文化視角下“一帶一路”話語的認(rèn)知隱喻研究

李 雪，覃美婧

(鄭州大學(xué) 外國(guó)語與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，鄭州 450001)

習(xí)主席分別在2013年9月和10月提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議(簡(jiǎn)稱“一帶一路”)。自提出以來，“一帶一路”倡議得到了沿線國(guó)家的廣泛支持，取得了很多非凡成就。但同時(shí)，國(guó)際上也存在一些不良言論，故意歪曲“一帶一路”倡議的本質(zhì)，這嚴(yán)重影響了我國(guó)的國(guó)際形象。因此，應(yīng)當(dāng)做好“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”的工作，從而有助于國(guó)際社會(huì)了解“一帶一路”倡議的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，吸引更多國(guó)家和國(guó)際組織參與建設(shè)。“在外交事務(wù)中,官方話語是表達(dá)國(guó)家立場(chǎng)、改善國(guó)際關(guān)系的重要工具”[1]。作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和“一帶一路”倡議的提出者，習(xí)主席發(fā)表了許多關(guān)于該倡議的講話和署名文章。這些對(duì)于傳播“一帶一路”倡議的建設(shè)理念有著很大作用，也具有很大的研究?jī)r(jià)值。

2016年，習(xí)主席在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)“一帶一路”的話語體系建設(shè)[2]。其提議吸引了許多領(lǐng)域的學(xué)者從事“一帶一路”話語研究。一些語言學(xué)學(xué)者也加入其中，其研究可大致分為三類：批評(píng)話語分析[3]、積極話語分析[4]和對(duì)話語的認(rèn)知分析[5-6]。從以往研究中可以發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于“一帶一路”話語的研究主要以批評(píng)話語分析和積極話語分析為主，且語料多源于新聞報(bào)道。相對(duì)而言，對(duì)“一帶一路”政治語篇的認(rèn)知分析研究較少，且這些研究比較注重對(duì)隱喻類型的描述性解釋，忽視文化在隱喻產(chǎn)生與理解過程中的重要作用。有鑒于此，選取“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫(kù)”中2017年5月14日-2019年4月27日(兩屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇期間)以“一帶一路”為內(nèi)容的12篇演講和署名文章為語料，以認(rèn)知語言學(xué)的概念隱喻理論為指導(dǎo)，結(jié)合文化視角，探究相關(guān)隱喻類型并結(jié)合具體實(shí)例進(jìn)行解讀。

1 概念隱喻和文化經(jīng)驗(yàn)

在《我們賴以生存的隱喻》一書中，Lakoff和Johnson首次提出概念隱喻，指出隱喻不僅僅是語言現(xiàn)象，更是人類理解外部世界的重要認(rèn)知機(jī)制。就思維和行動(dòng)而言，人類日常的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的[7]。從本質(zhì)上來講，隱喻是用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物[7]，其工作機(jī)制是始源域向目標(biāo)域的跨域映射。就始源域和目標(biāo)域的關(guān)系而言，K?vecses[8]認(rèn)為“目標(biāo)域是抽象的、離散的、缺乏清晰描述的，因而它們需要被隱喻概念化”。 也就是說，人們通常用熟悉的、具體的事物來理解和體驗(yàn)?zāi)吧摹⒊橄蟮哪繕?biāo)域。

始源域和目標(biāo)域之間的映射不是任意的，而是“根置于人體、人的日常經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)”[9]。概念隱喻理論認(rèn)為，人類的具身體驗(yàn)為理解和概念化外部世界提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。Lakoff和Johnson[7]指出“直接身體體驗(yàn)”絕不僅僅是擁有某種身體結(jié)構(gòu)；相反，每一種體驗(yàn)都發(fā)生在廣闊的文化背景下。Lakoff和Johnson雖然認(rèn)同身體體驗(yàn)總是發(fā)生于外部世界，認(rèn)同人類的身體經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)共同為隱喻提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，卻更加關(guān)注身體體驗(yàn)帶來的隱喻普遍性結(jié)果，而忽視文化模式造成的隱喻差異性問題。為了完善概念隱喻的研究，K?vecses[10]系統(tǒng)性地研究了隱喻的文化體驗(yàn)基礎(chǔ)。K?vecses指出，許多概念隱喻具有潛在的普遍性，存在于大多數(shù)語言中，這是因?yàn)槭澜绺鞯氐娜斯蚕砟承┥眢w經(jīng)驗(yàn)。例如，THE ANGRY PERSON IS A PRESSURIZED CONTAINER可以視為普遍存在的概念隱喻，這一現(xiàn)象可能是由相似的身體結(jié)構(gòu)和憤怒過程中相似的生理過程共同促成的[10]。但K?vecses也指出，在許多情況下，相同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)并不一定會(huì)引起一致的概念化。即使是潛在的普遍隱喻，也可能在其特定細(xì)節(jié)上顯示出差異[10]。例如，中西方文化中都存在HAPPINESS IS UP這一概念隱喻，但在這兩種文化里，快樂狀態(tài)和向上離地距離的關(guān)系卻不一樣。K?vecses認(rèn)為在西方文化里，HAPPINESS IS UP存在隱喻蘊(yùn)含BEING HAPPY IS BEING OFF THE GROUND，可以用脫離地面表示快樂的狀態(tài)，如we were in the clouds[11]。而Yu[12]指出西方文化里的隱喻蘊(yùn)含BEING HAPPY IS BEING OFF THE GROUND在中國(guó)文化里并不適用，脫離地面這種飄飄然的狀態(tài)跟中國(guó)人奉行的腳踏實(shí)地的做事風(fēng)格相違背。由此可以看出，文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響文化社區(qū)對(duì)事物的看法。

2 “一帶一路”話語中的隱喻類型及其分析

2.1 隱喻識(shí)別

從人民網(wǎng)和中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)共同打造的“習(xí)近平系列重要講話數(shù)據(jù)庫(kù)”(http://jhsjk.people.cn/article)中，選取2017-2019年(兩屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇期間)習(xí)主席在外交場(chǎng)合發(fā)表的12篇以“一帶一路”為主題的演講和署名文章為研究語料。第一屆和第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇是我國(guó)“一帶一路”倡議的重要主場(chǎng)外交活動(dòng)，選取兩屆論壇期間的領(lǐng)導(dǎo)人話語進(jìn)行分析有助于宣揚(yáng)我國(guó)的“一帶一路”建設(shè)理念，具有一定的研究?jī)r(jià)值。本文運(yùn)用MIP(隱喻識(shí)別方法)識(shí)別語篇中隱喻性使用的詞語[13]，識(shí)別出“旅程隱喻”“建筑隱喻”“農(nóng)耕隱喻”“友誼隱喻”“繪畫隱喻”“家庭隱喻”等12種隱喻類型(見表1)。選取了出現(xiàn)頻數(shù)最多的旅程隱喻和極具中國(guó)特色的農(nóng)耕隱喻、繪畫隱喻與家庭隱喻進(jìn)行探究，試圖從文化視角解讀這些隱喻對(duì)建構(gòu)“一帶一路”話語的作用及其蘊(yùn)涵的中國(guó)文化理念。

表1 隱喻類型及頻率

2.2 隱喻類型

2.2.1旅程隱喻

由MIP判斷出習(xí)主席運(yùn)用的一些隱喻性詞匯，如“腳印、征程、步伐、雙輪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)、坦途”等，共同構(gòu)建了“旅程隱喻”，相關(guān)表達(dá)如下：

例1：我相信，只要大家齊心協(xié)力、守望相助，即使相隔萬水千山，也一定能夠走出一條互利共贏的康莊大道(習(xí)近平在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講)。

例2：中老務(wù)實(shí)合作駛?cè)肟燔嚨?習(xí)近平在老撾媒體發(fā)表署名文章)。

例3： 在“一帶一路”建設(shè)國(guó)際合作框架內(nèi)，各方秉持共商、共建、共享原則……不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)(習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)上的開幕辭)。

以上這些表達(dá)運(yùn)用了和“道路”有關(guān)的概念來幫助人們理解和體驗(yàn)較為抽象的“一帶一路”相關(guān)概念，構(gòu)建了“一帶一路建設(shè)是旅程”的隱喻。其中包含的隱喻映射有“一帶一路倡議是旅程的起點(diǎn)”“合作方式是旅程中的路徑”“一帶一路建設(shè)中的困難是旅程中的障礙物”“實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體是旅程的目的地”等，見表2。

表2 旅程隱喻

按照詞源學(xué)的解釋，“道，所行道也。從辵從首”[14]，即在大腦指引下行走的路徑。在政治語篇中，道路及其相關(guān)概念常常作為始源域被映射到實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的途徑、方法。對(duì)于同一目的地，不同路徑的效能大相徑庭。合適的路徑對(duì)快速、安全地抵達(dá)旅程終點(diǎn)能起到事半功倍的效果?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)涉及沿線國(guó)家在多個(gè)層次、多個(gè)領(lǐng)域的合作，同旅途中合適的路徑對(duì)抵達(dá)終點(diǎn)的作用一樣，適宜的合作方式對(duì)實(shí)現(xiàn)“一帶一路”建設(shè)的總目標(biāo)也至關(guān)重要。例2中，習(xí)主席用“快車道”來描述中國(guó)和老撾在“一帶一路”建設(shè)框架內(nèi)的合作現(xiàn)狀?！翱燔嚨馈笔枪┢囈暂^快速度行駛的車道，習(xí)主席用這一大眾熟知的形象去形容中老兩國(guó)的合作進(jìn)展，隱喻性表達(dá)了“在一帶一路建設(shè)框架內(nèi)，中老兩國(guó)合作處于快速發(fā)展模式”。

每一段旅程都有期望抵達(dá)的終點(diǎn)。例3中，習(xí)主席道出了“一帶一路”建設(shè)的目標(biāo)是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。習(xí)主席提出的“人類命運(yùn)共同體”理念根植于中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化。早在西周末年，史伯在預(yù)測(cè)西周會(huì)滅亡時(shí)就初步提出了“和”的理念。史伯指出“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(《國(guó)語·鄭語》)。也就是說，不同質(zhì)的事物相互融合和發(fā)展才能催生出新的事物，這體現(xiàn)了“和實(shí)生物，同則不繼”的道理。史伯的“和實(shí)生物”理念在《周易》一書中得到了繼承與發(fā)展?！吨芤住で琛诽岢隽恕疤汀钡睦砟睢o論是史伯的“和實(shí)生物”，還是《周易》中的“太和”，都體現(xiàn)了中華民族崇尚“和而不同”“萬物并育而不相害,道并行而不相?！钡娜伺c人或國(guó)與國(guó)的相處之道。例3中，習(xí)主席運(yùn)用了“人類命運(yùn)共同體”這一隱喻，表明合作各方就像是一個(gè)生命體的不同組織和器官一樣，只有功能各異的組織、器官相互協(xié)調(diào)，使身體達(dá)到“和”的狀態(tài)，那么整個(gè)生命體才能呈現(xiàn)健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“一帶一路”建設(shè)涉及不同的文明、種族，只有各文化中的特性相互融合，呈現(xiàn)“和”的狀態(tài)，那么“一帶一路”建設(shè)才能更好、更快地取得進(jìn)展。

2.2.2農(nóng)耕隱喻

根據(jù)MIP，識(shí)別出了“種子、培育、深耕細(xì)作、百花紛呈、果實(shí)”等和“農(nóng)耕隱喻”相關(guān)的隱喻性詞語，相關(guān)表達(dá)如下：

例4：我們攜起手來，一起播撒合作的種子(習(xí)近平在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講)。

例5：面向未來，我們要聚焦重點(diǎn)、深耕細(xì)作，共同繪制精謹(jǐn)細(xì)膩的“工筆畫”，推動(dòng)共建“一帶一路”沿著高質(zhì)量發(fā)展方向不斷前進(jìn)(習(xí)近平在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講)。

例6：“一帶一路”建設(shè)落地之處呈現(xiàn)出多姿多彩、生機(jī)勃勃的面貌，結(jié)出累累碩果(習(xí)近平在中阿合作論壇第八屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上的講話)。

以上隱喻表達(dá)采用較為具體的、與農(nóng)耕相關(guān)的概念來建構(gòu)較為抽象的政治概念，體現(xiàn)了“一帶一路建設(shè)是耕種”的隱喻。其中包含的隱喻映射有“參與國(guó)是農(nóng)民”“開展合作是播撒種子”“細(xì)化并落實(shí)一帶一路倡議是深耕細(xì)作”“一帶一路建設(shè)的成果是果實(shí)”等，見表3。

表3 農(nóng)耕隱喻

我國(guó)是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一[15]，農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今七八千年前，我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)就達(dá)到了較發(fā)達(dá)的水平。到了夏朝，我國(guó)的原始農(nóng)業(yè)逐漸過渡為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，進(jìn)而演變成具有中國(guó)古代社會(huì)特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在工商業(yè)繁榮的近現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)耕文明并沒有退出歷史舞臺(tái)，反而以機(jī)械化農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)等形式呈現(xiàn)出新活力?？梢哉f，“農(nóng)耕文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價(jià)值觀的重要精神文化資源”[16]。農(nóng)耕文化對(duì)中華民族深遠(yuǎn)影響也反映在中國(guó)人的思維和語言中，如“棄本逐末”這一成語就源于耕種。習(xí)主席在“一帶一路”相關(guān)講話中運(yùn)用了很多農(nóng)耕隱喻。例5中，習(xí)主席運(yùn)用了“深耕”這一隱喻。“深耕”一詞源于《國(guó)語·齊語》：“深耕而疾耰之，以待時(shí)雨”，形容適當(dāng)松土可以提高土壤肥力，從而為糧食豐收打下基礎(chǔ)。在中國(guó)文化中，“深耕”常隱喻為“踏實(shí)做事、不要只做表面功夫”。習(xí)主席使用“深耕”這一隱喻表達(dá)：合作各方要認(rèn)真落實(shí)“一帶一路”建設(shè)的項(xiàng)目、開展深度合作從而共享高質(zhì)量的“一帶一路”建設(shè)成果的愿景。

借助農(nóng)耕隱喻，習(xí)主席用農(nóng)作物歷經(jīng)播種、發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花才得以結(jié)果的生長(zhǎng)過程來隱喻性表達(dá)“一帶一路”建設(shè)，表明了他深信雖然建設(shè)過程漫長(zhǎng)而艱辛，但“一帶一路”項(xiàng)目必定會(huì)像農(nóng)作物一樣開花結(jié)果；同時(shí)也表明，他希望合作各方能咬緊牙關(guān)，克服漫長(zhǎng)的建設(shè)過程中的困難、挫折，耐心等候果實(shí)豐收的時(shí)節(jié)。

2.2.3繪畫隱喻

根據(jù)MIP，“勾畫、工筆畫、畫卷”等與“繪畫隱喻”有關(guān)的隱喻性詞語被識(shí)別出來，具體表達(dá)如下：

例7：我提出構(gòu)建中拉命運(yùn)共同體，倡議中拉描繪共建“一帶一路”新藍(lán)圖，得到拉美和加勒比朋友們積極響應(yīng)(習(xí)近平在阿根廷媒體發(fā)表署名文章：開創(chuàng)中阿關(guān)系新時(shí)代)。

例8：我們?cè)俅闻e行高峰論壇，就是希望同各方一道，繪制精謹(jǐn)細(xì)膩的“工筆畫”，讓共建“一帶一路”走深走實(shí)，更好造福各國(guó)人民(習(xí)近平在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)上的開幕辭(全文))。

例9：不同文明、宗教、種族求同存異、開放包容，并肩書寫相互尊重的壯麗詩篇，攜手繪就共同發(fā)展的美好畫卷(習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的演講)。

以上隱喻用較為具體的繪畫詞匯來建構(gòu)抽象的“一帶一路”建設(shè)過程，體現(xiàn)了“一帶一路建設(shè)是繪就畫卷”的隱喻。由隱喻表達(dá)可以推測(cè)出相關(guān)的隱喻映射有：“參與國(guó)是畫家”“一帶一路的建設(shè)項(xiàng)目是繪畫藍(lán)圖”“細(xì)化落實(shí)一帶一路建設(shè)總目標(biāo)是繪制工筆畫”“完成一帶一路建設(shè)是成功繪就一幅畫卷”等，見表4。

表4 繪畫隱喻

“描繪藍(lán)圖”“工筆畫”和“畫卷”屬于繪畫領(lǐng)域的詞匯，反映了作品循序漸進(jìn)完成的過程。“一帶一路”倡議作為一項(xiàng)世紀(jì)大工程，涉及眾多國(guó)家在不同領(lǐng)域的合作，需要進(jìn)行總體規(guī)劃。例7中，習(xí)主席用“描繪共建‘一帶一路’新藍(lán)圖”隱喻性表達(dá)了“中國(guó)歡迎合作各方積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，共同商討一帶一路的建設(shè)規(guī)劃”。

中國(guó)畫歷史悠久，早在魏晉南北朝時(shí)期，就出現(xiàn)了專門的畫論。作為中國(guó)畫畫體之一，工筆畫幾乎與中國(guó)繪畫的起源同步。工筆畫注重對(duì)形的描繪，“其涵義多與細(xì)謹(jǐn)整飭、工巧寫形有關(guān)”，具有“工以致精,細(xì)以表微”的畫體特征[17]。例8中，習(xí)主席用工筆畫精謹(jǐn)細(xì)膩的風(fēng)格來形容“一帶一路”建設(shè)，隱喻性表達(dá)“合作各方要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待并深度落實(shí)合作項(xiàng)目，高質(zhì)量共建一帶一路”的愿景。中國(guó)畫扎根于中國(guó)哲學(xué)，深受“有無相生”“天人合一”“以和為貴”等思想的影響，追求不同元素之間的平衡，呈現(xiàn)和諧的畫卷?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家眾多，涉及不同文明、宗教和種族在不同領(lǐng)域的合作與交流，難免會(huì)存在某些對(duì)立因素。例9中，習(xí)主席用“攜手繪就共同發(fā)展的美好畫卷”來隱喻“一帶一路”建設(shè)成果，體現(xiàn)了“和諧”的思想，隱喻性傳達(dá)了“中國(guó)尊重每種文明，絕不會(huì)將自己的文明強(qiáng)加于其他文明”的承諾；同時(shí)也表達(dá)了“不同文明、文化和思想在相互碰撞中吸收新的養(yǎng)料，茁壯成長(zhǎng)，最終呈現(xiàn)和諧的發(fā)展景象”的愿景。

2.2.4家庭隱喻

由MIP判斷出習(xí)主席運(yùn)用了一些與“家庭”相關(guān)的隱喻性詞匯，如：“大家庭、親如一家、兄弟”等，相關(guān)表達(dá)如下：

例10：中阿兩大民族雖相隔遙遠(yuǎn)，卻親如一家(習(xí)近平在中阿合作論壇第八屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開幕式上的講話)。

例11：我們推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開創(chuàng)合作共贏的新模式；不會(huì)形成破壞穩(wěn)定的小集團(tuán)，而將建設(shè)和諧共存的大家庭(習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的演講)。

以上隱喻表達(dá)運(yùn)用了“家庭域”的概念幫助人們理解較為抽象的“一帶一路”的相關(guān)概念，建構(gòu)了“一帶一路合作各方是一個(gè)大家庭”的隱喻，其中包含的隱喻映射有：“各個(gè)參與國(guó)是大家庭中的一員” “和諧的國(guó)際關(guān)系是融洽的家庭關(guān)系”“一帶一路建設(shè)中的問題是家庭事務(wù)”“一帶一路建設(shè)的成果是家庭財(cái)產(chǎn)”等，見表5。

表5 家庭隱喻

在人類社會(huì)的演化進(jìn)程中，家庭先于國(guó)家出現(xiàn)。馮友蘭先生曾論述過中國(guó)社會(huì)中“家庭”的地位，他指出“家族制度就是中國(guó)的社會(huì)制度”[18]?？梢哉f，家庭是中國(guó)社會(huì)組織的核心。此外，自漢代以來，儒家文化一直是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，推崇“孝道”“以和為貴”和“大同社會(huì)”等理念。這些與家庭相關(guān)的觀念深深地影響著中國(guó)人的思維方式，反映在日常的語言系統(tǒng)中，譬如“家和萬事興”和“父慈子孝”。追求“和”的理念也造就了中國(guó)人獨(dú)特的隱喻觀，即，“一個(gè)和諧的社會(huì)是一個(gè)關(guān)系融洽的家庭”。習(xí)主席在“一帶一路”相關(guān)議題的講話中運(yùn)用了較多中華文化的家庭觀來闡釋“一帶一路”參與國(guó)的關(guān)系。在例10中，習(xí)主席使用了“親如一家”的隱喻。“親如一家”出自金庸的《射雕英雄傳》：“今后兩家務(wù)須親如一家，不可受人挑撥離間?！痹谥袊?guó)文化下，“親如一家”常用來形容“非常密切的關(guān)系”。習(xí)主席用“親如一家”隱喻性肯定了“中阿兩國(guó)的友好關(guān)系”；也傳達(dá)了“兩國(guó)能像親人一樣互幫互助”的希冀。在例11中，習(xí)主席借助“大家庭”的隱喻，隱喻性表明“各個(gè)參與國(guó)都是大家庭中的一員，都應(yīng)參與處理家庭事務(wù)，承擔(dān)家庭責(zé)任，這樣，一個(gè)大家庭才能發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，更好地服務(wù)家庭成員”。將家庭相關(guān)的概念映射到“一帶一路”建設(shè)這一目標(biāo)域，寄托了習(xí)主席對(duì)合作各方可以勇?lián)?zé)任、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同高質(zhì)量建設(shè)“一帶一路”的希冀。只有各國(guó)積極參與合作，“一帶一路”建設(shè)才能取得更多成果，惠及各個(gè)參與國(guó)。

3 結(jié)語

本文借助MIP，識(shí)別和歸納了習(xí)主席有關(guān)“一帶一路”系列重要講話中的12種隱喻類型及其表達(dá)，從文化角度分析旅程隱喻、農(nóng)耕隱喻、繪畫隱喻和家庭隱喻。研究發(fā)現(xiàn)，語篇中出現(xiàn)大量的旅程隱喻，有助于解讀“一帶一路”中“路”的深刻內(nèi)涵。此外，農(nóng)耕文明、中國(guó)畫和中國(guó)式家庭價(jià)值觀歷史悠久，影響并構(gòu)建了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式，因而習(xí)主席講話中也運(yùn)用這些隱喻來闡釋“一帶一路”倡議解讀“一帶一路”話語中的隱喻，對(duì)于理解和傳播“一帶一路”倡議的外交理念及其所基于的中國(guó)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。