莫夫和卡拉魚。筆者贊同從功能寓意入手，將魚尾馬在其依存環(huán)境中的功能與祆教經(jīng)典《阿維斯塔》進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)魚尾獸類似伊朗文化中的祥瑞靈光。馬爾夏克教授2001年在北京大學(xué)的演講上將其稱為“farn”，該詞被學(xué)者們解釋為神的榮光、優(yōu)雅的女神、福運(yùn)、靈光之神。因?yàn)榻忉尣灰唬て鹆斯P者深挖的興趣。

最早對(duì)f a r n作出解釋的是古文獻(xiàn)學(xué)專家H . P. Schmidt，在他看來，farn象征“神的榮光”，在伊朗文化中是一種上天賜予君主或英雄的吉祥神獸。

因?yàn)轸~尾獸在中亞經(jīng)常出現(xiàn)在英雄旁，與祆教其他帶翼飛獸如含綬鳥、有翼馬、有翼獅一樣經(jīng)常被畫在粟特貴族和商人身旁，作為神靈的庇佑，所以這類帶翼飛獸也被馬爾夏克稱為“farn”，解釋為神的榮光，是神賜予英雄或君主的吉祥神獸，得到神獸的人就會(huì)得到幸福、光榮。

需要指出的是，farn（法爾恩）來源于赫瓦雷娜（khvarenah），而且祆教經(jīng)典《阿維斯塔》對(duì)赫瓦雷娜的形象描述并不是指代某一種帶翼神獸，而是指代一種祥瑞的觀念，可以為多種形象。魏慶征的《古代伊朗神話》中的farn就是祥瑞，與馬爾夏克所描述的farn（祥瑞神獸）在形象指代上又有較大的矛盾，與施安昌所解釋的farn（優(yōu)雅的女神）也不盡相同，可見學(xué)者們對(duì)該詞的認(rèn)識(shí)不同。想要解釋farn，我們需要追溯該詞的詞源。

魏慶征的《古代伊朗神話》中有對(duì)該詞的初步解釋：據(jù)《阿維斯陀》所述，所謂“法爾恩”，通常為某種神圣化的“福運(yùn)”（《耶什特》）。它可為一些神圣人物所有，并將其賜予世人（《達(dá)坦斯塔伊·德尼克》）……有居于水之深處的法爾恩（《耶什特》）……有同水與河流相關(guān)聯(lián)的法爾恩……有同太陽相關(guān)聯(lián)的法爾恩（《登爾卡特》） 。

這段文字中，farn不僅僅指代一類帶翼神獸，而是可以物質(zhì)化和抽象化為多種形態(tài)，實(shí)際上被描繪為祆教經(jīng)典當(dāng)中的赫瓦雷娜。由此，我們知道赫瓦雷娜（Khvarenah）是一種祥瑞觀念“福運(yùn)”的象征，可以化為鳥、羊，或人形化為神，或居于水之深處。這段文字對(duì)我們解釋魚尾馬在祆教墓葬藝術(shù)中的含義有較大的價(jià)值。虞弘墓9幅墩壁浮雕上可見一套圖像程序，分為上下兩部分，墩壁浮雕上部表現(xiàn)為墓主人在米特拉神的牽引下飛升天國的場(chǎng)面，下部表現(xiàn)了一系列動(dòng)物與人形神，如魚尾馬、含綬鳥、羚羊、山羊、光頭神等。筆者要指出，魚尾神獸作為赫瓦雷娜的一種表現(xiàn)形式，與含綬鳥、羚羊、山羊、光頭神一樣都是墓主人飛升路上的祥瑞靈光。

施安昌、馬爾夏克和魏慶征等學(xué)者對(duì)farn（法爾恩）解釋不一，或許是祆教經(jīng)典《阿維斯塔》不同版本翻譯轉(zhuǎn)錄問題?！栋⒕S斯塔》的原本由阿維斯塔語書寫，現(xiàn)存版本并非是阿維斯塔文的殘本，其中包括了帕列維語、波斯語的轉(zhuǎn)錄和注釋，并且混入了佛教文獻(xiàn)中的詞匯，造成了使用不同語言描述同一事物的現(xiàn)象。眾多周知，使用不同語言描述一件事物必然會(huì)導(dǎo)致詞義混亂，因?yàn)楹茈y找到具有一致意思的詞匯來相互解釋。由于祆教經(jīng)典的成書語言就是阿維斯塔語，那么我們用阿維斯塔語赫瓦雷娜（khvarenah）指代靈光應(yīng)較為合理，在詞義上沒有爭(zhēng)議。并且，從詞源上也可以明顯看出靈光與赫瓦雷納的聯(lián)系。《阿維斯塔》中謳歌的“靈光”主要有兩種：一是“伊朗部族之靈光”（Airyanem-Khvareno），二是“凱揚(yáng)靈光”（khvareno）。第十四篇《扎姆亞德·亞什特》第四、五、六章中都描寫了帶有靈光的英雄順利完成其使命—斬殺惡魔。與此相對(duì)應(yīng)的圖像可見中亞8世紀(jì)的片制肯特壁畫，即英雄身前出現(xiàn)身披飄帶的魚尾神獸，所以將中亞這類帶有榮光與好運(yùn)含義的神獸稱為赫瓦雷納更為恰當(dāng)。farn可以追溯到阿維斯塔語赫瓦雷納（khvarenah），但中亞粟特佛教經(jīng)典中farn代表dignity（尊貴）和high position（身份顯赫）的含義與khvarenah的詞義相關(guān)聯(lián)但并不一致，可見在詞義指代上的混亂不單是現(xiàn)代學(xué)者們的問題，誤釋的根源為版本翻譯轉(zhuǎn)錄問題。綜上所述，farn本義指佛的高貴地位，后成為祆教經(jīng)典中的用詞，指代祆教藝術(shù)中的赫瓦雷娜，但兩者在詞義指代上由于版本翻譯轉(zhuǎn)錄問題出現(xiàn)了偏差。筆者建議使用該詞的詞源阿維斯塔語赫瓦雷娜來指代祥瑞靈光，即伊朗文化中的吉祥象征。

根據(jù)姜伯勤對(duì)虞弘墓9幅墩壁浮雕的解釋，墓主人在經(jīng)歷“死者審判”和“最終復(fù)活”兩個(gè)階段后順利進(jìn)入天國，我們可以將表現(xiàn)在墩壁浮雕下方的魚尾馬看作墓主人的靈光赫瓦雷納（khvarenah），具有祈福墓主人順利飛升天國的功能寓意。并且9幅墩壁浮雕下方的一系列神獸（羚鹿、山羊、含綬鳥）和人形神都可以稱作赫瓦雷娜的表現(xiàn)形式，作為神賜予墓主人的靈光，體現(xiàn)了墓主人對(duì)吉祥與永生的渴望。

二、結(jié)語

魚尾馬形象的復(fù)雜性與多元性對(duì)我們認(rèn)識(shí)粟特貴族墓葬傳統(tǒng)有側(cè)面的輔助作用，反映了中亞粟特人多元的宗教信仰以及生死觀念。外民族藝術(shù)的漢化不是無的放矢，而是以漢文化觀念為主導(dǎo)，以多元的外民族藝術(shù)為圖像底本，進(jìn)行的一種通俗化、易接受的融合。依據(jù)入華粟特墓葬中魚尾馬的功能意義與象征寓意，我們發(fā)現(xiàn)，其與祆教經(jīng)典中的祥瑞靈光赫瓦雷娜有緊密聯(lián)系，由此為其命名為赫瓦雷娜（khvarenah），表現(xiàn)為祈福墓主人順利飛升天國的祥瑞征兆，見證了東西方多元文化的交流互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]郭物，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所.中國祆教藝術(shù)中的魚馬獸[C].王仲殊先生八十華誕紀(jì)念論文集，2005：675.

[2]姜伯勤.中國祆教藝術(shù)史研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：128.

[3]（意）康馬泰.唐風(fēng)吹拂撒馬爾罕：粟特藝術(shù)與中國、波斯、印度、拜占庭.[M].毛銘，譯.桂林：漓江出版社，2016：31.

[4]楊瑾.森木鹿：一種有翼獸頭神禽傳播、流變與融合軌跡與文化蘊(yùn)意再探討[J].絲綢之路研究集刊，2018（00）：33-34.

[5]伊朗賈利爾·杜斯特哈選編.阿維斯塔—瑣羅亞斯德教圣書[M].元文琪，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：252.