新時(shí)期文藝評(píng)論的作用及實(shí)現(xiàn)方式探究

葉曉玲

【摘 ?要】文藝的評(píng)論是文藝創(chuàng)作的推動(dòng)力量和鑒定的機(jī)制，它在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域有著不可替換的特殊作用。所以，我們在提倡和發(fā)揚(yáng)文藝評(píng)論的時(shí)候同時(shí)也要給予它承擔(dān)時(shí)代的重任和能力，這就使文藝評(píng)論在展現(xiàn)自己作用的時(shí)候，一定要保持純凈、敏銳、明達(dá)、沉穩(wěn)的良好品質(zhì)和務(wù)實(shí)、求真的精神來完成自己的使命，并且不斷的進(jìn)步、發(fā)展、開拓和創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】文藝評(píng)論;實(shí)現(xiàn)方式;價(jià)值體現(xiàn)

目前，隨著我國經(jīng)濟(jì)體系的不斷變革和發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化、思想意識(shí)觀念轉(zhuǎn)變的新形式下，文藝評(píng)論的文化體系也在不斷的更新和發(fā)展。和文藝創(chuàng)作的快速發(fā)展相比，文藝評(píng)論就顯得難以適應(yīng)、協(xié)調(diào)能力不足，在某種程度上顯現(xiàn)出了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不規(guī)范，扭曲了文化歷史、混淆事實(shí)、道德理論的嚴(yán)重缺乏等問題。但是，文藝評(píng)論中追求的真理的體現(xiàn)應(yīng)以社會(huì)主義的價(jià)值為核心，我們只有在社會(huì)主義核心價(jià)值理念的引導(dǎo)和推動(dòng)下，才能真正地做好文藝評(píng)論真正的價(jià)值體現(xiàn)。

一、文藝評(píng)論的概述

文藝是人們的精神價(jià)值的展現(xiàn)，任何精神構(gòu)建實(shí)質(zhì)上都是以人為主導(dǎo)的社會(huì)生活藝術(shù)體現(xiàn)。所以文藝評(píng)論不僅可以使文藝成為人們在社會(huì)生活中的欣賞能力的展現(xiàn)，也是人們精神文化的賡延，而且同時(shí)也是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、時(shí)代的腳步、政治文化發(fā)生著不可分割的關(guān)系。在這種情況下，我們在對文藝創(chuàng)作的進(jìn)行評(píng)論時(shí)，就應(yīng)該站在歷史和社會(huì)的前沿，對所要評(píng)定的文藝創(chuàng)作進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知、整體的把控、文化的定位和正確的方向驅(qū)動(dòng)。如果不達(dá)到這種層次之上，我們就不能對文藝創(chuàng)作進(jìn)行最準(zhǔn)確的評(píng)判，更不能使文藝評(píng)論在對文藝創(chuàng)作方面起到積極的促進(jìn)作用。

二、文藝評(píng)論作用及價(jià)值

文藝評(píng)論對文學(xué)創(chuàng)作的作用和價(jià)值已經(jīng)得到了人們的肯定，強(qiáng)化文藝評(píng)論的意義和方式，高度重視了文藝評(píng)論對對文學(xué)創(chuàng)作的對比性和引導(dǎo)性，當(dāng)然這其中并不是沒有任何前提和條件的。對于文學(xué)評(píng)論來講，這些前提要求的就是它必須精準(zhǔn)、貼切、明確，必須要具備嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，我們必須要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)全新的思維方式，尤其是能夠?qū)ξ乃噭?chuàng)作起到改正、引導(dǎo)、啟發(fā)、激勵(lì)、提升的積極效果①。這個(gè)前提非常的重要。只有這樣，才是文藝評(píng)論真正的精髓思想和文藝評(píng)論的所有價(jià)值和意義的體現(xiàn)，這是文藝評(píng)論的關(guān)鍵所在，是不可或缺的惟一功能價(jià)值展現(xiàn)的根據(jù)。要是缺少了這個(gè)價(jià)值的體現(xiàn)，文藝評(píng)論在某種意義上來說也就不是真正的文藝評(píng)論了，因?yàn)樗呀?jīng)失去了文藝評(píng)論的本有的思想和價(jià)值觀念，不能有效的發(fā)揮出文藝評(píng)論應(yīng)有的功能和效果。如果這樣，對于文藝評(píng)定來講，無疑就是一種自我遺棄和主體價(jià)值的否定。

三、文藝評(píng)論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方法

（一）基于創(chuàng)作視角進(jìn)行評(píng)論

作為一個(gè)作家，他和評(píng)論家之間沒有高低優(yōu)劣之分，也沒有主次和等級(jí)之別，他們之間是相互平等、互相補(bǔ)充的關(guān)系。郭沫若先生在作家和評(píng)論家在各自的立場關(guān)系上的觀點(diǎn)就很鮮明，他認(rèn)為：“文藝創(chuàng)作是發(fā)明的事業(yè)，評(píng)論文藝則是發(fā)現(xiàn)的事業(yè)”。文藝的魅力在于本無的事物經(jīng)過創(chuàng)作產(chǎn)生，評(píng)論則是沙里淘金。長久以來，有些作家和評(píng)論家因?yàn)椴幻鞔_自己的定位，對其雙方的關(guān)系沒有正確的理解，導(dǎo)致雙方時(shí)常發(fā)生一些爭論和不和諧的因素，從而影響了原本屬于創(chuàng)作和評(píng)論相輔相成、互相促進(jìn)的積極意義。有的作家認(rèn)為評(píng)論只是作為創(chuàng)作的一個(gè)輔助服務(wù)，認(rèn)為評(píng)論工作者只是為他們創(chuàng)作者進(jìn)行注解，永遠(yuǎn)是跟隨在創(chuàng)作者的腳步之后的，更有的作家把評(píng)論家看作是生存在創(chuàng)作上的寄生蟲。當(dāng)這種思想作用與兩者之間，評(píng)論家和創(chuàng)作家之間，就存在很大的意見分歧，作家經(jīng)常抱怨評(píng)論家不懂得創(chuàng)作，評(píng)論不準(zhǔn)確，對創(chuàng)作者沒有任何的幫助。而評(píng)論家則自認(rèn)為自己是高于作家，把自己看成是創(chuàng)作者的審判官，評(píng)論者認(rèn)為創(chuàng)作者不懂理論，他們的作品層次高低完全是由評(píng)論家來評(píng)定。這兩種錯(cuò)誤的觀念都沒有正確的擺正自己的位置。我們應(yīng)該懂得，創(chuàng)作者和評(píng)論者之間是各有各的性質(zhì)，但是又有著密不可分的聯(lián)系，正如“詩”和“思”，創(chuàng)作者屬于“詩”而評(píng)論者就是“思”。創(chuàng)作的豐富多樣化能給評(píng)論者帶來更多的素材，而有意義的、全面的、健康的文藝評(píng)論又可以促進(jìn)文學(xué)的創(chuàng)作。

（二）評(píng)論中體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀

我們在對文藝進(jìn)行評(píng)論時(shí)，必須要觀念鮮明、方向明確。我們無論采取什么樣的形式、表現(xiàn)出什么樣的內(nèi)容、具有何種特點(diǎn)以及所追求的理念，在最終的效果上我們都需要把握好文藝的正確方向，要體現(xiàn)出社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。作為一個(gè)評(píng)論家，首先必須要遵守文藝本身的特性和規(guī)則，減少片面和狹隘的評(píng)定，要做到公正客觀，遵守文藝評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)，在對一個(gè)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，要從美學(xué)價(jià)值和倫理道德的方向出發(fā)，評(píng)價(jià)作者，應(yīng)當(dāng)和同時(shí)期的作家相比較，并且對比其對后世的影響作用。

（三）繼承傳統(tǒng)的同時(shí)發(fā)展及創(chuàng)新

一個(gè)民族的進(jìn)步和發(fā)展離不開創(chuàng)新。文藝評(píng)論在創(chuàng)新方面要展現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)以及創(chuàng)造性。文藝的評(píng)論是文學(xué)和文化的最自覺的表現(xiàn)形式，它不但發(fā)揚(yáng)著健康向上的文藝氣息，更肩負(fù)著清除社會(huì)不良文化氣息以及頹廢的文藝風(fēng)氣的重責(zé)。藝術(shù)評(píng)論的開拓創(chuàng)新是文藝創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)以及和廣大人民文藝作品的風(fēng)格緊密相關(guān)的②。文藝的評(píng)論是在法度當(dāng)中求新意，在豪放之外求妙理，是在牢固的掌握了文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論兩者直接的規(guī)律之后的隨心而發(fā)，不受規(guī)矩的束縛。正如錢鐘書先生所說：“自由的前提是以對規(guī)律的認(rèn)識(shí)性為基礎(chǔ)，在藝術(shù)允許的范圍之內(nèi)，創(chuàng)造出更大的自由活動(dòng)空間”。所以說，自由和創(chuàng)新是在規(guī)定的范圍之內(nèi)活動(dòng)的。創(chuàng)新是文藝創(chuàng)作的根本所在，是文藝發(fā)展的重要條件，文藝評(píng)論最注重的就是創(chuàng)新，最難的環(huán)節(jié)也是創(chuàng)新。文藝評(píng)論工作在當(dāng)前所面臨的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、制度背景和傳播的方法都已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，評(píng)論工作所面臨的這些新型問題、新的狀況，這就需要我們文藝評(píng)論的工作者勇敢的去面對這些問題，勇于探索和大膽創(chuàng)新。

（四）以真誠為原則進(jìn)行文藝評(píng)論

狄德羅作為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，他在談到創(chuàng)作和評(píng)論者之間的問題中說道：“真理和良好的品德是藝術(shù)的朋友，你想成為作家嗎？你想成為評(píng)論家嗎？那你首先要成為一個(gè)具有良好品行的人。如果一個(gè)人他沒有良好的品德，那別人對他還會(huì)有什么指望嗎？然而我們除了能被真理和美德這兩個(gè)社會(huì)中最有力的東西感動(dòng)，我們還能被什么所感動(dòng)呢？”評(píng)論家你首先要具備良好的品行，其主要表現(xiàn)在強(qiáng)有力的社會(huì)責(zé)任感和藝術(shù)的感知，及不能隨波逐流，不能向惡勢力屈服，不盲目跟從名人，不受金錢利益的誘惑，不顧師生感情，不做名利的互換，保持一顆公正的心態(tài)，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持客觀公正。既不因人廢文，也不因人賞文。這些都是要求作為一個(gè)評(píng)論家要樹立良好的風(fēng)氣，堅(jiān)守自己的信仰，秉公處事，與人和善，真誠幫助，用理服人。

四、結(jié)語

通過文藝作品領(lǐng)會(huì)到一種審美的境界，這是一個(gè)評(píng)論家最理想的思想品德，作為一個(gè)藝術(shù)的評(píng)論家必須要人格統(tǒng)一以及言行的統(tǒng)一、知行的統(tǒng)一，要具備言有物，行有格。通過本文我們還懂得了作家和評(píng)論家之間的關(guān)系，這兩者之間是相輔相成的，但是如果二者在處理自己立場時(shí)沒有明確這種關(guān)系，那就勢必會(huì)適得其反，給真正的文學(xué)藝術(shù)帶來了負(fù)面的效果。所以，文學(xué)創(chuàng)作者首先要以正確的態(tài)度對待文學(xué)評(píng)論者，要明白一個(gè)良好的文學(xué)創(chuàng)作離不開評(píng)論者的支持，而評(píng)論者也要重視創(chuàng)作者的創(chuàng)作成果，通過正確的方法和端正的心態(tài)，把藝術(shù)的創(chuàng)作打造的更加完美。

注釋：

①艾菲.文藝評(píng)論的作用及其實(shí)現(xiàn)方式[J].批評(píng)視野第157期.2013，6（99）：54

②樊麗紅.堅(jiān)守文藝評(píng)論的良知——當(dāng)前文藝評(píng)論的問題與思考[J].文化建設(shè).2011（8）