活教育的時(shí)代意義與實(shí)踐指向

虞永平

一、陳鶴琴與活教育

陳鶴琴是真正的教育家，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育之父、兒童心理學(xué)家、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育學(xué)科的重要奠基人、中國(guó)學(xué)前師范教育體系的重要開創(chuàng)者、中國(guó)兒童玩教具研究的拓荒者，為我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。他的“活教育”理論至今仍具有重要的創(chuàng)新意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

活教育于20世紀(jì)20～30年代孕育，1923年在南京成立的鼓樓幼稚園和1929年在上海成立的中華兒童教育社為活教育的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)?；罱逃?0世紀(jì)40年代形成的一個(gè)新兒童教育運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)劃時(shí)代的教育運(yùn)動(dòng)。它是中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，是適應(yīng)中國(guó)人民的需要，經(jīng)歷了一系列的實(shí)驗(yàn)而產(chǎn)生的?；罱逃且环N適合中國(guó)實(shí)際的教育制度，也借鑒和吸收了西方現(xiàn)代教育的核心思想，與陶行知先生倡導(dǎo)的生活教育一脈相承。活教育也是較早在西方產(chǎn)生影響的中國(guó)教育理論。

在創(chuàng)立江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校期間，陳鶴琴提出了活教育理論，并將該理論運(yùn)用于幼稚師范學(xué)校的教育過程之中?；罱逃杏趦和逃ㄓ變簣@和小學(xué)教育）之中，是對(duì)改進(jìn)兒童教育的深入反思和迫切愿望催生了活教育。1940年，陳鶴琴在主題為“什么叫作‘活的教育”的演講中首次提出活教育。他說，我是最喜歡兒童的，同時(shí)我還可以說今天在座的諸位也都是喜歡兒童的，兒童總是可愛的，即使最低能的兒童?！拔医裉煳鋽嗟卣f一句，兒童的命運(yùn)，將來的前途，很大程度上操在教他們的成人手中，這是多么重要啊。”

活教育是一種真正旨在改變“浪費(fèi)童年”的教育。陳鶴琴指出：“不會(huì)教小孩，不知貽誤了多少聰明的兒童，埋沒了多少天才的兒童，沒有合理的教育去教我們的小孩，沒有把我們的小孩的聰明與天才發(fā)展出來，這真是太可惜了。”陳鶴琴正是從這種對(duì)教育的反思和感慨當(dāng)中，看到了教育中沒有兒童的嚴(yán)重不足，引出了活教育，提出要改變教育，改變教育的目的，改變教育的內(nèi)容，改變教育的方式。其實(shí)，這種情況直至今天還是沒有從根本上改變，“小學(xué)化”現(xiàn)象的部分根源就在于此?！皩W(xué)前教育宣傳月”宣傳的就是要倡導(dǎo)兒童發(fā)展的活的教育。

活教育的本質(zhì)是從兒童出發(fā)，主張教育必須為了兒童。陳鶴琴?gòu)膶?duì)自己孩子的案例的分析中指出，很多成人其實(shí)并不了解孩子，隨意采取的教育策略不能被孩子接受。為此，陳鶴琴說：“我可以肯定地說，要了解兒童心理，認(rèn)識(shí)兒童，才能談到教育兒童，這就是我們今天所講的活的教育，而不是死的教育?！被罱逃钤谧冯S活兒童，根據(jù)兒童的發(fā)展現(xiàn)狀決定教育的內(nèi)容、形式和方法，所以，活教育也是適宜于兒童的教育。陳鶴琴提出，什么是活的教育？簡(jiǎn)單地說一句，就是不是死的教育，我們要教兒童所需要的和應(yīng)當(dāng)知道的，我們不能一再貽誤我們可愛的兒童，兒童不是皮球，更不是鴨子，而是一個(gè)有生命力和生長(zhǎng)力的好動(dòng)的小孩。我們所需要的教育不是打氣或者塞鴨子，我們是要小孩自發(fā)主動(dòng)地通過行動(dòng)來學(xué)習(xí)。

活教育就是動(dòng)用兒童的多種感官的教育。陳鶴琴指出，我們要活的教育，教材是活的，方法是活的，課本也是活的。我們大家要一起振作起來，研究?jī)和那猩韱栴}，為兒童謀福利，盡量地利用兒童的手、腦、口、耳、眼，打破只用耳朵聽，只用眼睛看，而不用口說，不用腦子想事情的教育，我們不能再把兒童的聰明、兒童的可塑性、兒童的創(chuàng)造能力埋沒了。我們要效法狂風(fēng)暴雨的精神，對(duì)教育也要以同樣的手段糾正過去，開發(fā)未來。

活教育不是標(biāo)新立異，想自外于一般的教育主張，而是不滿傳統(tǒng)的固陋和偏枯，想推動(dòng)為全民幸福服務(wù)的一種教育運(yùn)動(dòng)。陳鶴琴指出，今天中國(guó)的社會(huì)及世界的趨勢(shì)都是復(fù)雜而多變化的。我們中國(guó)人民的生活，無論在意識(shí)上和方式上都是多樣的。在今天，我們還要求多數(shù)人閉門讀書，把教育的意義停留在書本或?qū)W校的圈子里，這是不合公理也不可能的事。我們希望中國(guó)人民的教育是在生活上獲得知識(shí)，以豐富的知識(shí)來提高生活，失去了生活的意義，也就失去了教育。我們提出的理論和我們的理想還有相當(dāng)距離，正如一次長(zhǎng)距離的旅行，提起了已經(jīng)走了一段路程的腿，還要向著遼遠(yuǎn)的前程邁進(jìn)。有刺手的荊棘嗎？有；有胖腳的石子嗎？有。我們的步子有時(shí)候要遲緩一點(diǎn)，有時(shí)候要迂回一點(diǎn)，但是，我們的方向和意志永遠(yuǎn)不變。

二、活教育是一個(gè)完整的體系

活教育涉及教育的觀念與實(shí)踐，涉及教師和課程，涉及兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展，涉及國(guó)家和民族的未來，涉及幼兒園、小學(xué)和師范，要改進(jìn)各層級(jí)的教育還涉及和關(guān)系到家長(zhǎng)，要完善家庭教育。針對(duì)陶行知先生批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育存在“教死書、死教書、教書死，讀死書、死讀書、讀書死”的現(xiàn)象，陳鶴琴提出“教活書、活教書、教書活，讀活書、活讀書、讀書活”的思想，以努力改變當(dāng)時(shí)教育的狀況。

陳鶴琴詳細(xì)分析了活教育與死教育的十大區(qū)別。他認(rèn)為，死教育的主要特點(diǎn)是：“一切設(shè)施、一切活動(dòng)，教師是中心是主體，學(xué)校里一切活動(dòng)差不多都是教師的活動(dòng)；教育的目的在于灌輸許多無意義的零星知識(shí)，養(yǎng)成許多無關(guān)重要的零星技能；一切教學(xué)集中在‘聽，教師口里講，兒童耳朵聽；個(gè)人學(xué)習(xí)，班級(jí)教授；以威以畏來約束兒童；教師以個(gè)人主見來約束兒童；固定的課程，呆板的教材，不問兒童能否了解，不管與時(shí)令是否適合，只是一節(jié)一節(jié)的上，一課一課的教；兒童呆呆板板，暮氣沉沉，不好動(dòng)，不好問，儼然是小老人；師生界限分明，隔膜橫生；校墻高筑，學(xué)校與社會(huì)毫無聯(lián)系?！倍罱逃闹饕攸c(diǎn)是：“一切設(shè)施、一切活動(dòng)都以兒童為中心的主體，學(xué)校一切活動(dòng)差不多都是兒童的活動(dòng)；教育的目的在培養(yǎng)做人的態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，獲得求知的方法，訓(xùn)練人生的基本技能；一切教學(xué)集中在‘做，做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步；分組學(xué)習(xí)，共同討論；以愛以德來感化兒童；兒童自定法則來管理自己；課程是根據(jù)兒童的心理和社會(huì)需要來編訂的，教材也是根據(jù)兒童的心理和社會(huì)的需要來選定的，所以課程是有伸縮性的，教材是有活動(dòng)性和可隨時(shí)更改的；兒童天真爛漫，活潑可愛，工作時(shí)很靜很忙，游戲時(shí)很起勁，很高興；師生共同生活，教學(xué)相長(zhǎng)；學(xué)校是社會(huì)的中心，師生集中力量改造環(huán)境，服務(wù)社會(huì)。”27FDCB6F-FAC7-4B71-9829-B0BBAB7D1013

此外，陳鶴琴還比較了死教育和活教育在課程、教學(xué)、兒童等方面的不同。如傳統(tǒng)教育注重文字知識(shí)、聽得來的知識(shí)、未經(jīng)自己驗(yàn)證的知識(shí)?；罱逃⒅卮笞匀?、大社會(huì)，以實(shí)際生活做出發(fā)點(diǎn)，觀察事物、調(diào)查情況、從事實(shí)驗(yàn)，通過這許多活動(dòng)的課程——“做”的課程、實(shí)際的知識(shí)、真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，獲得真知識(shí)。有了科學(xué)的依據(jù)，自己做出判斷，這種知識(shí)才是兒童自己的。再如，學(xué)習(xí)方法上的不同。傳統(tǒng)教育注重知識(shí)的傳授，以教師為主，以社會(huì)為中心?；罱逃⒅氐氖菍?shí)際的做，要學(xué)生自己做，注意分組學(xué)習(xí)、集體討論，以相互的經(jīng)驗(yàn)來相互切磋。以兒童為主，以愛以德來感化兒童，每個(gè)兒童遵守集體公約，在愛的氛圍中陶冶良好品德。

活教育是個(gè)完整的體系，其內(nèi)容主要包括三大目標(biāo)體系、十七條教學(xué)原則、十三條訓(xùn)育原則、學(xué)習(xí)的四個(gè)步驟、五項(xiàng)活動(dòng)、活教育十個(gè)特點(diǎn)等。下面，主要從三大目標(biāo)、五項(xiàng)活動(dòng)和活教育十個(gè)特點(diǎn)來重溫陳鶴琴的活教育思想。

（一）三大目標(biāo)

陳鶴琴在活教育體系中提出了活教育的“三大目標(biāo)”：1.做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人；2.大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉；3.做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步。同時(shí)指出，現(xiàn)代中國(guó)人的核心在于：

1.健全的身體。身體的好壞對(duì)一個(gè)人一生的生活、事業(yè)及抱負(fù)都具有很大影響。一個(gè)健康的人，他有理想，他樂觀、積極、有毅力，他能擔(dān)當(dāng)起大事。我們應(yīng)該鍛煉身體，保持健康的身體，只有健康的身體才能擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代中國(guó)與世界給予我們的任務(wù)。

2.創(chuàng)造的能力。我們提倡培養(yǎng)創(chuàng)造力，并且從兒童時(shí)期培養(yǎng)起。兒童本來就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善為引導(dǎo)啟發(fā)，就可以事半而功倍。只要我們能加以適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，就能養(yǎng)成他們一種創(chuàng)造能力。怎樣訓(xùn)練呢？第一，要有勞動(dòng)的身手，活教育主張“做”，做就是勞動(dòng)。一切創(chuàng)造從不是從空中造樓閣，而是要?jiǎng)趧?dòng)，需要做，從做中學(xué)，從做中求創(chuàng)造。第二，要有科學(xué)的頭腦，把我們的頭腦武裝起來，認(rèn)真認(rèn)識(shí)大自然運(yùn)動(dòng)的法則，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的路向，用科學(xué)的方法去做、去勞動(dòng)，這樣手腦并用才能創(chuàng)造。

3.服務(wù)的精神。我們要愛國(guó)家、愛人類、愛真理，并要為國(guó)家服務(wù)，為人類服務(wù)，為真理服務(wù)。如果我們只有知識(shí)和技能，卻不服務(wù)于社會(huì)，只知自私自利，就失去了教育的目的，必須培養(yǎng)兒童的一種服務(wù)精神。我們要指導(dǎo)兒童去幫助別人，去了解大我的意義，肯服務(wù)，這才配做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，一個(gè)世界人。

4.合作的態(tài)度。我們的合作精神還不夠徹底，所謂一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃，就是對(duì)我們中國(guó)人做人態(tài)度的一種強(qiáng)烈諷刺。只要人一多，就不知道怎樣來合作……缺乏合作精神，確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。所以談做人，做現(xiàn)代中國(guó)人，首先要培養(yǎng)這種合作的態(tài)度。

5.世界的眼光。既然我們要做一個(gè)世界人，就必須有世界的眼光，所謂世界眼光就是對(duì)世界的看法，我們要有對(duì)世界的正確看法，必須要了解世界的事事物物，大自然是怎樣運(yùn)動(dòng)的，大社會(huì)是怎樣發(fā)展的，大自然大社會(huì)是與人息息相關(guān)的。

只有認(rèn)識(shí)世界，才能使眼光遠(yuǎn)大，不斤斤計(jì)較個(gè)人的利害得失。要在日常生活中去觀察、去體驗(yàn)，我們必須與大自然、大社會(huì)接觸，追究大自然、大社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?；罱逃鲝埓笞匀?、大社會(huì)都是活教材，以宇宙為學(xué)校，這樣才能有世界眼光，才能做一個(gè)世界人。

（二）五項(xiàng)活動(dòng)

陳鶴琴在活教育中提出了兒童的五項(xiàng)活動(dòng)，即兒童健康活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)，又稱“五指活動(dòng)”。

陳鶴琴說，五指活動(dòng)的五指是生長(zhǎng)在兒童的手掌上的。換句話說，就是一切的活動(dòng)要在兒童的生活上、智力上、身體上互相聯(lián)系、連續(xù)地發(fā)展。如果把這只手掌當(dāng)作成人的，那么兒童心身的發(fā)展就不能依據(jù)正常的途徑前進(jìn)，而每次活動(dòng)也因此變得枯燥乏味，脫離兒童實(shí)際生活。因此，五指活動(dòng)要注意兒童生理、心理的發(fā)展，要關(guān)注兒童的生活實(shí)際。五指活動(dòng)的五指是活的，可以伸縮，相互聯(lián)系。在幼稚園里，課程不是分割的，不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系的。幼兒園課程是整個(gè)的，連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織、有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。

（三）活教育十個(gè)特點(diǎn)

1.活教育的中心是兒童，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，兒童就是能動(dòng)的核心。學(xué)校中一切的活動(dòng)是為兒童的，教師可以建議兒童去學(xué)什么，但最終要學(xué)習(xí)者來處置。

2.活教育的目的是要培養(yǎng)兒童良好的舉止和習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)心興趣，鍛煉他們生活的藝術(shù)。

3.新教育制度著重在做，在做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。

4.活教育促進(jìn)分組學(xué)習(xí)、集體討論。兒童根據(jù)自己的需要和愛好，可以參加各種小型的活動(dòng)中心。

5.在新制度下，兒童在慈愛的氛圍中成長(zhǎng)。

6.在新制度下，課程是根據(jù)兒童的心理和社會(huì)需要來編定的，而且教學(xué)的材料在需要的時(shí)候可以做變動(dòng)的。

7.在新制度下，兒童靠自尊和自治來管理。

8.在新的學(xué)校內(nèi)，我們看到兒童活潑可愛，他們忙碌地工作，快樂地游玩。

9.在新的學(xué)校內(nèi)，教師與兒童共同生活、共同工作、共同學(xué)習(xí)。

10.在新的制度下，學(xué)校是社會(huì)的中心，教師與兒童集中力量重整環(huán)境，為社會(huì)服務(wù)。

三、從活教育原則看課程的變革

陳鶴琴在活教育教學(xué)原則的卷首語中指出，他提出的教學(xué)原則，受到了兩位西方學(xué)者的影響。一位是格雷戈里，他提出了“七個(gè)教學(xué)原則”，更重要的是另一位，威廉·詹姆士，他把教育心理學(xué)運(yùn)用于具體的教學(xué)過程，讓教學(xué)原則生動(dòng)明了。

陳鶴琴說，十七條教學(xué)原則是根據(jù)最近兒童心理學(xué)的學(xué)說和他自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來寫的，他的目的與格雷戈里和詹姆士一樣，實(shí)現(xiàn)“心理學(xué)的具體化和教學(xué)法的大眾化”，使得做老師的和做家長(zhǎng)的讀了都能了解和應(yīng)用。

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做27FDCB6F-FAC7-4B71-9829-B0BBAB7D1013

沒有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒有一個(gè)兒童不喜歡做，他自己動(dòng)手就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。生活中有很多練習(xí)的好機(jī)會(huì)，他做過了，就有了自己的感受，就建立了跟外部事物之間的聯(lián)系。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，凡是兒童自己能做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做，自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生了直接接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。要知道做事的興趣越做越濃，做事的能力越做越強(qiáng)。陳鶴琴說：“‘做這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠‘做的。”“所以，凡是學(xué)生能夠做的，你應(yīng)該讓他自己做?！?/p>

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想

一切教學(xué)不僅僅要在“做”上打基礎(chǔ)，還應(yīng)當(dāng)在思想上下功夫。最危險(xiǎn)的就是兒童沒有思考的機(jī)會(huì)。思考是行動(dòng)之母，思考沒有受過鍛煉，行動(dòng)就等于盲動(dòng)，流于妄動(dòng)。各種教學(xué)你都不應(yīng)該直接告訴兒童種種的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)、去思想、去求結(jié)果。教師的責(zé)任是從旁指導(dǎo)兒童怎樣研究、怎樣思想，越俎代庖是教學(xué)中的大錯(cuò)，直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)的唯一門徑。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)

要讓兒童獲得某種行為或品性，就要有針對(duì)性地用適宜的方式去教兒童，讓兒童學(xué)得有效，真正能通過學(xué)習(xí)獲得這種行為或品性。尤其是應(yīng)該讓兒童在行動(dòng)和體驗(yàn)中去學(xué)習(xí)，很多行為的獲得，講解并沒有實(shí)際的用處，必須在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。如游泳、炊事及得體的說話均是如此，一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀?、社?huì)環(huán)境中，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)。

原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界

學(xué)校所學(xué)的實(shí)在是很少，即使老師拼命地注入填塞，兒童所學(xué)到的東西還是不夠用的，而且所填塞的東西都不容易消化，不容易理解，并且和學(xué)問修養(yǎng)仍然沒有太大關(guān)系。把一本教科書翻開，遮住了兒童的兩只眼睛，兒童所看到的世界只不過是一本六寸高、八寸寬的書本而已，兒童的世界多么大，有偉大的自然界亟待他去發(fā)現(xiàn)，有廣博的大社會(huì)亟待他去探索?；ú輼淠?、魚蟲鳥獸，風(fēng)霜雨雪，日月星辰，多是兒童知識(shí)的寶庫(kù)。兒童的世界是兒童自己去探討、去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。

原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁

應(yīng)該利用兒童人性普通的好惡來鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)，要多給孩子鼓勵(lì)，不管是物質(zhì)的還是精神的，對(duì)兒童來講都非常重要?；罱逃皇窍麡O的，而是積極的。你不要禁止孩子不做這樣，不做那樣，而應(yīng)該教孩子做這樣，做那樣。一切的一切，你要用鼓勵(lì)的方法來引導(dǎo)兒童的行為，來督促兒童求學(xué)。消極的制裁不會(huì)產(chǎn)生多大的效果，有時(shí)候反而容易引起兒童的反感。

原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材

有大自然、大社會(huì)意識(shí)的教師，就能夠注重周圍環(huán)境中的自然社會(huì)資源，不會(huì)滿足于講解，不會(huì)抱怨沒有輔助材料、沒有課程資源。大自然是我們最好的老師，大自然充滿了活教材，大自然是我們的教科書，我們要張開眼睛去仔細(xì)看，伸出雙手去縝密地研究。書本上的知識(shí)，是間接知識(shí)，你要獲得直接的知識(shí)，確實(shí)而經(jīng)濟(jì)，你應(yīng)該從大自然中去追求、去探討。大自然是我們知識(shí)的寶庫(kù)，是我們的活教材、活教師，我們應(yīng)當(dāng)向它請(qǐng)教，向它探討。這種教學(xué)，教師教起來生動(dòng)深刻，學(xué)生學(xué)起來興奮有趣，我們何必將一部分一部分的教材四分五裂？應(yīng)該整體地去把握課程內(nèi)容。

原則七：比較教學(xué)法

比較教學(xué)法的好處，是它能使小孩子對(duì)所學(xué)的事物的認(rèn)識(shí)格外準(zhǔn)確，印象更加深刻，記憶更加持久。各種常見的事物都是可以用比較教學(xué)法的。自然物、國(guó)語以及做人等都可以用比較的方式來進(jìn)行教學(xué)。這種方法能提高教學(xué)的效果，學(xué)起來比較生動(dòng)、比較具體。總而言之，比較教學(xué)法在教學(xué)上是很有價(jià)值的，他在學(xué)校里應(yīng)當(dāng)占著重要的地位。你若用這種方法去教小孩子，那么小孩子對(duì)所學(xué)的事物一定學(xué)得格外有興趣，認(rèn)識(shí)一定格外清楚，印象格外深刻，記憶格外持久。

原則八：用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率

凡是兒童、普通兒童都喜歡比賽的。比賽有什么好處呢？比賽可以增加學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。比賽分團(tuán)體和個(gè)人兩種，團(tuán)體比賽的價(jià)值比個(gè)人比賽來得大，合作互助、犧牲精神可在團(tuán)體比賽中培養(yǎng)的，但團(tuán)體的范圍應(yīng)當(dāng)常常加以擴(kuò)大，不要變得太狹窄。比賽中有兩種精神小朋友必須學(xué)到，就是勝則不驕，敗則不餒。個(gè)人比賽又分兩種，就是與他人比賽和與自我比賽。自我比賽比較來得妥當(dāng)，我們應(yīng)當(dāng)多多采用。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令

小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法，它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。其中動(dòng)作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法

小孩子生來無所謂好，無所謂壞。他時(shí)時(shí)喜歡游戲，我們應(yīng)當(dāng)想辦法滿足他的欲望，同時(shí)使他顧到別人的幸福，要使他參加共同生活，要使得他愛護(hù)公共事務(wù)。小孩子好奇的僥幸的心理也是有的，機(jī)遇誘惑可以引起他的好奇，我們可以利用各種游戲來滿足他的僥幸心理。小孩子是好動(dòng)的，他喜歡做這樣，喜歡做那樣，你沒有東西給他做，他就要破壞，就要搗亂，所以我們要他做，要他建設(shè)，要他創(chuàng)造。小孩子喜歡合群，我們應(yīng)當(dāng)讓他有一種正式的組織來發(fā)展他的能力，養(yǎng)成他們的群性。我們要用各種替代的方法來滿足他的欲望，來發(fā)展他的個(gè)性，養(yǎng)成他的人格。

原則十一：注意環(huán)境，利用環(huán)境

兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來做活教材和活教具。教師要有發(fā)現(xiàn)環(huán)境中教學(xué)材料的能力和敏感性，不斷利用環(huán)境充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓兒童有更多材料玩，有更多東西學(xué)。要做一個(gè)成功的老師，你一定要注意環(huán)境、利用環(huán)境，環(huán)境中許許多多的東西，初看與你所教的沒有關(guān)系，仔細(xì)研究研究看，也可以變成很好的教材、很好的教具。27FDCB6F-FAC7-4B71-9829-B0BBAB7D1013

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究

班級(jí)教學(xué)與個(gè)別教學(xué)各有利弊，分組教學(xué)更具好處。它的好處在于兩個(gè)方面，一是有組織的，二是經(jīng)濟(jì)的。它更注重教學(xué)過程。集體學(xué)習(xí)是活教育教學(xué)原則的一種方式。一個(gè)人的思想需要有刺激，有了刺激，思想就越來越多，越來越進(jìn)步。別人給我們的刺激不一定是好的，但別人的刺激而引起我們其他的思想，同樣也可以得到好處。三人行，必有我?guī)?。還有時(shí)候，態(tài)度非常重要，不要以為自己總是對(duì)的，別人總是錯(cuò)的，要大家貢獻(xiàn)意見，擇其類別加以分析而討論之，那做事的興趣就一定濃厚。一人做事與兩人做事就不同，兩人做事彼此商量，意思就多，就是享受也是如此。所謂獨(dú)樂不如共樂，所以研究學(xué)問更應(yīng)當(dāng)共同來學(xué)習(xí)。

原則十三：教學(xué)游戲化

游戲是人生不可缺少的活動(dòng)，不管年齡性別，人們總是喜歡游戲的。健康的小孩子是好動(dòng)的、快樂的。假如在讀書的時(shí)代，我們能夠化讀書活動(dòng)為游戲，那么讀書就會(huì)變得更加有趣、更加快樂、更加進(jìn)步。但是人們總是認(rèn)為讀書的時(shí)代不應(yīng)該游戲，把讀書和游戲孤立分離開來看，完全是錯(cuò)誤的。假如讀書只有讀書，讀書不應(yīng)該游戲，那么讀書的生活會(huì)變得枯燥無味，哪里談得上進(jìn)步？

做到教學(xué)游戲化就要使讀書活動(dòng)興致勃勃，學(xué)習(xí)進(jìn)步迅速。游戲化適合于任何兒童，也適合于任何工作與教學(xué)，在教學(xué)游戲化過程中，我們老師還應(yīng)該特別注意：一要注意方法與目的的結(jié)合。游戲的方法，本來是為了達(dá)到教學(xué)的目的而應(yīng)用的，忽視這一點(diǎn)就失掉了教學(xué)的意義；二要注重多數(shù)人的活動(dòng)，游戲化最容易產(chǎn)生的利弊就是讓少數(shù)成績(jī)好的小朋友來做，其余兒童坐著看，這無異于剝奪了大多數(shù)兒童的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教學(xué)游戲化是以做為中心的，也就是做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步的教學(xué)應(yīng)用，其充實(shí)與發(fā)展還有待于大家研究與努力。

原則十四：教學(xué)故事化

所有孩子都是喜歡故事的，教學(xué)故事化就是利用孩子喜歡故事的心理來展開教學(xué)，豐富教學(xué)的內(nèi)容，增進(jìn)教學(xué)的成效。第一，故事與兒童的情感有交流作用；第二，故事情節(jié)的神奇能滿足兒童的好奇心；第三，故事能激起兒童的想象力；第四，故事組織完整，意義連貫的事物更容易理解，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化可以從兩個(gè)方面來展開：第一是教材的故事化；第二是教法的故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求，它在教學(xué)過程中究竟能產(chǎn)生如何的影響，需要進(jìn)一步研究。

原則十五：教師教教師

所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)、共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

那種只用耳朵聽，靠別人用嘴講的討論或者演講方式不能收到成效，就是由于非親身去做，不能切實(shí)感覺的緣故。教學(xué)演示能改變這種狀況。教學(xué)演示的基本步驟就是擔(dān)任教學(xué)演示的教師做好教學(xué)設(shè)計(jì)，并演示給到場(chǎng)的各位教師觀摩，演示完后進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)，評(píng)論其優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而討論怎樣用新的方法選擇新的教材，完成最合理的教學(xué)工作。

原則十六：兒童教兒童

兒童教兒童的好處在于以下三個(gè)方面：第一，兒童了解兒童的程度比成人更為深刻，由于他們彼此年齡相仿，興趣易于接近，理解思想一致，尤其是兒童最樂于把自己的經(jīng)驗(yàn)告訴別人，當(dāng)學(xué)會(huì)一點(diǎn)新的東西時(shí)，他總是熱心地去讓別人知道。兒童了解兒童較為深刻，這是我們所要提出的兒童教兒童的第一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。第二，兒童鼓勵(lì)兒童的效果比成人所能達(dá)到的更為巨大。兒童心目中認(rèn)為成人能夠做成這件事并不稀奇，所以我們說兒童教兒童，對(duì)被教兒童的鼓勵(lì)更大。第三，兒童教兒童是教學(xué)相長(zhǎng)，兒童為了要教，事先就得充分準(zhǔn)備，在教過以后，他們對(duì)于教的內(nèi)容必然認(rèn)識(shí)得更加清楚。所以，兒童教兒童不但是被教者得益，即使教者本身也得到了很大益處。這種得益不僅僅是教材以內(nèi)的知識(shí)范圍而已，而且兒童獲得了發(fā)展創(chuàng)造才能的機(jī)會(huì)。兒童教兒童的范圍應(yīng)該不斷擴(kuò)大，個(gè)別兒童輪流教，在同一學(xué)校、同一班級(jí)都能進(jìn)行。各校的兒童可以輪流教，各國(guó)的兒童都可以輪流教。兒童教兒童是有效的教學(xué)，希望它能夠與兒童互助運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，推進(jìn)人類文化得到進(jìn)一步發(fā)展。

原則十七：精密觀察

觀察是獲得知識(shí)的基本方法。精密觀察，這是開啟真理寶藏的鑰匙。掌握這把鑰匙，我們就變能接近科學(xué)真理。我們?cè)诮虒W(xué)過程中，如果能采用觀察方法，一方面通過實(shí)地觀察來實(shí)行教學(xué)，另外一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度，則教學(xué)效果必將因此而得到提升。為什么用了觀察方法就能增進(jìn)教學(xué)效果呢？第一，由觀察所獲得的知識(shí)是直接的知識(shí)，其次，親身閱歷的經(jīng)驗(yàn)印象最深刻，第三，容易發(fā)現(xiàn)問題，也容易解決問題。最后，我們可以說，觀察不僅能增進(jìn)教學(xué)效能，還可以培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣與求真的態(tài)度。

觀察的教學(xué)不僅促進(jìn)學(xué)習(xí)興趣，而且兒童的人生態(tài)度也將因此得到健全的發(fā)展。觀察所依據(jù)的是客觀事實(shí)，失去事實(shí)的支持，則附會(huì)造作都將產(chǎn)生。兒童養(yǎng)成觀察習(xí)慣之后，一種尊重事實(shí)、求真求實(shí)的態(tài)度自然會(huì)建立起來。怎樣進(jìn)行觀察呢？第一，全面的觀察，第二，比較的觀察，第三，系統(tǒng)的觀察，第四，五官俱到的觀察。觀察是人類獲得知識(shí)的基本方法。假使要教學(xué)能獲得大的效果，則精密觀察的方法便不能不予以正確地應(yīng)用。

我們要學(xué)習(xí)陳鶴琴的問題意識(shí)和反思意識(shí)。陳鶴琴所關(guān)注的問題經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)，有些問題尚未真正得到解決，現(xiàn)在需要反思的是我們，需要行動(dòng)的是我們?；罱逃浞煮w現(xiàn)了陳鶴琴的創(chuàng)造精神，即努力學(xué)習(xí)和研究西方的教育思想，又能立足中國(guó)實(shí)際，腳踏實(shí)地、深入實(shí)驗(yàn)，探究解決中國(guó)問題的中國(guó)方案。我們需要這種魄力和勇氣，更需要這種精神和志向。

從兒童出發(fā)是陳鶴琴教育思想的核心支撐，也是活教育活的靈魂。從兒童出發(fā)，能讓我們看清很多問題的本質(zhì)，我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)，努力踐行！27FDCB6F-FAC7-4B71-9829-B0BBAB7D1013