恭城廟會(huì)文化變遷與重構(gòu)

【摘要】中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。在這樣的背景之下，辨別哪些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不能改變成為核心任務(wù)。本文選取鳳巖村為案例地的原因在于作為瑤族傳統(tǒng)村落，瑤族文化漢化嚴(yán)重。本文運(yùn)用訪談法和參與式觀察法對恭城鳳巖廟會(huì)歷史變遷的回顧以及廟會(huì)儀式活動(dòng)進(jìn)行描述，得出基于文化變遷視野下祭祀儀式建構(gòu)、政治認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值取向認(rèn)同的重構(gòu)的方法。這表明鳳巖社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境發(fā)生的改變，使得人們的生活方式發(fā)生了變化，但祭祀活動(dòng)體現(xiàn)的瑤族人地環(huán)境和諧的智慧、人人團(tuán)結(jié)與互助的智慧沒有發(fā)生變化。

【關(guān)鍵詞】廟會(huì)文化；文化變遷；文化認(rèn)同；瑤族文化

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-057-03

【本文著錄格式】文鴻.恭城廟會(huì)文化變遷與重構(gòu)——以鳳巖村為例[J].中國民族博覽，2021，04（07）：57-59.

基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“廣西民族文化元素融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：17BMZ005）的階段性研究成果。

引言

習(xí)近平總書記指出“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！睆R會(huì)文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是民眾文化信仰的集中體現(xiàn)，廟會(huì)已從純粹祀神的宗教活動(dòng)向娛人的民俗活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

博厄斯認(rèn)為外部環(huán)境的接觸和民族內(nèi)部的發(fā)展是文化變遷的兩種因素。馬林諾夫斯基認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，它是由各個(gè)部分組成，一部分失調(diào)，其他部分也會(huì)調(diào)整，強(qiáng)調(diào)文化變遷是由于社會(huì)內(nèi)部功能調(diào)整的結(jié)果[1]。文化變遷是隨著時(shí)間的推移在內(nèi)外部因素的作用下通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認(rèn)同，有別于過去的文化形態(tài)。在文化變遷中，包括了時(shí)間、變遷的條件、變遷的過程等[2]。變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的[3]，

本文運(yùn)用訪談法和參與式觀察法對鳳巖廟會(huì)的歷史演變及其表演場景進(jìn)行描述，探究廟會(huì)文化變遷中社會(huì)內(nèi)部功能調(diào)整的關(guān)系，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，探究廟會(huì)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的關(guān)系。

一、鳳巖五谷廟建筑及變遷歷程

（一）廟宇建筑及多神崇拜

鳳巖村廟宇建筑相傳以前是標(biāo)準(zhǔn)的四合院，包括高大的正殿、廂房、倒座、門樓等。現(xiàn)在的廟宇建筑于2016年在原有廟宇基址上重建的三開間硬山頂建筑，中間一間是主殿，供奉五位主神：從左至右依次是觀音、神農(nóng)、五谷娘娘、伏羲、財(cái)神。左邊一間供奉三位壯族女神：劉二姐、劉三姐、劉大姐；右邊一間供奉五位神明：周渭[4]、月王、玉皇、關(guān)公、雷神。

（二）鳳巖五谷廟的形成與變遷

根據(jù)2016年重修五谷廟碑文記載，最早修建寺廟是敬奉伏羲和神農(nóng)的功德：“五谷者，麥稻粟（又稱稷，俗稱小米）豆芝麻，養(yǎng)命之物，農(nóng)耕者，開墾種植也，皆伏羲神農(nóng)授之……”鳳巖五谷廟修建于清初年間。

鳳巖五谷廟，俗稱周村廟，因寺廟旁有周姓人家居住而得名。初期建了一個(gè)五谷廟，從先輩的傳說中得知，以前的寺廟規(guī)模較大，香火比較旺盛。以前每年農(nóng)歷六月初六正是每家每戶青黃不接的時(shí)候，由于生產(chǎn)力低下加之蟲害和鳥害，稻谷產(chǎn)量極低。因此，村民在寺廟里舉行隆重的祭祀五谷娘娘的儀式，祈求五谷娘娘保佑稻谷不受蟲害之災(zāi)。據(jù)說燒香以后當(dāng)年糧食增收，從此，廟會(huì)越來越盛行。

20世紀(jì)50年代由于國家政策的原因，寺廟被廢除。2000年，村中長者俸蘭發(fā)組織部分老人重修了一座小廟。當(dāng)年和2002年各舉辦了一次廟會(huì)。直到2014年，劉國寶道士云游到鳳巖村和原村長俸平武商議組織了第一屆“五谷文化嘗新節(jié)”。2016年重建三開間的五谷廟，截至2019年，已經(jīng)舉辦了五屆五谷廟會(huì)文化節(jié)。

二、鳳巖五谷廟會(huì)活動(dòng)過程描述及儀式分析

（一）鳳巖五谷廟會(huì)活動(dòng)籌備工作

鳳巖自然村為恭城蓮花鎮(zhèn)鳳巖村委會(huì)所轄。五谷廟會(huì)文化節(jié)的舉辦由鳳巖五谷文化合作社組織。鳳巖五谷文化合作社成員，通常要求為人公正，有一定的文化知識，熱心于五谷廟內(nèi)的公共事務(wù)并在村中有一定威望。社長作為事務(wù)組的領(lǐng)導(dǎo)者，除了要求具備一定的能力，還需有較高的文化素質(zhì)及較強(qiáng)的活動(dòng)組織能力。五谷文化合作社一般下設(shè)財(cái)務(wù)組、接待組、宣傳組、后勤組、醫(yī)療組和車輛管理組等。參加五谷廟會(huì)文化節(jié)儀式的人員包括五谷文化合作社成員、當(dāng)年廟會(huì)捐款最多的三人、全村及鄰村村民參加。

（二）鳳巖五谷廟會(huì)儀式過程分析

鳳巖村的五谷廟會(huì)文化節(jié)每年農(nóng)歷六月初六舉辦，籃球賽從農(nóng)歷六月初四開始，節(jié)目表演從農(nóng)歷六月初五開始，共持續(xù)三天。祭典儀式具體內(nèi)容如下：

鳳巖五谷廟會(huì)儀式主要由洗禮、上香禮、獻(xiàn)席禮、唱讀祭文等四部分組成。首先司儀宣布祭奠儀式開始，祭祀成員將雞、豬肉、魚放在供桌上，再倒三杯貢酒。第二步洗禮，用干凈的稻草水從頭到腳擦洗五谷娘娘全身，以表示對五谷娘娘的尊敬。第三步上香禮，分為燒頭香、燒二香、燒三香、燒四香、燒五香。頭香、二香、三香分別是捐款最多的三個(gè)人，四香是一名村民代表，五香是一名五谷合作社代表。第四步獻(xiàn)席禮，到五谷娘娘正神位前貢桌上獻(xiàn)香茗、凈酒、時(shí)鮮蔬果、清筵、濁筵、金銀財(cái)帛等貢品。最后唱讀祭文，祭文內(nèi)容大概是廟會(huì)的發(fā)展歷程。

（三）鳳巖五谷廟會(huì)的文娛活動(dòng)

在人們的生活中廟會(huì)往往作為節(jié)日的狂歡，村民參與的熱情較高，總的來講，我國廟會(huì)文化具有娛樂身心、文化傳播、促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展、規(guī)范社會(huì)即教育民眾的功能[5]。隨著社會(huì)的發(fā)展，娛樂身心的功能越來越突出，鳳巖廟會(huì)文化節(jié)期間的文娛活動(dòng)內(nèi)容豐富，包括籃球賽、舞龍表演（舞獅表演）和文藝演出。

1.籃球賽

籃球賽作為身體對抗的運(yùn)動(dòng)，越來越多的受到年輕人的喜愛。每年的五谷廟會(huì)期間都組織籃球邀請賽，籃球賽比賽舉辦三天，從農(nóng)歷六月初四開始，六月初六決賽。2019年有8支隊(duì)伍參加籃球賽分別是：鳳巖甲、乙隊(duì)、北溪隊(duì)、勢江隊(duì)、黃泥崗隊(duì)、龍圍隊(duì)、蛟津塘隊(duì)、小石排隊(duì)?；@球賽第一輪通過抽簽打淘汰賽，四支勝者球隊(duì)晉級半決賽，晉級半決賽的四支球隊(duì)再打淘汰賽，最后勝出的兩支球隊(duì)打決賽。比賽期間，有啦啦隊(duì)為本村的隊(duì)員吶喊助威，氣氛比較熱鬧。

2.舞龍表演或舞獅表演

在鳳巖廟會(huì)期間有舞龍或舞獅表演的傳統(tǒng)，該村的舞獅隊(duì)和舞龍隊(duì)均由女性組成。女子舞龍隊(duì)成立于2018年，成員包括：歐立新、彭明鳳、陳艷輝、黃娟、楊義芳、鄧芳鳳、余雪萍、李春紅、陳貞、陳巧特、俸秋芳、俸夏、鄧憶詩、陳月群、龍芝英。

2019年五谷文化節(jié)由10人身穿紅色體恤上衣著黃色褲子的女子舞龍隊(duì)在五谷廟右邊的一塊臨時(shí)場地上進(jìn)行了舞龍表演，表演時(shí)間約10分鐘，看舞龍表演的人較少，大部分的人去旁邊搭建的舞臺(tái)看文藝演出。據(jù)恭城瑤學(xué)會(huì)莫模林老師介紹：“以前是舞獅表演，但舞獅表演較難，需上八仙桌，表演搶花球等，加之年輕人又不愿意學(xué)，以至于出現(xiàn)舞獅人才的短缺?！?/p>

3.文藝演出

文藝演出作為當(dāng)今廟會(huì)文化娛樂身心的主要形式，受到村民的普遍歡迎，成為廟會(huì)活動(dòng)的主角。鳳巖五谷廟會(huì)的文藝演出從農(nóng)歷六月初五開始，農(nóng)歷六月初六結(jié)束，參與演出的人員以本村和附近村的村民、幼兒園和小學(xué)師生為主，一般自愿報(bào)名參加，也有請少量民間的表演隊(duì)參加。2019年文藝演出的臨時(shí)舞臺(tái)搭建在五谷廟右邊的一塊空地上，由鳳巖村主辦，桂林國民村鎮(zhèn)銀行協(xié)辦，俸啟輝全程贊助。從節(jié)目單統(tǒng)計(jì)的節(jié)目類型和數(shù)量來看，舞蹈34個(gè)（含二人轉(zhuǎn)1個(gè)），演唱4個(gè)（含唱山歌1個(gè)），小品4個(gè)，雜技1個(gè)，魔術(shù)表演1個(gè)，蜘蛛俠表演一個(gè)。當(dāng)天觀看演出的村民人山人海，場面較為壯觀，其中民族山歌、二人轉(zhuǎn)、彩調(diào)串燒、旗袍女兒情、祖國你好、劉三姐調(diào)戲莫老爺?shù)裙?jié)目深受村民的喜愛。

三、廟會(huì)文化變遷與重構(gòu)

中國社會(huì)變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易[6]，隨之而來的是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷過程中矛盾的出現(xiàn)，陸益龍認(rèn)為鄉(xiāng)土重建的主要任務(wù)就是要解決鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中的文化矛盾，重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序[7]。閆麗娟、孔慶龍認(rèn)為重建一個(gè)能夠提供生活保障、價(jià)值賦予和身份認(rèn)同的村莊共同體勢在必行[8]。鳳巖廟會(huì)文化的重構(gòu)表現(xiàn)在文化節(jié)流程建構(gòu)、祭祀儀式的建構(gòu)、身體政治的認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值取向的認(rèn)同。

（一）文化節(jié)流程建構(gòu)

筆者通過參與式觀察發(fā)現(xiàn)，五谷文化節(jié)沒有一張統(tǒng)籌籃球賽、舞龍表演、廟會(huì)祭祀和文藝表演的詳細(xì)流程表。出現(xiàn)祭祀儀式和文藝表演同時(shí)舉行，舞龍表演也與文藝表演同時(shí)舉行。導(dǎo)致大部分村民去觀看文藝表演，傳統(tǒng)文化核心節(jié)目祭祀儀式和舞龍表演，村民參與度較低，這不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。建議制作一張有詳細(xì)時(shí)間的流程表，這樣就可以引導(dǎo)村民參與到每項(xiàng)活動(dòng)中。

（二）祭祀儀式的建構(gòu)

傳統(tǒng)的鳳巖五谷廟注重每個(gè)環(huán)節(jié)的感儀式感，體現(xiàn)出儀式的神圣感?，F(xiàn)在儀式過程中簡化了很多環(huán)節(jié)，如在洗禮過程中執(zhí)事人并沒有按照看水、凈中、凈面、整衣冠的流程給五谷娘娘進(jìn)行清洗，只是宣讀了一下流程。在獻(xiàn)席禮上執(zhí)事人在供桌上擺放了豬肉、雞和魚，也沒有按照獻(xiàn)香茗、獻(xiàn)凈酒、獻(xiàn)時(shí)鮮蔬果，獻(xiàn)素席、獻(xiàn)濁筵、獻(xiàn)金銀財(cái)帛的程序放置相應(yīng)物品。祭司唱讀的祭文內(nèi)容則是在五谷廟碑文的基礎(chǔ)上修改而成，缺乏祭文的神圣感。建議細(xì)化祭祀流程，可考慮舉行游神的儀式并重修祭文。

（三）身體政治的認(rèn)同——籃球賽

廟會(huì)文化節(jié)舉辦籃球邀請賽是廟會(huì)的特色，籃球賽作為身體對抗的健康運(yùn)動(dòng)，深受年輕男性的認(rèn)同。從生命政治的角度來看，在什么意義上，一個(gè)民族國家就是一個(gè)身體呢？民族國家要建立強(qiáng)健的個(gè)人身體，反過來，個(gè)人身體也是民族國家身體強(qiáng)健的隱喻，都是一種力的意志[9]。從這個(gè)角度上來看一個(gè)民族與個(gè)體身體緊密聯(lián)系起來，它們統(tǒng)一在力的競技中，統(tǒng)一在力的自我強(qiáng)化本能中[10]。籃球賽是村與村之間象征性力的對抗，也是身體政治的認(rèn)同，更是維系村民之間情感交流的紐帶，也反映出生活方式發(fā)生的改變。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣及價(jià)值取向的認(rèn)同

從文藝演出節(jié)目單的節(jié)目類型來看，約80%的節(jié)目集中在舞蹈上，這說明演出節(jié)目內(nèi)容較單一。恭城鳳巖村是瑤族村，該村沒有本民族的服裝和語言，但保留著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。對于文化弱化的少數(shù)民族村寨導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化的變遷應(yīng)從哪個(gè)方面切入新文化呢？應(yīng)從風(fēng)俗習(xí)慣和反映正確的價(jià)值取向兩方面挖掘文化元素，前面提到的村級籃球賽就是文化元素之一。筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)該村陳完英（女）、李群英（女）、陳金娥（女）、鄧秋鳳（女）等人有唱山歌的習(xí)慣，她們隨口成曲：“五谷豐登：做農(nóng)要靠四季好，四季雨水靠調(diào)勻，春來要靠雷來響，夏天是靠雨來淋，秋收是靠太陽嗮，曬得五谷變黃金，冬來是靠白霜打，明年才有好收成，種得農(nóng)田沒得閑，臉朝黃土背朝天，春夏秋冬四季種，種種收收又一年?！边@山歌蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活的智慧，可以將她們的山歌整理成冊，列入五谷文化節(jié)表演的節(jié)目。還有本村的舞獅表演、恭城油茶歌以及恭城瑤學(xué)會(huì)整理的恭城瑤族傳統(tǒng)民歌也可列入演出節(jié)目單，以豐富節(jié)目的多元化。

四、結(jié)語

鳳巖村五谷廟會(huì)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生很大的變遷。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，人們的文化信仰也隨之變化，然而在文化變遷中“變”與“不變”的二元對立依然存在，“變”是適應(yīng)新環(huán)境，新文化發(fā)展的必然過程，如文化信仰的變化，娛樂方式的變化等；“不變”是中國人埋藏心底的那種更為持久和難以表達(dá)的情感則是對某個(gè)地方的依戀[11]。體現(xiàn)瑤族人地環(huán)境和諧的智慧、人人團(tuán)結(jié)與互助的智慧沒有發(fā)生變化。

綜上所述，鳳巖廟會(huì)文化功能在新時(shí)期的文化變遷，從最初的祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心等功能逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵飞硇臑橹?，滿足不同層次村民精神需要，使得鳳巖廟會(huì)文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期如此的興盛。但也存在廟會(huì)管理不規(guī)范，儀式流程不細(xì)化，文藝節(jié)目無創(chuàng)意等問題。因此，需規(guī)范廟會(huì)文化的組織管理，挖掘反映鳳巖村風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化元素，充分發(fā)揮廟會(huì)文化在農(nóng)村基層文化中所起的積極作用，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

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作者簡介：文鴻（1973-），男，廣西灌陽人，副教授，主要研究方向?yàn)槲幕乩韺W(xué)、民族文化、景觀設(shè)計(jì)研究。