淺談陳鶴琴先生“活教育”思想之“活”

張晗

陳鶴琴先生的活教育思想是中國近現(xiàn)代教育思想史中的一個重要流派，是中國教育現(xiàn)代化的重要起源。在為《小學(xué)教師》撰寫的發(fā)刊詞中，陳先生明確提出了“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”的主張。那么活教育思想“活”在哪里？梳理陳先生的相關(guān)文獻，可以看出活教育具有“活”的源泉、“活”的兒童、“活”的目的、“活”的內(nèi)容、“活”的方法和“活”的環(huán)境。

一、“活”的源泉

活教育思想之所以是“活”的，首先是因為其是在教育實驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有著廣泛而豐富的“源頭活水”。1920年，陳先生為找到兒童教育的心理依據(jù)，以自己的長子一鳴為對象進行兒童心理觀察與研究，開始了“活教育”思想的研究與實驗。從那時起，他就開始關(guān)注兒童的權(quán)利和天性，主張教育應(yīng)適應(yīng)兒童發(fā)展、以兒童為中心，這成為活教育的重要萌芽。有關(guān)家庭教育的研究孕育了活教育思想的產(chǎn)生，后來經(jīng)過鼓樓幼稚園三輪課程實驗、幼稚師范教育的實驗和探索，使活教育思想逐漸發(fā)展。1940年，在江西省實驗幼稚師范學(xué)校開展的活教育理論指導(dǎo)下的實驗，使得活教育思想逐漸成熟和完善?；罱逃枷胝窃谂c時俱進的中國化新教育實踐中逐漸結(jié)胎成熟[1]。

二、“活”的兒童

陳先生提倡“兒童中心”和“一切為兒童”，批判傳統(tǒng)教育把兒童看作“小人”或不把兒童“當(dāng)人看”“任兒童做牛馬”。他認為“兒童不是成人的縮影，而是有他獨特的生理、心理特點的”[2]“兒童不是‘小人，兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人之預(yù)備，也具有他的本身價值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護他的爛漫天真”[3]。人生的一切活動都是在兒童期內(nèi)發(fā)展的，兒童期是發(fā)展個人的最好機會。他認為，兒童年齡越小，其發(fā)展的價值、發(fā)展的可能性就越大，就越具有可教性和可塑性，言語、行為、能力、道德、文化在兒童期學(xué)習(xí)最快、最易養(yǎng)成。針對傳統(tǒng)教育的“教師中心”，他強調(diào)師生平等，指出教師要以兒童為中心，做兒童的朋友，以消除師生間的隔膜；要與兒童共同生活、共同學(xué)習(xí)；要為兒童創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的自覺性和學(xué)習(xí)興趣。

三、“活”的目的

陳先生批判“見物不見人”的“死教育”，把“做人”作為“活教育”的首要目標和基本任務(wù)。因為“人自生至死，在他的面前一直擺著一個做人的問題”“可是到了近世，教育本身變了質(zhì)，以為去讀書就是‘受教育。反而把做人忘記了，所以今天我特別提出‘做人以喚起人們的注意”[4]。因而，活教育提出了“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人”的教育目的，注重培養(yǎng)兒童適應(yīng)生活和環(huán)境以及服務(wù)社會的能力。同時，陳先生反對遙不可及的教育目的，又提倡教孩子一時要想孩子一世，很好地闡釋了近期目標與長遠教育目標的關(guān)系。他說：“課程的目的最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來生活的幫助還是在其次?！薄坝眠m應(yīng)目前生活需要的方法，去達到將來生活中必會出現(xiàn)的事情，這是制定課程的第一條原則?！盵5]

四、“活”的內(nèi)容

陳先生反對“讀死書”“死讀書”，認為大自然、大社會才是活教材。當(dāng)然，大自然、大社會不是遠離兒童的，而是兒童生活中所經(jīng)歷的自然與社會。當(dāng)年，鼓樓幼稚園的單元教學(xué)主題都來自幼兒的“生活歷”（相當(dāng)于今天的課程資源表）。他主張“課程都要從人生實際生活與經(jīng)驗里選出來”[6]，應(yīng)當(dāng)把兒童的自然與社會環(huán)境作為幼兒園課程的中心，系統(tǒng)組織起來。因為，這兩種環(huán)境都是兒童天天要接觸的，是兒童可以直接感知、操作、體驗的。

陳先生開發(fā)形成的“五指活動”課程，把課程內(nèi)容分為健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、語文活動等五個方面，與今天幼兒園五大領(lǐng)域最大的區(qū)別在于它是以活動為內(nèi)容的。并且，“五指活動的五指，是生長在兒童的手掌上的，換句話說，就是一切的活動要在兒童的生活上、智力上、身體上互相聯(lián)系、連續(xù)地發(fā)展。如果把這只手掌當(dāng)成成人的，那么兒童心身的發(fā)展就不能依據(jù)正常的途徑前進，而每次活動也因此變得枯燥乏味，脫離兒童實際生活?！盵7]“依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織、有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。”也就是說，五指活動的五個方面圍繞兒童的生活展開，且五個方面又是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的，統(tǒng)一的載體就是兒童的生活。五指活動的內(nèi)容不是平均分布、平均用力的，而是依據(jù)生活靈活安排的。課程的計劃是可以依據(jù)兒童的現(xiàn)實生活做調(diào)整的、彈性執(zhí)行的。

五、“活”的方法

陳先生認為“教育兒童首先要了解兒童。只有在了解兒童之后，我們對兒童的教導(dǎo)，才能確實有效”[8]。他指出：“若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必定有良好效果的。”[9]“若不明兒童的心理而枉施以教育，那教育必定沒有成效可言的?！盵10]“兒童為本”“因材施教”“以學(xué)定教”是其教學(xué)法的基礎(chǔ)和基本原則。陳先生注重“做”的教學(xué)方法?！啊鲞@個原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠‘做的?！薄八?，凡是學(xué)生能夠自己做的，你應(yīng)該讓他自己做?！盵11]一切教學(xué)重在‘做，要做中教、做中學(xué)、做中求進步。只有在做中教才是真教，做中學(xué)才是真學(xué)，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，教學(xué)做要融合統(tǒng)一。在強調(diào)做的同時，陳先生還強調(diào)思維的作用。他說：“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。”[12]讓兒童在“勞力上勞心”，手腦并用，由學(xué)習(xí)的被動接受者變?yōu)椤白约夯顒印薄白约核枷搿钡闹鲃訉W(xué)習(xí)者。

陳先生認為，幼兒園的教學(xué)活動，要重視兒童的直接經(jīng)驗，不應(yīng)直接把各種知識灌輸給兒童，而應(yīng)該讓兒童自己去探索和思考，去求結(jié)果。兒童的生活是整個的，幼兒園的課程應(yīng)來自兒童的生活和經(jīng)驗，所以它也應(yīng)該是整個的，教學(xué)的方法也應(yīng)該是整個的。他反對分科教學(xué)，因為分科教學(xué)違背兒童心理，完全沒有顧及兒童的生活。他認為，應(yīng)該把各科整合在一起，不僅這科與那科不能分，在活動過程中科目和兒童也是不分的，要倡導(dǎo)實施整個教學(xué)法?！罢麄€教學(xué)法就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。這種教學(xué)法是把各科功課打成一片，所學(xué)的功課是無規(guī)定時間學(xué)的，所用的教材是以故事或社會或自然為中心的，或以做為出發(fā)點的；但是所用的故事或關(guān)于社會自然的材料，總以兒童生活、兒童的心理為根據(jù)的?！盵13]同時，整個教學(xué)法不僅是內(nèi)容的整合，也是教育途徑和教學(xué)方式的整合，應(yīng)該做到家、園、社區(qū)的整合，所有教學(xué)形式的整合，才能形成對幼兒的教育合力。6DB66AD8-499C-412D-B3AB-C01629DC67D4

六、“活”的環(huán)境

陳先生認為：“幼稚園要求發(fā)展擴張兒童的經(jīng)驗，非有完善的設(shè)備不可……設(shè)備不但要完善，而且要適宜。”[14]因為，兒童經(jīng)驗源于環(huán)境：（1）與實物相接觸；（2）與人相接觸。人的環(huán)境重于物質(zhì)的環(huán)境，要為幼兒創(chuàng)設(shè)溫馨寬松的氛圍，提供豐富、適宜的玩具材料。同時，陳先生重視戶外環(huán)境的價值。他說：“不曉得孩子是頂喜歡野外生活的……”“若是教師在這種適宜的地方教小孩子唱歌、做游戲、畫圖畫、講故事等功課，這樣小孩子學(xué)了許多天然實物，又可以學(xué)到普通所教的功課，并且可以增加兒童的快樂，活潑兒童的精神，強健兒童的身體。像這種戶外的教學(xué)，比起室內(nèi)的生活來，不知道要強多少倍?！盵15]

陳先生提出“一切設(shè)施、一切活動都以兒童為中心的主體”。環(huán)境布置應(yīng)是美的、家庭化的，應(yīng)簡潔明了，高度以兒童的視線為標準；要“留白”，要給孩子留出創(chuàng)生與互動的空間；倡導(dǎo)教師要引導(dǎo)幼兒參與環(huán)境的布置，通過兒童的大腦和雙手進行創(chuàng)設(shè)環(huán)境，要發(fā)揮兒童的主體性；環(huán)境創(chuàng)設(shè)要室內(nèi)外配合，相得益彰；布置環(huán)境的物品可以是自然物，也可以是兒童成績（作品），還可以是有教育意義的圖畫、掛圖和畫片等，要盡可能地讓所有的幼兒都有機會展示自己的作品，要經(jīng)常更換幼兒的作品[16]。

陳鶴琴先生的活教育思想有著堅實的實驗基礎(chǔ)和理論淵源，是以兒童為中心、基于兒童生理與心理特點、立足兒童生活的科學(xué)理論體系，是幼兒教育中國化、現(xiàn)代化的重要產(chǎn)物，與當(dāng)下幼教改革的精神有著高度的契合性，對指導(dǎo)今天的幼兒教育改革仍然具有重要的價值。

（注：本研究得到江蘇省高校“青藍工程”資助。）

【參考文獻】

[1]張翠芹.陳鶴琴“活教育”思想的淵源探析[J].理論觀察，2006（05）：104-105.

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[12]陳秀云，陳一飛.陳鶴琴全集（第六卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2008：244.

[16]李宗玉.活教育思想下的活環(huán)境[J].早期教育（教育教學(xué)），2020（07-08）：2-5.6DB66AD8-499C-412D-B3AB-C01629DC67D4