國父與世俗化改革：土耳其共和國的新生

郭響宏

2015年5月19日，土耳其安卡拉，人們在國父陵紀念共和國奠基人凱末爾的誕辰

到訪土耳其首都安卡拉的人，大都會去參觀地標性建筑—國父陵。這里安葬著現(xiàn)代土耳其歷史上最重要的人物穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克。他被尊稱為“阿塔圖爾克”，即“土耳其之父”。

凱末爾的影響不僅限于土耳其國內(nèi)。1981年是凱末爾誕辰100周年，聯(lián)合國教科文組織將這一年定為“阿塔圖爾克年”，以緬懷這位風(fēng)云人物。今年是凱末爾誕辰140周年。偉人已逝，但其留給土耳其和世界人民的深厚遺產(chǎn)，仍值得我們?nèi)プ匪肌?h3>歐洲思想的源頭

1881年5月19日，巴爾干半島最南端的愛琴海城市薩洛尼卡，誕生了一名男嬰。他就是凱末爾，最初名叫穆斯塔法。中學(xué)時，和他同名的數(shù)學(xué)老師欣賞其數(shù)學(xué)上的天賦，給他改名為凱末爾，意思是“完美”。

1930年，土耳其國父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克

但凱末爾的早年生活并不像這個名字那么完美。他生活的巴爾干地區(qū)，在第一次世界大戰(zhàn)前，就有“歐洲火藥桶”之稱。受政治局勢的影響，凱末爾7歲時，家族長期經(jīng)營的木材生意破產(chǎn)。他父親承受不了打擊，離開了人世。

生逢亂世，家道淪落，深深影響了童年的凱末爾。

12歲時，自小酷愛軍事的凱末爾進入薩洛尼卡的一所軍事學(xué)校學(xué)習(xí)。從此開始軍事生涯的凱末爾，以讀盡天下好書、成國家棟梁之材為宏愿。他在軍校勤奮學(xué)習(xí)、刻苦訓(xùn)練，得到了老師和上級軍官的賞識。1905年，凱末爾被授予帝國陸軍上尉軍銜。

正當(dāng)凱末爾準備為國效力、展示自己的軍事才能時，奧斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世卻害怕軍人威脅政權(quán)，刻意削弱軍人的地位和影響。在政府對軍隊的壓制之下，凱末爾只能繼續(xù)發(fā)奮讀書。

他廣泛閱讀歐洲啟蒙思想家的著作，特別熱衷德國哲學(xué)、軍事理論和軍事訓(xùn)練知識，還加入了青年土耳其黨這一政治組織。正是在這個時候，凱末爾認為，土耳其要發(fā)展，必須借鑒歐洲的思想。

1908—1909年，土耳其發(fā)生憲政革命，青年土耳其黨的政治影響力顯著提高。但其領(lǐng)導(dǎo)人恩維爾并不想真正解放土耳其，只想恢復(fù)帝國的憲法，趕走暴君，實行君主立憲政體。凱末爾認為，青年土耳其黨的綱領(lǐng)無法實現(xiàn)土耳其的新生，于是退出該黨。

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，英勇善戰(zhàn)的凱末爾領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊，在達達尼爾海峽戰(zhàn)役中打敗了英法聯(lián)軍，名聲大噪，贏得了“伊斯坦布爾大救星”的美稱。但凱末爾杰出的軍事才能，并不能挽救奧斯曼帝國的衰落。1918年，加入同盟國一方作戰(zhàn)的奧斯曼帝國戰(zhàn)敗，不得不接受《摩得洛斯停戰(zhàn)協(xié)定》和《色佛爾條約》。根據(jù)條約，奧斯曼帝國將淪為英法等國的附庸。

“土耳其的解放者”

在民族存亡的關(guān)鍵時刻，1919年，凱末爾成立了土耳其民族代表委員會，發(fā)動了一場波瀾壯闊的民族解放戰(zhàn)爭。1920年3月，英法等國軍隊占領(lǐng)伊斯坦布爾后，凱末爾在安卡拉召開大國民議會，成立反對奧斯曼蘇丹的臨時政府。

這期間，他擔(dān)任大國民議會議長和政府主席，發(fā)表了被稱為“土耳其獨立宣言”的《國民公約》，并組建國民軍，自任總司令。1921—1922年，凱末爾指揮土耳其軍隊大敗希臘軍隊，推翻了奧斯曼帝國的統(tǒng)治。1923年7月，土耳其與英法等國簽訂了保證自身民族獨立的《洛桑條約》，取代了《色佛爾條約》。

在這樣一個典型的伊斯蘭教國家里要廢除政教合一，難度是可以想象的。

該年10月29日，土耳其共和國正式宣告成立，凱末爾當(dāng)選為共和國總統(tǒng)。舊的封建帝國瓦解，一個新生的共和國正式誕生?？梢哉f，若沒有凱末爾在軍事上的卓越指揮及在外交上的努力，土軍就無法戰(zhàn)勝希臘軍隊，《國民公約》與《洛桑條約》不會順利通過和簽訂，土耳其也無法實現(xiàn)民族獨立。

1915年，達達尼爾海峽戰(zhàn)役中的法國步兵

政教分離通往世俗化

凱末爾認為，共和國的建立只是土耳其發(fā)展的第一步，要變革土耳其，必須讓其走向世俗化。盡管19世紀以來，以奧斯曼帝國為先導(dǎo)，中東部分國家開始了世俗化改革，但目前看來，土耳其是其中成就最為突出的國家。

凱末爾在土耳其實現(xiàn)了政教分離，在法律上不承認伊斯蘭教為國教，將民主共和作為現(xiàn)代土耳其的基石。當(dāng)時，土耳其國內(nèi)99%的人信奉伊斯蘭教。在這樣一個典型的伊斯蘭教國家里要廢除政教合一，難度是可以想象的。尤其是人們認為，廢除哈里發(fā)制度，意味著土耳其會失去在伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。

凱末爾指責(zé)伊斯蘭世界最后一位哈里發(fā)阿卜杜勒–邁吉德二世（Halife Abdülmecit Efendi）奢侈浪費，同國外勢力保持密切聯(lián)系，試圖犧牲新生的共和國。同時，凱末爾勸說議會接受了他的廢除哈里發(fā)主張。

這樣，在凱末爾推動下，土耳其1922年廢除了蘇丹制，1924年廢除了哈里發(fā)制，1928年在憲法中刪除了“伊斯蘭為土耳其國教”的條文，確立了宗教信仰自由原則，掃除了土耳其共和制發(fā)展道路上的障礙，結(jié)束了土耳其600多年政教合一的歷史，實現(xiàn)了政教分離。

凱末爾還實現(xiàn)了宗教與法律的分離，即廢除伊斯蘭教對法律的干預(yù)，確立現(xiàn)代法律制度。歷史上，伊斯蘭國家中通常有兩套法律體系，一套是伊斯蘭教法，一套是世俗法律，但教法是確立整個國家秩序和社會秩序的最高標準。

為進一步削弱伊斯蘭教法對世俗生活的影響，凱末爾決心改變以伊斯蘭教法、習(xí)慣法和統(tǒng)治者意志為基礎(chǔ)的立法傳統(tǒng)，實現(xiàn)法律與宗教的分離，確立全國統(tǒng)一的法律體系。

為此，土耳其1924年取消了宗教法和神學(xué)法官按照《古蘭經(jīng)》進行審案的宗教法庭，確立了國民議會的立法地位，頒布了以民主共和為根本原則的《土耳其共和國憲法》;1926年頒布了以瑞士民法為藍本的《民法》、以意大利刑法為藍本的《刑法》和以德國商法為藍本的《商法》與《海上法》，并廢除了伊斯蘭教限制婦女權(quán)利的一夫多妻制。

經(jīng)過法律改革，傳統(tǒng)的法律體系被廢除，長老和烏萊瑪?shù)姆蓹?quán)威逐漸被削弱，伊斯蘭教法退出了國家政治生活，立法和司法走上了民主化的發(fā)展道路。

共和國的新生

凱末爾還實現(xiàn)了宗教與教育的分離，即用世俗的現(xiàn)代教育代替宗教的神學(xué)教育。凱末爾認為：“一個國家不論在戰(zhàn)場上取得了多么輝煌的勝利，如果沒有知識大軍，這個勝利成果就不能鞏固和持久?！?blockquote>

教育改革將教育與神權(quán)分離，為培養(yǎng)認同和忠于共和國的人才創(chuàng)造了條件。

為此，1924年，土耳其頒布教育世俗化和現(xiàn)代化法令，停辦宗教學(xué)校，禁止公私立學(xué)校開設(shè)宗教課程，將教育統(tǒng)一歸于國家教育部管理。教育改革將教育與神權(quán)分離，為培養(yǎng)認同和忠于共和國的人才創(chuàng)造了條件。

在土耳其已經(jīng)很少看到穿黑袍蒙面紗的女性。圖為土耳其伊斯坦布爾獨立大街

此外，凱末爾還下令用拉丁文取代了阿拉伯文，編撰《土耳其歷史綱要》，采用公歷，取消帕夏等封建等級頭銜，并推廣西服等新服飾。在這一系列文化與社會習(xí)俗改革的推動下，土耳其的社會生活發(fā)生了顯著變化。一位到訪者稱，在土耳其已經(jīng)很少看到有穿黑袍蒙面紗的女性了。

總體來說，凱末爾的世俗化改革目標，是在繼承19世紀奧斯曼帝國世俗化改革的基礎(chǔ)上，以改變伊斯蘭教的地位，來徹底改變土耳其的發(fā)展道路。當(dāng)然，世俗化并不是要徹底廢除伊斯蘭教，而是重新界定宗教在國家發(fā)展中的角色定位：宗教不再是政治經(jīng)濟生活的主導(dǎo)，而是國家發(fā)展的有機補充。

1938年11月10日，為土耳其民族獨立和共和國建設(shè)貢獻了畢生精力的凱末爾去世。政府發(fā)表訃告說：“土耳其國家失去了它的締造者，土耳其民族失去了它非凡的領(lǐng)袖，人類失去了一位偉大的兒子?！?/p>

今天的土耳其，無論是對于哪個黨派，還是普通的公民，凱末爾的影響還在持續(xù)著。凱末爾在民族危難之際，對民族發(fā)展道路的思考，對現(xiàn)代化改革的追索，仍值得土耳其人和整個世界的人們追念。

（作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、環(huán)黑海研究中心副主任）