張宇 李洋
摘要:媽祖文化,屬于地方公共藝術(shù)當中的一種發(fā)展性民間藝術(shù),從公共藝術(shù)的角度去看待這一民間藝術(shù)可以看出媽祖文化是極具有特色的。將其作為構(gòu)造性的視覺語言,探索媽祖文化與公共空間的融合,走上一條走向世界的道路。
關(guān)鍵詞:媽祖文化;傳承;發(fā)展
一、引言
文化,是能夠被人們所傳承和接受的,是十分重要的生產(chǎn)資料以及戰(zhàn)略資本。能夠給人們帶來新的效益,也是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。而媽祖文化屬于一種民間藝術(shù),該文從公共藝術(shù)的角度,分析媽祖文化與公共藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,并根據(jù)媽祖文化在現(xiàn)代發(fā)展中的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換,探索媽祖文化在地方公共藝術(shù)中的傳承與發(fā)展之路。
二、媽祖文化及其藝術(shù)特色
(一)媽祖文化
《靈妃-女子,香瓣起湄洲》這是《媽祖文獻》這一書中所記載的媽祖出生地。一開始,以巫祝為事,能知禍福,既逝,眾為之立廟于本嶼。北宋廖鵬飛在《圣墩祖廟重建順濟廟記》中對媽祖由-巫女成為大家仰慕的海上女神的過程進行了概括。同時,對于媽祖的解釋,民間的稱呼有兩個原因:1、“媽祖”是林姓家族人對其的尊稱?!皨屪妗钡摹皨尅?,不是媽媽之意,而是奶奶之意。而“媽”與“祖”連在一起稱呼,就是對族內(nèi)年高德勛的女人的尊稱。因此媽祖是林姓族人對媽祖的昵稱。莆田林姓族人還昵稱為“姑媽”,更下輩的也有稱“祖媽”的,臺灣林姓人也有稱為“祖佛”的,后來逐漸順口稱為“媽祖”,以此來稱呼自己的先輩,就顯得更加親切了。。其主要的寓意就是人們需要像尊重媽媽一樣尊重媽祖。在過去古代的時候,由于自然環(huán)境下生產(chǎn)生活的需要,因此,大部分的村民基本上一天都是在海上去靠打魚為生。而在寬闊無際的大海面前,這些村民最大的愿望就是希望媽祖能夠保護自己。作為巫女身份媽祖,她可以預(yù)知災(zāi)禍,可以醫(yī)治疾病,可以在海上救人。因其熱心幫助,媽祖開始被人們所追捧和愛戴。一直到今天,媽祖的地位已經(jīng)開始越來越高,媽祖精神也一直被人們推崇著。作為一種民間信仰,媽祖信仰是民間文化的一部分,這里到處都是它的身影。隨海南省居民赴海外求學(xué)生存。與此同時,也是希望可以讓中華民族的歷史文化不斷的傳承下去,并得到更好的發(fā)展。而從這幾年當中,可以看出,旅游經(jīng)濟以及科技的飛速發(fā)展,讓媽祖文化也受到了人們越來越多的關(guān)注。每逢春秋媽祖誕辰,化羽升仙祭祀,所有的人們都會來到這一個省份,去緬懷并頌揚這位偉大的媽祖。同時,各種民俗文化的開展,讓媽祖文化具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格,而其中,媽祖宮廷舞劇、媽祖舞劇、皂隸擺、畫作、媽祖宮廷建筑等藝術(shù)受到了人們的喜愛。
(二)藝術(shù)特點
對于媽祖文化來說,主要的起源就是來自于民間藝術(shù)的文化,并且根據(jù)網(wǎng)上資料所顯示,這與當時人們所信仰的佛教,道教基本上都有著一定的聯(lián)系。同時,媽祖文化在中國也是佛教的一種衍生。而與之不同的就是,媽祖文化吸取了儒家,道家的文化精神。從各種角度來看,都是在倡導(dǎo)人們要善良,學(xué)會助人為樂,要做好事積善德。而這同時也充分的凸顯出了佛教的普度眾生。道教的萬物萬事都是相同的以及儒家的和諧相處。因此,最后所傳承下來的媽祖文化不不管是藝術(shù)的表現(xiàn)形式還是內(nèi)容,都有著民俗的風(fēng)格以及濃厚的色彩。例如清朝的《天后圣母圖》、近代的《媽祖圣跡圖》等,所有的內(nèi)容通常都是在介紹媽祖在世的時候,普度眾生,善良勇敢,幫助村民解決問題。同時,媽祖多具有的善良,勇敢以及公正的個性,也充分的將媽祖這一形象充分的體現(xiàn)了出來。同時,民間舞《擺棕轎》《耍刀轎》等活動,都會媽祖文化活動中的代表舞蹈,而所有的表演人員基本上都是在扮演者不同職位的角色人物。同時,在進行表演的過程中,通常都是將舞步作為整個表演的鼓點。動作有力,場面也十分的壯觀,并且特別有藝術(shù)感染力,演員表演技巧嫻熟,有的甚至超越了年齡界限。超越了自我。同時這一表演也讓村民長時間在海外漂泊,從而形成了堅韌不拔的性格,對和平、快樂的美好向往,給人們一種美好的感受。就像媽祖文化中象征著媽祖民間原型的湄洲女形象一樣:"帆船頭,大海浪,紅黑褲子保平安"。另一種為求雨驅(qū)邪,祈求豐收的沿海居民所創(chuàng)作的民間舞蹈《九鯉燈舞》所主要表演的重點內(nèi)容就是,一千年來,村民在海外的生活當中逐漸的和魚有了淵源以及特定環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳承。而作為這樣一種海洋題材的表現(xiàn)形式,也從另一方面體現(xiàn)了人們獨特的審美,同時也是村民長時間和海洋以及自然環(huán)境作斗爭所逐漸形成的堅韌品格。
三、創(chuàng)造具有公眾藝術(shù)性的媽祖文化
首先,媽祖文化所能夠突出的文化特色,是公共藝術(shù),是社會精神。而由于每一個地方公共藝術(shù),通常有一個特定的區(qū)域,而每一個區(qū)域當中有著自己獨特的文化。因此,這也就這必然會產(chǎn)生該區(qū)域特有的文化氛圍和藝術(shù)氛圍。因此,如果在特定區(qū)域的時候,除了需要掌握某一個地區(qū)的歷史文化之外,還需要考慮到與之相關(guān)的藝術(shù)作品如何能夠充分的與這一地區(qū)的文化特色相互結(jié)合。同時,公共藝術(shù)和空間也有著十分密切的關(guān)系。不僅能夠充分的體現(xiàn)出其審美精神還可以了解到所具有的價值取向。而在海南省,作為一個沿海地區(qū),十分具有海洋特色。在這一地區(qū),就需要將媽祖文化充分的融入到藝術(shù)當中。其次,媽祖文化這一主題自身就有著十分突出的民間藝術(shù)風(fēng)格,并且可以給公共藝術(shù)創(chuàng)造出更多的視覺語言,帶來很大的啟示作用。媽祖題材在表現(xiàn)形式上與勞動人民的生活習(xí)俗密不可分。例如,公共藝術(shù)作品《鯉舞》,就是借助媽祖時代女性勇敢善良、勤勞的湄洲女形象,結(jié)合傳統(tǒng)民俗題材"九鯉舞燈"進行藝術(shù)提煉與再創(chuàng)作的。把這一多元化的、反映美好愿望的題材運用現(xiàn)代的公共藝術(shù)手段來表現(xiàn)和傳承,不僅體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往,展現(xiàn)了他們克服困難的堅強意志,而且賦予了媽祖文化以時代特征和時代精神,具有極高的傳承價值。
結(jié)論:
以上就是針對媽祖文化進行的論述。簡而言之,全球一體化背景下,與國際接軌是傳統(tǒng)文化傳承和設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。借助現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計手法,傳統(tǒng)文化得以發(fā)展。在現(xiàn)代藝術(shù)中融入傳統(tǒng)文化,不僅可以給傳統(tǒng)文化帶來新的藝術(shù)生命力,而且可以使現(xiàn)代藝術(shù)以鮮明的個性屹立于國際文化藝術(shù)舞臺。所以將媽祖文化納入公共藝術(shù)領(lǐng)域進行傳承與發(fā)展,意義深遠。
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需綁課題:海南省媽祖文化的藝術(shù)表現(xiàn)探究 課題編號:RHDQN201811
(海南熱帶海洋學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 海南 三亞 572022)