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    詩(shī)教精神與自我抒寫:元明易代之際的詩(shī)學(xué)指向

    2021-06-08 01:37:02左東嶺
    北方論叢 2021年3期

    左東嶺

    [摘 要]王袆的詩(shī)學(xué)思想由于受到個(gè)人性情與易代政治的雙重影響,呈現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)涵與特征。其詩(shī)學(xué)觀念以儒家教化經(jīng)世為核心,同時(shí)更強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)的真實(shí)性與自然性,并由此體現(xiàn)為其認(rèn)可詩(shī)歌體貌多樣化的傾向。其本人詩(shī)歌創(chuàng)作所構(gòu)成的哀感頑艷體貌與超然脫俗審美趣味,則展現(xiàn)出其詩(shī)學(xué)思想的豐富復(fù)雜特征。王袆詩(shī)學(xué)思想的復(fù)雜豐富代表了易代之際文學(xué)觀念的典型特征。

    [關(guān)鍵詞]詩(shī)學(xué)觀念 儒家教化 真實(shí)自然 體貌多樣

    關(guān)于王袆(公元1322—1374)的詩(shī)學(xué)思想,學(xué)界幾乎至今尚未有人進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的論述。其實(shí)他在元明之際文壇的地位幾乎與宋濂并駕齊驅(qū)。其本人有詩(shī)寫道:“同門同里復(fù)同官,心事相同每共歡。袞斧并操裁玉牒,絲綸分演直金鑾?!盵1]729道出了宋、王二人洪武初年共同主持撰修《元史》的“名齊伯仲”地位。如果就詩(shī)文總體成就論,明清評(píng)論家多認(rèn)為宋濂高于王袆,但亦有持論不同者,如《四庫(kù)提要》曰:“袆師黃溍,友宋濂,學(xué)有淵源,故其文醇樸宏肆,有宋人軌范?!盵2]4又如朱彝尊說(shuō):“子充文脫去元人冗遢之病,體制明潔,當(dāng)在景濂之右。惟詩(shī)亦然。”[3]125如果對(duì)比二人詩(shī)文特點(diǎn),宋濂之優(yōu)勢(shì)在于博大精深、汪洋恣肆,王袆則是體制儼然、情深氣盛。就其詩(shī)學(xué)思想看,二者均堅(jiān)持浙東派儒家詩(shī)教傳統(tǒng),同時(shí)亦不忽視詩(shī)歌之抒情作用。其差異之處則在于,宋濂既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌臺(tái)閣與山林之體制差別,也重視詩(shī)歌溫柔敦厚之體貌要求。王袆則更關(guān)注情感抒發(fā)之真實(shí)性與自然性,并由此也認(rèn)可詩(shī)歌體貌之多樣性。之所以存在上述差異,除了人生遭遇之不同以外,還更與他們不同的氣質(zhì)個(gè)性密切相關(guān)。

    關(guān)于王袆的生平,記載最早且較為翔實(shí)的是鄭濟(jì)之《華川王公行狀》,概括最為精練者則是錢謙益之《列朝詩(shī)集小傳》: 袆字子充,義烏人。少景濂一十二歲,同出柳待制、黃侍講之門。元季,睹時(shí)政衰弊,走燕都上書,不報(bào),歸隱青巖山中。太祖征為中書省掾,進(jìn)《平江西頌》,上喜曰:“浙東有二儒者,卿與宋濂。學(xué)問(wèn)之博,卿不如濂;才思之雄,濂不如卿?!痹t修《元史》,與濂同為總裁官。書成,拜翰林待制。奉使招吐蕃,至蘭州,召還。改使云南,抗節(jié)死。建文元年,贈(zèng)翰林學(xué)士,謚文節(jié)。正統(tǒng)中,改謚忠文。[4]81

    此處最重要的當(dāng)然是朱元璋強(qiáng)調(diào)的所謂“學(xué)問(wèn)之博,卿不如濂;才思之雄,濂不如卿”的二者差異,評(píng)價(jià)的確相當(dāng)準(zhǔn)確。王袆的此種“才思之雄”正取決于其個(gè)人性情。其生平中被后人廣為傳譽(yù)的幾件“壯舉”,均與其“氣雄”有直接關(guān)系。如元末時(shí)以一介書生之身份上書朝廷以求仕進(jìn)、在朱元璋尚未統(tǒng)一天下之前即獻(xiàn)《平江西頌》行仁、在朱元璋登基皇位時(shí)以被貶謫身份上《祈天永命疏》以求實(shí)行仁政、在出使云南時(shí)面對(duì)元朝大臣慷慨陳詞勸其歸降等,均顯示出其性格直爽、氣勢(shì)雄壯的性情特征。正是由于此種個(gè)性,使其身處易代之時(shí)抱定了“以道為屈伸”的人生態(tài)度,既不會(huì)無(wú)原則地為個(gè)人榮辱賣身投靠,也不會(huì)為腐朽之舊王朝去迂腐守節(jié)。他的態(tài)度非常鮮明,其《青巖山居記》直言不諱地說(shuō):

    仕隱二趣,吾無(wú)固必也。十年以來(lái),吾南走越,北走燕,而惟利祿之是干,其勞心苦思殆亦甚矣,是豈志于隱者乎!今天下用兵,南北離亂,吾之所學(xué),非世所宜用,其將何求以為仕?藉使世終不吾用,吾豈可以枉道而循人,則吾終老于斯,益研窮六藝而考求圣賢之故,然后托諸言語(yǔ),著稱一家之書,藏之名山,以俟后世,何不可哉!君子之行止,視時(shí)之可否,以為道之詘伸,是故得其時(shí)則行,守窮山密林而長(zhǎng)往不返者,非也;不得其時(shí)則止,汲汲于干世取寵,勇功智名之徒尚入而不知處者,亦非也。一山之隗,一水之涯,特吾寄意于斯耳。吾之行止,安敢固必也哉![1]234

    在王袆的表述里,依然堅(jiān)守著孔子所倡導(dǎo)的天下有道則仕無(wú)道則隱的古訓(xùn),在天下大亂之時(shí),也打定主意要“益研窮六藝而考求圣賢之故,然后托諸言語(yǔ),著稱一家之書,藏之名山”,這與宋濂的做法如出一轍,但他既沒(méi)有劉基的痛心疾首,也沒(méi)有宋濂的猶豫徘徊。他后來(lái)欣然出山為朱明政權(quán)效勞而獻(xiàn)《平江西頌》,猶如當(dāng)初北上大都渴望通過(guò)干謁權(quán)貴以進(jìn)入仕途而獻(xiàn)《上平章札剌爾公書》一樣,都是希望入仕行道?!熬又兄?,視時(shí)之可否,以為道之詘伸,是故得其時(shí)則行,守窮山密林而長(zhǎng)往不返者,非也;不得其時(shí)則止,汲汲于干世取寵,勇功智名之徒尚入而不知處者,亦非也”。如此坦白,如此直率,沒(méi)有扭扭捏捏,沒(méi)有徘徊顧忌,這便是王袆的性格。這種性格也直接決定了其詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)涵與特征。

    王袆在元末至正十五年(1355)之前,主要精力用之于進(jìn)京干謁權(quán)貴以謀求仕進(jìn)與參加科舉考試以進(jìn)入仕途這兩件事上,在詩(shī)學(xué)上尚無(wú)太大名氣。顧瑛《草堂雅集》如此介紹其生平:“晉卿先生門人,與天臺(tái)陳敬初游京師,為朝貴所重,赴鄉(xiāng)薦歸江南,始于定交,時(shí)過(guò)草堂,觴詠累日。吳中習(xí)舉業(yè)者多從之?!盵5]840所記述的正是進(jìn)京干謁與參加科考這兩件事。該集選入王袆詩(shī)作10首,其中既有贈(zèng)別之作,也有抒情之作,還有模仿江南小調(diào)之歌曲。如《江上曲》:“木蘭船系門前樹,阿郎今朝棹船去。去時(shí)為問(wèn)歸幾時(shí),約道歸時(shí)日須暮。江上風(fēng)水不可期,日暮不知?dú)w不歸?!盵5]843以對(duì)話方式敘男女之情,格調(diào)輕快又流暢自然,顯然受到元末流行的《西湖竹枝辭》之影響,成為后來(lái)其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要特色之一。查閱王袆現(xiàn)存元末詩(shī)作,能夠概括出其兩種重要的創(chuàng)作傾向:一是情感的自然抒寫,他幾乎對(duì)于自我的人生感受與思想情感在詩(shī)中不加掩飾地予以表露,給人以真實(shí)自然的閱讀感受。比如他進(jìn)京干謁途中,一路記述其心情感受?!杜婵h》詩(shī)中說(shuō)“遙見(jiàn)京華道,猶須半月程”[1]47,《通州有作》又說(shuō)“矯首神京天咫尺,明朝喜拜玉堂翁”[1]72,期盼之情與喜悅之意溢于言表。而干謁失敗后途中所作又是另一番情調(diào)?!读鲃e京師諸同志》曰:“從古辛勤有名譽(yù),慚予早賦式微篇?!薄冻J熘壑小吩唬骸帮L(fēng)雨扁舟今若此,功名壯志倍堪嗟?!盵1]74失落與失望之情可謂表露無(wú)遺。二是明白自然的語(yǔ)言風(fēng)格。無(wú)論寫何種題材或詩(shī)體,王袆基本都以流暢自然為基本格調(diào),很少用生僻典故與晦澀詞語(yǔ)。除了上述所引《江上曲》可見(jiàn)一斑以外,又如其作于至正十一年(1351)的《次韻答金德元見(jiàn)寄》:“蹉跎三十未成名,況復(fù)時(shí)危事足驚。歲月逼人渾似夢(mèng),江湖浪跡若為情。已知干祿無(wú)他術(shù),可信為儒誤此生。多謝知心能念我,歸歟獻(xiàn)歲對(duì)持觥?!盵1]76盡管全詩(shī)明白如話,一氣呵成,但并不影響個(gè)人情感的抒發(fā)與朋友間友情的表達(dá)。可以說(shuō),王袆在元末已奠定其詩(shī)歌創(chuàng)作的基本體貌與詩(shī)學(xué)觀念的基本傾向,但在理論批評(píng)上,他尚未形成自己系統(tǒng)的看法,依然繼承了柳貫、黃溍等師輩或經(jīng)書中的詩(shī)學(xué)觀念。至正十年(1350)王袆作于玉山草堂的《可詩(shī)齋記》是此時(shí)期詩(shī)學(xué)思想的完整表達(dá):

    昔周太師所掌六詩(shī),蓋以風(fēng)雅頌為三經(jīng),賦比興為三緯。以其用于宗廟者謂之頌,所以美功德;用于朝廷者謂之雅,所以道政事;用于鄉(xiāng)黨邦國(guó)者謂之風(fēng),所以施教而行化焉。而其為賦比興者,則賦以直陳其事,比以即彼狀此,興以托物興辭而已。此先儒君子經(jīng)體緯用之說(shuō)所由立也。自風(fēng)雅頌之體壞,一變而為《離騷》,再變而為五言,三變而為樂(lè)府之辭,四變而為聲律之格。其間支分派別,不可遽數(shù),固皆不能外乎三緯以為用,而昔之用于陳功德,道政事,施教而興化者,遂不復(fù)見(jiàn)于后世。哀怨淫佚,委靡浮薄,蕩然無(wú)有溫柔敦厚之意。甚而用于宗廟朝廷者,亦往往雜乎桑間濮上之音?!度倨分迹ト怂詰蛣穸d起者,于是亦因以泯然矣。故嘗謂文章雖與時(shí)高下,然非《猗那》、《清廟》,不得用于宗廟,非《鹿鳴》、《四牡》、《皇華》,不宜用于朝廷,非《關(guān)雎》、《鵲巢》,不當(dāng)用于鄉(xiāng)黨邦國(guó)。所以然者,誠(chéng)以風(fēng)雅頌而不本于《三百篇》,不足以為詩(shī)也。嗚呼!是豈可以易言乎。是故圣人之徒蓋三千焉,夫子以為可與言《詩(shī)》者,惟子貢、子夏而已,則《詩(shī)》之不易言,豈不信然乎。雖然,子貢、子夏之可以言《詩(shī)》者,夫子以其得詩(shī)之旨,而非予之所言也。仲瑛博學(xué)好古,尤潛心于詩(shī),故予推本《三百篇》之大要,相與商榷之。[1]734

    在此之所以全引該文,因?yàn)榧软毻暾私馄渌枷雰?nèi)涵,又須明了其寫作語(yǔ)境。可詩(shī)齋本是顧瑛玉山草堂中建筑之一,是文人雅集娛樂(lè)的場(chǎng)所,很少有人作如此不切題之序記。周砥曾作有一篇后序,盡管也以“發(fā)乎情止乎禮義”引出“性情之正”的話題,但主要用意則在于將主人顧瑛比之于陶淵明:“玉山顧君仲瑛,慕靖節(jié)之為人,居處好修,行義好潔,故其詩(shī)清絕沖澹,得之靖節(jié)者為多?!盵6]136將顧瑛與陶潛相比,盡管亦屬?gòu)?qiáng)拉硬扯,但對(duì)雅集主人之刻意表彰,好歹尚未離譜。至于在可詩(shī)齋每次聚會(huì)吟詩(shī)的題目,可就與詩(shī)教毫無(wú)關(guān)系了。其各自分韻賦詩(shī)題目分別為“我有嘉賓,鼓瑟吹笙”“己公茅屋下,可以賦新詩(shī)”“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚”,可謂均較切合當(dāng)時(shí)之場(chǎng)景與情調(diào)。王袆之所以能夠加入玉山雅集,大概是經(jīng)由好友陳基介紹,而且又有黃溍門生的身份,所以被邀請(qǐng)為可詩(shī)齋作題記。王袆的題記顯然并未照顧主人的用意,自然更沒(méi)有考慮前來(lái)聚會(huì)的文人趣味,而是嚴(yán)肅認(rèn)真地寫成了一篇詩(shī)教論文,故可視為是其本人詩(shī)學(xué)觀之宣示,符合浙東派之明道致用的一貫思想。該文前邊風(fēng)雅頌之?dāng)⑹雠c三經(jīng)三緯之概括,是儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的老話題,并未有何發(fā)明與新見(jiàn),但后半部分對(duì)于哀怨淫佚之風(fēng)的批評(píng),其中是否存規(guī)勸之意,是否包括對(duì)于元代朝廷與主流詩(shī)壇狀況之不滿與批評(píng),也許需要深究。所謂“哀怨淫佚,委靡浮薄,蕩然無(wú)有溫柔敦厚之意。甚而用于宗廟朝廷者,亦往往雜乎桑間濮上之音?!度倨分迹ト怂詰蛣穸d起者,于是亦因以泯然矣”。這些現(xiàn)象當(dāng)然并非專指元代,但元代之宗廟朝廷所用之詩(shī)樂(lè),肯定雜有胡音胡樂(lè)是可以想見(jiàn)的。

    奇怪的是,王袆曾對(duì)元末朝廷大宴“詐馬宴”寫過(guò)一篇詩(shī)序,卻絲毫未提及“淫佚”之樂(lè)問(wèn)題,而是完全采取正面歌頌立場(chǎng)。其《上京大宴詩(shī)序》[1]162說(shuō)該宴會(huì)之目的在于“昭等威,均福慶,合君臣之歡,通上下之情”。至于館閣諸老對(duì)此所作“賡唱之詩(shī)”,則“足以驗(yàn)今日太平極治之象,而人才之眾,悉能鳴國(guó)家之盛,以協(xié)治世之音,祖宗作人之效亦于斯見(jiàn)矣”。在此暫不說(shuō)序文稱頌“太平極治之象”而罔顧至正九年(1349)后全國(guó)已亂象叢生的虛偽溢美之辭,僅僅將館閣諸公描述詐馬宴盛大場(chǎng)面的詩(shī)作與小雅《魚藻》相聯(lián)系,然后刻意引申道:“今賡唱諸詩(shī),其所鋪張揚(yáng)厲,亦不過(guò)模寫瞻視之所及,而圣天子圣德之至,垂拱無(wú)為,所以致今日太平極治者,隱然自見(jiàn),豈非《小雅》詩(shī)人之意歟?!逼鋵?shí),詐馬宴是頗具蒙古族特色的大型朝廷宴會(huì),不僅要大張宴席,而且還有奏大樂(lè)、陳百戲等娛樂(lè)內(nèi)容。恭師泰《上京大宴和樊時(shí)中侍御》便是記述的詐馬宴場(chǎng)面,甚至有可能就是詩(shī)序所言的同一場(chǎng)宴會(huì),其中說(shuō):“舞轉(zhuǎn)星河影,歌騰陸海濤。齊聲才起和,頓足復(fù)分曹。急管催瑤席,繁弦厭紫槽?!盵7]279不僅群舞場(chǎng)面熱鬧,而且音樂(lè)急管繁弦,頗有民族特色,但與傳統(tǒng)雅樂(lè)肯定差異巨大。由此可知,面對(duì)朝廷宴會(huì)詐馬宴,館閣諸公已進(jìn)行了言不由衷的溢美歌頌,王袆則更在此基礎(chǔ)上與《詩(shī)經(jīng)》雅頌生拉硬扯,就更是不著邊際了。其實(shí)王袆本人就說(shuō):“顧袆微賤,不獲奔奏廁諸公之列,竊推本作者之意以為詩(shī)序?!币馑己苊鞔_,他根本無(wú)緣盛會(huì),詩(shī)序不過(guò)是其揣摩推測(cè)之辭而已。由此反觀其《可詩(shī)齋記》,即可知作者并無(wú)多少深意,更不會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷之宴會(huì)用詩(shī)用樂(lè)予以譏諷褒貶。那些觀點(diǎn)看法,無(wú)非都是儒家詩(shī)教的傳統(tǒng)話頭,是從儒家經(jīng)典與師輩教誨里傳承接受下來(lái)的,從而構(gòu)成了其基本而穩(wěn)定的詩(shī)學(xué)觀念內(nèi)涵,然而,這一切在年輕的王袆這里,還都是理論觀念上的。他當(dāng)時(shí)的理論表述,都是為躋身官場(chǎng)所做的準(zhǔn)備,是為了贏得王公大臣的好感而進(jìn)行的官樣文章寫作,包括其《上京大宴詩(shī)序》亦應(yīng)同屬此類,但王袆此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作卻不同,多數(shù)作品依然是其個(gè)人情感的抒寫,流露出的是其真實(shí)人生感受與喜怒哀樂(lè)。換言之,此時(shí)王袆的詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作尚未融為一體,存在理論與創(chuàng)作之間的巨大矛盾與張力。

    王袆詩(shī)學(xué)思想的明顯變化發(fā)生于至正十五年(1355)其歸隱青巖山讀書著述之后。從至正十五年(1355)其歸隱山中到至正二十三年(1363)被朱元璋征召至南京任江南儒學(xué)提舉司校理,王袆?dòng)邪四陼r(shí)間基本在家鄉(xiāng)度過(guò)。此時(shí)他不僅能夠隱居讀書著述,靜心思考諸多人生問(wèn)題,而且還時(shí)時(shí)到附近各地游山訪友,飲酒賦詩(shī),切磋論學(xué)。他除了留下《青巖叢錄》《大事記續(xù)編》《卮辭》《演連珠》《述說(shuō)苑》《續(xù)志林》等大量學(xué)術(shù)著作以外,在詩(shī)學(xué)上也有了充足的研討與寫作時(shí)間。從其至正十五年(1355)所作的《乙未歲家居不出偶讀淵明詩(shī)因集其句為一首曰歸園田》[1]23,以及后來(lái)的《元禮奉詔征彭處士于崇安卻歸永嘉省親還京師撫時(shí)感事因集杜少陵詩(shī)四十韻奉贈(zèng)》[1]18,可以看出他在陶詩(shī)與杜詩(shī)上所下的功夫。還有其《無(wú)題回文七言絕句四首與友人同賦》[1]87,既可以視之為游戲之作,也可以將其視為王袆所進(jìn)行的詩(shī)歌技巧訓(xùn)練。此外,王袆此時(shí)對(duì)于詩(shī)學(xué)史也已有整體的把握,不再僅限于經(jīng)書的理解。其《練伯上詩(shī)序》中從《三百篇》一直講到元朝詩(shī)歌,列舉各朝代之詩(shī)學(xué)特征及演變過(guò)程,將漢代古詩(shī)稱為“始變”,建安、正始為“大盛”之“再變”,太康“中興”之“又一變”,陳子昂“力于復(fù)古”之“又一變”,盛唐為“唐世詩(shī)道之盛”的“又一變”,宋代“蘇、黃挺出,而諸作幾廢”之“又一變”。然后是元詩(shī)四大家及黃溍、柳貫諸君子出,“詩(shī)道之盛,幾跨唐而軼漢”之“又一變”。在這些變化中,有兩點(diǎn)值得關(guān)注:一是他并沒(méi)有刻意突出朱熹,反倒說(shuō):“建炎之余,日趨于弊,尤延之之清婉,朱元晦之沖雅,楊廷秀之深刻,范智能之宏麗,陸務(wù)觀之敷腴,固燦然可觀,抑去唐為已遠(yuǎn)?!盵1]154這是真正從詩(shī)學(xué)角度看朱子,與許多元代文人包括其同門宋濂眼光不同。二是他引述楊載“詩(shī)當(dāng)取材于漢魏,而音節(jié)以唐為宗”和黃溍“詩(shī)貴乎平實(shí)而流麗”的看法,確立了自己的詩(shī)學(xué)宗尚與標(biāo)準(zhǔn)?!稄堉俸?jiǎn)詩(shī)序》則聚焦于唐詩(shī),提出了唐詩(shī)之三變:“其始也,承陳隋之余風(fēng),尚浮靡而寡理致。開元以后,久于治平,其言始一于雅正,唐之詩(shī)于斯為盛。及其末也,世治既衰,日趨于卑弱,以至西昆之體作而變極矣?!辈⒂纱艘鲂郧檎撆c世變論相合一的結(jié)論:“蓋由其才性有不同,故其為詩(shī)亦不同,而當(dāng)時(shí)治化之盛,則未嘗不因是可見(jiàn)焉?!盵1]158

    以上這些詩(shī)學(xué)訓(xùn)練與詩(shī)學(xué)修養(yǎng)不僅提升了王袆的詩(shī)歌創(chuàng)作水平,還極大地豐富了其詩(shī)學(xué)觀念。首要一點(diǎn)是從原來(lái)的經(jīng)學(xué)思維擴(kuò)展至詩(shī)學(xué)思維。其《學(xué)詩(shī)齋詩(shī)記》曰:“朱子所謂本之二南以求其端,參之列國(guó)以盡其變,正之以雅以大其規(guī),和之以頌以要其旨,學(xué)詩(shī)之要無(wú)以易此矣。”學(xué)詩(shī)之要一尊朱子,此乃其經(jīng)學(xué)立場(chǎng)。但結(jié)尾處卻轉(zhuǎn)而說(shuō):“若夫性情之所感,有得于章句之表者,君尚亦有以語(yǔ)我也哉。”[1]327《詩(shī)經(jīng)》是源頭,朱子是圣者,當(dāng)然是必須遵守的,但所有這一切又都必須歸之于“性情之所感”。其《書胡山立先生詩(shī)稿后》曰:“詩(shī)之為用,其托物連類,足以寓人不能宣之意,其引義止禮,足以感人不可遏之情。故自《三百篇》以后,歷世能言之士比比有作,各自成家而又不可廢者矣?!盵1]507因?yàn)樵?shī)歌之所以有其不可替代之作用,就是因?yàn)槟軌蛲形镞B類,寄寓作者難以言說(shuō)之情志,才有了“不可遏”的感人之情。經(jīng)學(xué)當(dāng)然是重要的,但其所有的興觀群怨功能,均需通過(guò)情之感染方可發(fā)揮作用。其《書段吉甫先生示甥詩(shī)后》將此一點(diǎn)說(shuō)得尤為透徹:“夫詩(shī)之感人者,非感之者為難,乃不能不為之感者為難也。是故發(fā)于情而形于言,故曰詩(shī),情之所發(fā),誠(chéng)則至焉,誠(chéng)之所致,其言無(wú)不足以感人者。惟夫能知其可感而有感,奮發(fā)懲創(chuàng)而不能自已焉,斯又不易能也?!盵1]486情是化感之本源,有了不可已之情,才具備了真誠(chéng)的特性。有了情之真誠(chéng),那么也就構(gòu)成了“無(wú)不足以感人”的深厚力量。

    重情的主張導(dǎo)致王袆一系列的詩(shī)學(xué)觀念的變化。最明顯的一點(diǎn)是他認(rèn)可詩(shī)歌體貌的多樣化,認(rèn)為只要抒發(fā)真情,便可獨(dú)自名家,在史詩(shī)上贏得一席之地。其《盛修齡詩(shī)集》曰:“詩(shī)至于唐,盛矣,然其能自名家者,其為辭各不同。蓋發(fā)于情以為詩(shī),情之所發(fā),人人不同,則見(jiàn)于詩(shī)固亦不得而茍同也。是故王維之幽雅,杜牧之俊邁,張籍之古淡,孟郊之悲苦,賈島之清邃,溫庭筠之富艷,李長(zhǎng)吉之奇詭,元、白之平易典則,韋、柳之溫麗靖深,蓋其所以為辭者,即其情之寓也。而今世之為詩(shī)者,大抵習(xí)乎其辭,而不本于其情,故辭雖工而情則非有?!盵1]208從情之角度出發(fā),王袆已不再堅(jiān)持盛唐詩(shī)的立場(chǎng),因?yàn)橹灰乔橹l(fā),那么不僅幽雅、俊邁、古淡、靖深、典則可以是好詩(shī),甚至悲苦、清邃、富艷、奇詭亦均無(wú)不可。后人之所以趕不上唐詩(shī),就是由于他們習(xí)其辭而不本其情。其次是從情志抒發(fā)的角度,理想的詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)該是平易暢達(dá)而非一味追求華麗的辭藻。其《黃子邕詩(shī)集序》曰:

    予嘗論之,《三百篇》之詩(shī),其作者非一人,亦非一時(shí)之所作,而其為言大抵指事立義,明而易知,引物連類,近而易見(jiàn),未嘗有艱深矯飾之語(yǔ),而天道之顯晦,人事之治否,世變之污隆,物理之盛衰,無(wú)不著焉。此詩(shī)之體所以為有系也。后世之言詩(shī)者,不知出此,往往惟炫其才藻,而曼衍華縟奇詭浮靡之是尚,較妍蚩工拙于辭語(yǔ)間,而不顧其大體之所系。江左以來(lái),迄于唐宋,其習(xí)皆然,是其為弊亦非一日矣。[1]220

    本文中有“賴今天子明圣,盡收前代遺才而甄錄之,故子邕遂擢官于禮部”之語(yǔ),知該文作于明初,所以作者又回歸到政教的立場(chǎng),但其所謂“詩(shī)之體有系”,乃是指“明而易知”“近而易見(jiàn)”的明朗暢達(dá)體貌。后來(lái)詩(shī)人之所謂“不顧其大體”所系,便是只知“炫其才藻”,在語(yǔ)詞層面較其工拙,崇尚那些“曼衍華縟奇詭浮靡”之辭。再次,明白暢達(dá)的語(yǔ)詞帶來(lái)的是珠圓玉潤(rùn)的審美效果,所以其《書劉宗弼詩(shī)后》曰:“詩(shī)貴乎純,純則體正而意圓,體正故無(wú)偏駁之弊,意圓故有超詣之妙。詩(shī)之可貴者,其不出于此哉。章貢劉君宗弼善為詩(shī),而其于選詩(shī)尤工,蓋出入鮑、謝而闖曹、劉之域矣。其體裁正,故其偏駁之弊絕焉;其語(yǔ)意圓,故超詣之妙臻焉:是可謂純矣。詩(shī)止于此,夫豈易能也哉!”[1]507詩(shī)美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“純”,純就是“體正而意圓”。從上述“詩(shī)之體有系”看,則“體正”便是明朗暢達(dá),由此也就避免了“炫其才藻”的偏駁之弊。而只有體正了才能“意圓”,也就是達(dá)到了意在言外的“超詣之妙”。從強(qiáng)調(diào)情感的本源性,到承認(rèn)體貌的多樣性,再到“體正”的語(yǔ)言層面,最終歸于“意圓”的審美效果,構(gòu)成了王袆系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想。

    從詩(shī)學(xué)批評(píng)的層面看,王袆?wù)J為最合乎其詩(shī)學(xué)理想的是劉基、石抹宜孫與蘇友龍等人在至正年間所作的詩(shī)歌合集,他在《少微倡和集序》中進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。首先是其真摯飽滿的情感:“惟其志同而道合,故其雖當(dāng)多事之際,發(fā)號(hào)施令,日不暇給,而攬事觸物,輒為詩(shī)歌,更唱迭和,殆無(wú)虛日。長(zhǎng)句短韻,眾制并作,靄乎律呂之相應(yīng),燦乎經(jīng)緯之相比,情之所至,肆筆成章,譬猶天機(jī)自動(dòng),天籟自鳴,有不可遏者。”其好處就是“情之所至,肆筆成章”的真情流露,猶如“天機(jī)自動(dòng),天籟自鳴”,沒(méi)有絲毫的矯揉造作,這對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是最為可貴的。然后是情感抒發(fā)的自然流暢:“袆得而讀之,竊嘆其愛(ài)君憂國(guó)、傷時(shí)憫俗之情,見(jiàn)于言辭者,何其惓惓哉。昔之論者有謂,非能言之為貴,而不能不言之為貴。”情感抒發(fā)的可貴之處不僅僅是能夠?qū)⑿闹兄橹颈憩F(xiàn)出來(lái),而是噴薄而出地自然宣泄出來(lái)。因?yàn)橹挥腥绱似淝楦胁拍苁钦嬲\(chéng)感人的,所謂“惓惓”者,就是深切誠(chéng)懇之意。正是具備了此種真實(shí)自然的情感,最終也才能達(dá)到興發(fā)感奮的詩(shī)學(xué)效果:“若其微意奧旨之所存,有以系人心,關(guān)政理,明王化,而為世道勸者,憂深思遠(yuǎn),有古風(fēng)人之意,則固非夫人之所知,而君子必能審之矣。序而傳之,將不有慨然而興感者哉?!盵1]195-196可惜的是《少微唱和集》如今已不存在,使后人難以一睹其真實(shí)面貌,從而驗(yàn)證王袆之評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確,但在《劉基》的詩(shī)集中,依然保留有此時(shí)創(chuàng)作的部分詩(shī)作,亦可證王袆所言之不虛。從堅(jiān)持詩(shī)歌的政教功能這一點(diǎn)看,王袆始終貫穿了浙東派明道致用的主張,這一點(diǎn)他與宋濂、劉基沒(méi)有明顯差異。如果從認(rèn)肯詩(shī)歌情感之真實(shí)自然、體貌之多種多樣、語(yǔ)言之明白暢達(dá)、風(fēng)格之圓潤(rùn)高妙等方面看,王袆的詩(shī)學(xué)思想自有其豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的價(jià)值,是他人所無(wú)法替代的。

    從王袆本人的創(chuàng)作實(shí)踐看,基本與其詩(shī)學(xué)理論相吻合。給人印象最深刻的是其情感抒發(fā)的真實(shí)自然,無(wú)論是對(duì)元末黑暗混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映與感受,還是功名無(wú)望、報(bào)國(guó)無(wú)門的感嘆與哀傷,乃至明初遭貶受禍時(shí)的悲傷與絕望,他都能夠在詩(shī)中予以淋漓盡致地?cái)憽氖闱榈拇竽懼甭噬?,元明之際的詩(shī)人很少能夠與王袆相比。像他的《次韻友人山居秋日就述鄙懷八首》《雜詩(shī)十首》《雜賦七首》《長(zhǎng)安雜詩(shī)十首》等組詩(shī),均為直抒胸臆的佳篇。其《贈(zèng)陳憲使之福建》可作為元末詩(shī)作的代表:

    夫君英妙姿,家世聯(lián)仕籍。弱齡濟(jì)烏臺(tái),所掌在文墨。致身已青云,騰譽(yù)如白璧。序勞合優(yōu)遷,隨牒更遠(yuǎn)役。七閩處南陲,憲府堂堂辟。君往試所長(zhǎng),俯就列曹職。相逢錢唐濱,秋風(fēng)動(dòng)行色。嗟茲遘時(shí)艱,天地滿兵革。嗚呼雕瘵甿,何乃際斯厄。生者困科差,死者墮鋒鏑。貴人豈不仁,胡不懷慘惻。我觀得意者,及是翻取適。旌旗出廣路,百步人辟易。假威濟(jì)誅求,生事僥玉帛。高堂日置酒,秉燭燕賓客。芳除紅錦藉,珍膳青紗幕。嬌歌絕艷舞,女婦擁前席。乘酣不上馬,歡樂(lè)未知極。寧思公餗傾,便受素餐責(zé)。維時(shí)風(fēng)紀(jì)司,厥職務(wù)紏擊。矧今慎掄選,充位皆名徳。愿君勉贊襄,要使去淫慝。及物攄至情,匡時(shí)展良策。顧予狂者流,撫事常感激。平生賈生志,臨別長(zhǎng)太息。[1]20

    送行詩(shī)在元明之際是一種常見(jiàn)的題材,一般均是點(diǎn)出對(duì)方出行目的,給予祝福與鼓勵(lì),然后再抒發(fā)依依惜別之情感,但本詩(shī)卻寫得頗為獨(dú)特,超出了送行詩(shī)的常規(guī)模式。從“夫君英妙姿”至“秋風(fēng)動(dòng)行色”,寫出行者的身世、品格、官職、出行地及送別環(huán)境,是送行詩(shī)的開頭寫法,但從“嗟茲遘時(shí)艱”開始急轉(zhuǎn)直下,作者集中筆墨寫“天地滿兵戈”之際百姓的種種苦難與官員們的窮奢極欲,從而構(gòu)成一種鮮明的對(duì)比效果?!吧呃Э撇睿勒邏欎h鏑”二句是寫實(shí),具有高度的概括力與典型性?!案咛萌罩镁?,秉燭燕賓客。芳除紅錦藉,珍膳青紗幕。嬌歌絕艷舞,女婦擁前席。乘酣不上馬,歡樂(lè)未知極”,是對(duì)“貴人”“得意者”生活的具體描寫。此種寫法或許受到過(guò)杜甫“朱門酒肉臭,路有凍死骨”詩(shī)句的啟示,但如果沒(méi)有真實(shí)生活體驗(yàn),也很難寫出如此有質(zhì)感的內(nèi)容。正當(dāng)讀者疑惑如此鋪張描寫如何收筆時(shí),作者忽而轉(zhuǎn)到“維時(shí)風(fēng)紀(jì)司,厥職務(wù)紏擊”的“憲使”職責(zé),因而便有了“愿君勉贊襄,要使去淫慝。及物攄至情,匡時(shí)展良策”的臨別贈(zèng)言,希望陳憲使履行自我職責(zé),懲治官吏們的“淫慝”之舉。于是,就輕施騰挪之技而順理成章地與前面所寫的官員浮華奢靡生活內(nèi)容勾連起來(lái)。結(jié)尾的“顧予狂者流,撫事常感激。平生賈生志,臨別長(zhǎng)太息”是一種水到渠成的寫法:面對(duì)如此混亂時(shí)局,盡管自己有滿腹的憤激不平,但作為一介儒生,也只有“太息”而已。本詩(shī)內(nèi)容充實(shí),感情充沛,將一首送行詩(shī)寫成了反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)感憤而具有勁健風(fēng)骨的作品。從表面看如行云流水,敘事流暢而抒情自然,非常符合作者明白暢達(dá)的詩(shī)學(xué)主張,但若略加分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)是作者精心結(jié)構(gòu)、輾轉(zhuǎn)騰挪的結(jié)果。其實(shí),王袆不僅在元末能夠盡情反映時(shí)事,抒寫自我情感,即使進(jìn)入朱明政權(quán)之后,也一直保持著此種創(chuàng)作傾向。

    王袆自至正二十三年至南京任職到洪武五年初出使云南,在不到八年的時(shí)間里有一半時(shí)間是在貶謫生活中度過(guò)的。其中至正二十六年七月被外派至江西任南康同知,二十七年六月被召回南京“議禮”,不到一個(gè)月就因“議禮”而“忤旨”,然后即被貶為漳州府通判。洪武元年十二月被召回南京與宋濂一起主持撰修《元史》,至洪武三年七月因“失朝參”被貶官,并派其出使吐蕃,行至蘭州有被召還,令其出使云南召降梁王,次年被殺害關(guān)于王袆該時(shí)期的仕宦經(jīng)歷,參閱了徐永明的《王袆年譜》,見(jiàn)其《元代之明初婺州作家群研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版,第558—593頁(yè)。。其間除了撰修《元史》其間較為舒心以外,其他時(shí)間均郁郁寡歡。應(yīng)該說(shuō),在進(jìn)入朱明政權(quán)的浙東文人中,王袆是經(jīng)歷打擊最多且結(jié)局最為不幸者,但如此遭遇并未改變其率直的個(gè)性,在其詩(shī)中,沒(méi)有劉基的嘆老嗟卑,更不像宋濂那樣干脆收筆不寫詩(shī)歌,而是依然如故的將其喜怒哀樂(lè)傾瀉于詩(shī)作之中。無(wú)論是在南康還是在漳州,甚至在出使吐蕃途中,均留下大量詩(shī)歌作品。最具代表性的是其《立春日次韻答友人》:“獻(xiàn)歲新開統(tǒng),初頒鳳歷新。文章千載事,宇宙百年人。對(duì)酒聊同醉,看花要識(shí)真。平生二三策,微賤向誰(shuí)陳?”[1]43洪武元年,正當(dāng)朱元璋建立新王朝之際,王袆卻被貶于遙遠(yuǎn)的福建漳州,如果不能親身參與這百年盛事,那該是多么遺憾,更何況他有那么多的經(jīng)國(guó)治世之道要向新朝奉獻(xiàn)!“平生二三策,微賤向誰(shuí)陳”正是此種急切心情的表達(dá)。果然,他不顧身份向朝廷呈上了洋洋灑灑的《祈天永命疏》,可謂一吐為快,不計(jì)后果。后來(lái)其生存狀況越來(lái)越差,詩(shī)歌成為其宣泄苦悶、寄托理想的最有效方式。他會(huì)向家人訴說(shuō):“弟也十載走官涂,備嘗苦淡忘甘腴。年來(lái)霜雪生眉須,頗覺(jué)厭佩腰間魚。便欲掛冠遂懸車,行問(wèn)君王乞鑒湖。長(zhǎng)歌式?賦歸歟,與兄共讀先人書?!蓖跣劊骸堕L(zhǎng)歌一首寄壽子進(jìn)家兄五十》,《王袆集》, 顏慶余點(diǎn)校,杭州:浙江古籍出版社2016年版,第65頁(yè)?;潞oL(fēng)波兇險(xiǎn)乃是當(dāng)時(shí)常態(tài),但如此直白地傾訴卻較少在明初臺(tái)閣文人詩(shī)文中看到。其《二月望在鞏昌客館夜夢(mèng)歸里中與金十二丈傅九文學(xué)同游髙五處士別業(yè)既覺(jué)有感而賦》是總結(jié)其仕宦經(jīng)歷長(zhǎng)詩(shī),其最后一段寫道:

    嗟我文章非古人,虛名在世真叨竊。一從螭陛到鑾坡,久侍青光入金闕。每多杜甫能自期,許身欲比稷與卨。政圖事主盡愚疏,豈意謀身轉(zhuǎn)迂拙。肅將使指往西垂,迢遞河山重跋渉。嚴(yán)風(fēng)裂面沙瞇眸,冰髯霜鬢莖莖折。瘦馬沖寒不自禁,狐?貂裘仍狗襪。得非定遠(yuǎn)泛星槎,無(wú)乃中郎持漢節(jié)。道涂梗塞竟莫通,使事須還遂中輟。歸報(bào)吾君扣九重,天顏只尺容趨謁。儻矜弱質(zhì)賜恩光,便向明時(shí)乞骸骨。慈母手線猶滿衣,先人遺書故盈篋。鑒湖一曲非所望,家山自可采薇蕨。[1]66

    本詩(shī)作于洪武四年二月,是其從蘭州回到南京時(shí)的感想。經(jīng)由數(shù)年的仕途體驗(yàn),他已對(duì)官場(chǎng)感到恐懼與厭倦。因?yàn)樗钌罡械剑骸安鸥呤浪?,時(shí)昌命逾屯?!蓖跣劊骸妒辉缕呷粘瞿铣情T別陳三檢討》,《王袆集》,顏慶余點(diǎn)校,杭州:浙江古籍出版社2016年版,第12頁(yè)。自己似乎并不適合這個(gè)新王朝的環(huán)境,于是他渴望回到自己的家鄉(xiāng)重過(guò)隱居生活,然而,他已沒(méi)有如此機(jī)會(huì),等待他的是更加遙遠(yuǎn)也更加兇險(xiǎn)的人生旅途,并為此丟掉了性命。王袆的詩(shī)學(xué)觀念決定了他的詩(shī)歌創(chuàng)作,爽朗直率而情感濃郁,是真正具備了詩(shī)學(xué)品格的政治抒情詩(shī)。決定政治抒情詩(shī)成敗與品位高低的是能否真實(shí)自然地表達(dá)其見(jiàn)解與感受,尤其是在政治環(huán)境嚴(yán)酷的時(shí)代尤其重要,王袆無(wú)疑做到了,所以他是一位值得尊敬的詩(shī)人。

    王袆無(wú)論從理論批評(píng)還是創(chuàng)作實(shí)踐中所顯示的傾向,都展現(xiàn)出其儒家詩(shī)學(xué)觀念的底色,但在其創(chuàng)作中也有溢出其儒家詩(shī)論范圍之外者,從而構(gòu)成其詩(shī)學(xué)思想的豐富性與復(fù)雜性。這主要表現(xiàn)在下述兩個(gè)方面:一是哀感頑艷的感傷傾向。自《詩(shī)大序》以來(lái),儒家詩(shī)教在情感表達(dá)上強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”的情感節(jié)制與溫柔敦厚的平和體貌。這些都為王袆的詩(shī)論所繼承,其《可詩(shī)齋記》所不滿的,正是后世詩(shī)壇“哀怨淫佚,委靡浮薄,蕩然無(wú)有溫柔敦厚之意”的弊端,而且在其本人創(chuàng)作中,也盡可能使自我情感的抒發(fā)受到節(jié)制??梢哉f(shuō)他的詩(shī)風(fēng)是流暢圓潤(rùn)的,但并不流于放縱不羈。然而也有例外,在其遭受重大打擊而情緒波動(dòng)時(shí),也會(huì)偶爾溢出其儒家詩(shī)教范圍。比如其好友蔣季高英年而逝時(shí),他作《哭蔣季高》詩(shī)以祭之,心情悲痛而感情哀傷,詩(shī)之結(jié)尾曰:“會(huì)歸執(zhí)杯酒,酹子泉下魂。遡風(fēng)一長(zhǎng)慟,灑淚滿胸臆?!盵1]25又比如在其被貶謫而出使吐蕃途中,有《陳州舟中抒懷》曰:“去國(guó)一兼旬,飄零嘆此身。虛名天所靳,薄宦命常屯。承詔驚逾隴,修書幸獲麟。扁舟風(fēng)雨惡,愁絕宛丘津?!盵1]54失落、孤獨(dú)、苦悶、悲愁之情可謂一應(yīng)俱全,加之孤舟風(fēng)雨之境況,其凄傷哀感更是達(dá)于極致。當(dāng)然,此類詩(shī)作均屬偶一為之,尚不影響其詩(shī)歌整體風(fēng)貌。不過(guò)在元末所作的《九誦》[1]579與《述騷》[1]589這兩組騷體詩(shī),則是王袆?dòng)幸鉃橹?。其《九誦序》曰:“余癸卯(至正二十三年)之歲,薦嬰禍患,哀感并劇,情有所不任,撫事觸物,輒形于聲。蓋仿佛乎《離騷》之作,而其情猶《巷伯》、《蓼莪》之義焉爾。先是,庚寅(至正十年)之春,去國(guó)而歸。戊戌(至正十八年)之冬,避兵以走。中間苦戀之詞往往而在,合而次第之,得九篇,取《九章·惜誦》之語(yǔ),題之曰《九誦》。”此處的“薦嬰禍患”指王袆之父于此年病逝,“去國(guó)而歸”則是謀求仕進(jìn)的失敗,而“避兵以走”則是指躲避戰(zhàn)亂。在這幾年中,謀進(jìn)無(wú)門,性命堪憂,以及親人離世,人生的苦難似乎全都集中在作者身上,苦難的深重終于使其悲痛之情無(wú)法遏止,遂寫出傷情的詩(shī)篇。這兩組騷體詩(shī)格調(diào)近于《楚辭》,悲傷之言俯拾皆是,如“抱予懷之邑郁兮,潛涕淚之浪浪”“臨歧路以慟哭兮,阻千里于只尺”“豈涕淚之能竭兮,尚有血以相繼”“憂于憂其相接兮,夫孰知予之孔悲”“言有盡而意長(zhǎng)兮,獨(dú)嗟吁而永嘆”“世已丁乎叔季兮,予心胡能以不悲”“形憔悴而無(wú)聊兮,情傺侘而氣郁堙”等。盡管作者將其詩(shī)作與《詩(shī)經(jīng)》中痛斥小人之陷害的《項(xiàng)伯》與感恩父母之《蓼莪》相比擬,其實(shí)無(wú)論其命名還是其寫法,均為楚騷之嫡傳?!段男牡颀垺贰稗q騷”在對(duì)比楚辭與經(jīng)書的四同與四異時(shí),便明確指出:“故騷經(jīng)九章,朗麗以哀志;九歌九辯,綺靡以傷情;遠(yuǎn)游天問(wèn),瑰詭而惠巧;招魂招隱,耀艷而深華?!盵8]47王袆的《九誦》與《述騷》,目的就是要“哀志”與“傷情”,從而突破了“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的儒家規(guī)范??紤]到劉基詩(shī)文集也收有一卷騷體詩(shī),尤其是作于至正十九年的《九嘆九首》,其宗旨、其格調(diào)、其筆法幾乎與王袆之作如出一轍,則可以得出如下結(jié)論:正是由于身處易代之際的亂局危境之中,使他們?cè)杏鰸庥麸枬M的悲憤之情,從而選擇善于抒發(fā)哀感頑艷之情的騷體詩(shī),才能夠偏離浙東派儒家思想的軌道,呈現(xiàn)易代之際詩(shī)學(xué)思想的特色。

    王袆詩(shī)歌創(chuàng)作的另一傾向是對(duì)于自然山水的熱愛(ài)與隱逸生活的向往,體現(xiàn)了他超然的脫俗情懷與審美趣味。從王袆的一生志向看,出仕行道始終是其堅(jiān)定不移的目標(biāo),但在治國(guó)理政的同時(shí),他也從來(lái)沒(méi)有忘懷對(duì)于自然山水的欣賞與閑適生活的享受。他是一位富于審美情趣的文人,不是只會(huì)注經(jīng)讀書的腐儒與坐堂催租的俗吏。在南康時(shí),他醉心于優(yōu)美山光水色,寫下了眾多的山水游記與詩(shī)歌作品。其《開先寺觀瀑布記》曰:“六月十日,余被召將赴京,念人世行之不可必,萬(wàn)一有他累,則清游不復(fù)得,因與郡人段謙、曹元同泛,過(guò)落星湖?!盵1]248他在赴京前,念念不忘的不是官位升遷,不是家事安排,而是擔(dān)心“萬(wàn)一有他累,則清游不復(fù)得”,則說(shuō)他有山水之癖好誠(chéng)不為過(guò)。最能反映此種癖好者乃是其《南康書事十首》,現(xiàn)選其中四首以見(jiàn)一斑:

    飛橋架絕澗,怒湍若雷音。直比三峽險(xiǎn),豈特千丈深。頗聞陰雨夜,下有潛虬。(其三)

    言尋白鹿洞,欲訪紫陽(yáng)翁。一溪浸山月,萬(wàn)壑號(hào)松風(fēng)。前哲不可及,悵望將焉從。(其四)

    臨湖作幽亭,湖光凈如鏡。仰觀云翼翔,附覽淵臨泳。景會(huì)樂(lè)自生,悠然孰吾競(jìng)。(其五)

    古人樂(lè)吏隱,所貴性有適。著述本吾事,催科豈其職。咄哉彭澤翁,惆悵為形役。(其十)[1]39

    這些詩(shī)或驚嘆于峽險(xiǎn)而澗深,或仰望于先哲之髙蹤難及,或陶醉于鳶飛魚躍之自然之美,或自得于吏隱著述之適意之樂(lè)。尤其最后一首,居然笑陶潛未得吏隱之趣而為形役,你不是說(shuō)“心遠(yuǎn)地自偏”嗎,又何以要辭彭澤令而歸隱?像千年之后的王袆,在南康為官不照樣也能欣然自得于自然山水中嗎!這當(dāng)然不是真要嘲笑陶潛之拘狹,而只不過(guò)是詩(shī)人之幽默而已。當(dāng)他覺(jué)得宦況無(wú)味時(shí),又會(huì)遺憾地寫道:“風(fēng)流陶靖節(jié),輸爾早歸田?!蓖跣劊骸犊S偶賦》,見(jiàn)《王袆集》,顏慶余點(diǎn)校,杭州:浙江古籍出版社2016年版,第52頁(yè)。至于在其貶官漳州期間,更是寫下記載閩南風(fēng)俗的《臨漳雜詩(shī)十首》,陳田評(píng)曰:“忠文議禮忤旨,降漳州通判?!峨s詩(shī)》十首即此時(shí)詩(shī)也。其佳聯(lián)如‘地偏冬少雪,海近夜多風(fēng),‘茉莉頭圍白,檳榔口沫紅,‘兒童皆喚囝,男女總稱儂,‘綠筍供春饌,黃蕉入夏筵,‘瑉紫裁為硯,犀花解作杯,‘不雨猶穿屐,因暄盡佩香,閩中風(fēng)土入繪?!盵9]124其實(shí),不僅在漳州王袆多有地方風(fēng)物民俗之作,而且其別集中亦存有不少近于江南民歌之竹枝詞類小詩(shī),清新流利,情調(diào)宛然,故陳田稱其“質(zhì)堅(jiān)體潔,時(shí)作小詩(shī),亦有風(fēng)致”[9]123。所謂“風(fēng)致”,也就是風(fēng)度趣味之意。王袆此種隱逸情懷與自然風(fēng)致,構(gòu)成了其詩(shī)歌創(chuàng)作的另一傾向,與其托物連類的詩(shī)教觀念、哀感頑艷的悲感抒發(fā),形成了其詩(shī)學(xué)思想的立體空間,顯示了易代之際詩(shī)學(xué)觀念的豐富復(fù)雜。

    王袆詩(shī)學(xué)思想的復(fù)雜豐富代表了易代之際文學(xué)觀念的典型特征。在一個(gè)政治多元的歷史格局中,思想的控制趨于松動(dòng),文人的生活時(shí)刻處在變化動(dòng)蕩中,為其文學(xué)的創(chuàng)作提供了多種選擇的可能性。從王袆本人的情況看,他不僅是浙東派文人群體的核心成員,還是玉山草堂主人顧瑛的座上賓,并且由于與同門文人陳基的關(guān)系,又使之與吳中文壇亦頗多交往,因而會(huì)時(shí)時(shí)感受到文壇上流行的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣。時(shí)代的激蕩、個(gè)人的不幸、文壇的熏染以及傳統(tǒng)的影響,最終融匯成其鮮明的詩(shī)學(xué)思想特征。由于他的出使云南而不幸早逝,沒(méi)有來(lái)得及為朝廷的主流思想所改造與控制,保留了更多易代之際文學(xué)思想的原貌,因而也就有了獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。

    [參 考 文 獻(xiàn)]

    [1]王袆.王袆集[M].顏慶余,點(diǎn)校.杭州:浙江古籍出版社,2016.

    [2]王袆.王忠文集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

    [3]朱彝尊.明詩(shī)綜[M].北京:中華書局,2007.

    [4]錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海:上海古籍出版社,1983.

    [5]顧瑛.草堂雅集[M].北京:中華書局,2008.

    [6]顧瑛.玉山名勝集[M].楊鐮,葉愛(ài)欣整理.北京:中華書局,2008.

    [7]恭氏三家集[M].李軍,趙文友,點(diǎn)校.長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2010.

    [8]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾,注.北京:人民文學(xué)出版社,1998.

    [9]陳田.明詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社,1993.

    [責(zé)任編輯 連秀麗]

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