中國動物保護(hù)思想文化對青少年教育的啟示

張連偉 王朝旭

摘? 要：中國具有動物保護(hù)的文化傳統(tǒng)、價值理念和實際行動。中國的動物保護(hù)，源于先人對自然的敬畏，既是傳統(tǒng)仁愛觀念的體現(xiàn)，也是當(dāng)代生態(tài)文明價值觀的要求。加強(qiáng)青少年動物保護(hù)教育，建議從動物保護(hù)的歷史文化教育、知識理念教育和實踐體驗教育三個方面著手。

關(guān)鍵詞：動物保護(hù);思想與文化;青少年教育

中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-8502（2021）02-0025-05

作者簡介：張連偉，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向為中國傳統(tǒng)哲學(xué)、環(huán)境史;王朝旭，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

新型冠狀病毒肺炎疫情的出現(xiàn)，對公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了巨大的威脅，也引發(fā)了全社會關(guān)于野生動物保護(hù)的關(guān)注。野生動物是指在地球上自然狀態(tài)下生存且未被馴化的動物。有學(xué)者指出，相當(dāng)一部分的新發(fā)傳染病與動物有關(guān)，約75%是人畜共患病，[1]而濫捕濫食野生動物是引發(fā)這些傳染病的重要原因。中國是世界上野生動物種類最豐富的國家之一，具有動物保護(hù)的文化傳統(tǒng)、價值理念和實際行動。本文簡要梳理中國動物保護(hù)的歷史、理念與實踐，以期促進(jìn)當(dāng)代青少年的生態(tài)文明教育，加強(qiáng)動物保護(hù)。

一、中國動物保護(hù)的歷史文化

人類早期以采集和捕獵為生，與各種野生動物打交道，“同與禽獸居，族與萬物并”（《莊子·外篇·馬蹄》）。野生動物既是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，也是人類的衣食之源、生存之資。因此，早在先秦時期，人們已意識到保護(hù)野生動物資源的重要性。據(jù)《商君書·畫策》記載，在傳說中的黃帝時代，人們已經(jīng)不再去捕獵幼獸、毀壞鳥卵?！兑葜軙ご缶劢狻分刑岬?，在禹所處的時代，為了保護(hù)魚鱉生長，規(guī)定夏天不準(zhǔn)在河湖里撒網(wǎng)捕魚?！秴问洗呵铩っ隙o(jì)·異用篇》記載了商湯在狩獵時“網(wǎng)開三面”的故事，告訴人們對野生動物不要一網(wǎng)打盡。先秦時期，國家還設(shè)立了專門管理動物的職官，如“山虞”“澤虞”“獸人”等;制定了相關(guān)的禮制和法令，如《禮記·王制》中規(guī)定：“無事而不田，曰不敬;田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。”按照先秦禮制，貴族田獵時，如果不遵守禮法，隨意捕獵，被稱為“暴天物”;天子狩獵時，不應(yīng)四面合圍;諸侯打獵時，不應(yīng)把成群的野獸殺光。漢初的《淮南子》總結(jié)了前人的動物保護(hù)經(jīng)驗，其中《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》記載：“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵?！杏坏脷ⅲd卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食?！边@都是中國早期形成的樸素的動物保護(hù)思想，主張保護(hù)動物的繁衍生息，實現(xiàn)永續(xù)利用。

漢代以后，隨著天人合一、天人感應(yīng)思想的流行，統(tǒng)治者把珍稀動物的出現(xiàn)視為祥瑞或災(zāi)異，一旦發(fā)現(xiàn)，要立即上表奏聞朝廷。西漢時期，漢宣帝曾發(fā)布命令，京畿地區(qū)春夏期間不能掀鳥巢、取鳥卵。東漢時期，官員法雄到南郡任職，他的前任曾懸賞招募百姓捕虎，但當(dāng)?shù)氐幕⒒紖s愈演愈烈。他任職后，反其道而行之，發(fā)布了禁止捕虎的命令，據(jù)《后漢書·法雄傳》記載，他曾說：“凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走?！苯共痘⒑?，虎患不僅沒有增加，反而逐漸減少了。唐玄宗開元年間，曾制定相關(guān)法令，例如《唐六典·卷四·禮部郎中》規(guī)定：“其鳥獸之類有生獲者，各隨其性而放之原野?！币馑际钦f，祥瑞中所列的鳥獸之類，如果被生擒，要按照這些動物的生活習(xí)性，放歸大自然。

宋代以后，人們對動物的保護(hù)仍采取較為積極的態(tài)度。據(jù)《宋大詔令集·禁采捕詔》記載，北宋開國皇帝趙匡胤曾下詔：“鳥獸蟲魚，俾各安于物性，置罘羅網(wǎng)，宜不出于國門，庶無胎卵之傷，用助陰陽之氣。其禁民無得采捕蟲魚，彈射飛鳥，仍永為定式，每歲有司具申明之?！痹t令明確指出，自然界動物的生活習(xí)性和繁衍規(guī)律各不相同，在采捕時不能傷害胎卵，以利于其繁殖。南宋高宗曾下令“禁以鹿胎為冠”“禁民春月捕鳥獸”（《宋史·高宗紀(jì)》）?！对贰な雷婕o(jì)》記載了元朝許多禁止打獵的詔令，如元世祖至元九年冬十月，“敕自七月至十一月終聽捕獵，余月禁之”;至元十年九月，“禁京畿五百里內(nèi)射獵”。《明史·穆宗紀(jì)》中規(guī)定“禁屬國毋獻(xiàn)珍禽異獸”，珍稀動物放歸自然后，嚴(yán)禁再獻(xiàn)。清代設(shè)立木蘭圍場，由專門的官員和機(jī)構(gòu)管理，是一處大型的皇家苑囿?！肚鍟洹ば搪伞芬?guī)定，在圍場割草、抓捕野雞，枷號一至數(shù)月;伐木或捕獵野獸，初犯杖一百，服役三年。

近代以來，西方生物科學(xué)傳入中國，受西方殖民者、探險家大量獵捕中國珍稀動物的刺激，一批經(jīng)過西方科學(xué)洗禮的中國學(xué)者積極進(jìn)行野生動植物資源的調(diào)查研究和保護(hù)工作。鐘心煊發(fā)表《鳥類利人論》，主張在教育中普及鳥類知識，提高民族的愛鳥意識;制定相關(guān)法律，由有關(guān)部門監(jiān)督實行。[2]呂碧城積極宣揚(yáng)西方動物保護(hù)思想，發(fā)起成立了中國保護(hù)動物會，戒殺護(hù)生，提倡素食。[3]豐子愷創(chuàng)作的《護(hù)生畫集》，以繪畫形式傳達(dá)護(hù)生理念，這是具有啟蒙意義的動物關(guān)懷畫冊。1948年，《兒童日報》報道了英國野生動物保護(hù)立法，其中提道：“英國政府已成立‘生物保護(hù)會，保護(hù)各種野生動物，以便供給科學(xué)家研究。在下次英國國會開幕的時候，還要訂一個‘保護(hù)野生動物的法案，使野生動物也有法律保障。如果有人亂殺野生動物，就要受法律制裁?！盵4]這些思想和行動，對提升中國人的動物保護(hù)意識起到了積極的推動作用。

新中國建立后，中國的動物保護(hù)逐漸走上了制度化、法律化的軌道。1950年，中央人民政府政務(wù)院頒布了《關(guān)于規(guī)定古跡、珍貴文物圖書及稀有生物保護(hù)辦法》。1956年，國務(wù)院批準(zhǔn)在廣東鼎湖山建立了全國第一個自然保護(hù)區(qū)。1959年，國家做出了保護(hù)大熊貓、金絲猴的決定。1962年，周恩來總理對野生動物保護(hù)做出指示，首次提出了“加強(qiáng)資源保護(hù)，積極馴養(yǎng)繁殖，合理獵取利用”的方針，明確規(guī)定要保護(hù)83種珍稀野生動物。改革開放以后，有關(guān)動物保護(hù)的法律和制度不斷完善，理念不斷更新，先后通過了《漁業(yè)法》《野生動物保護(hù)法》《動物防疫法》等法律，建立各類自然保護(hù)區(qū)1.18萬個（不含近5萬個自然保護(hù)小區(qū)），總面積覆蓋了我國陸域面積的近18%，覆蓋了我國近90%的自然生態(tài)系統(tǒng)類型、85%的國家重點保護(hù)動物和86%的國家重點保護(hù)植物種類。[5]

二、中國動物保護(hù)的思想理念

中國古代的動物保護(hù)，首先源于先人對自然的敬畏。在人類社會早期，由于缺乏對自然現(xiàn)象的科學(xué)解釋，人們往往把某些動植物形象作為神靈或圖騰加以崇拜。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，理性精神崛起，但對自然的敬畏并沒有消失，而是賦予了更多的人文意蘊(yùn)?！墩撜Z·季氏》中記載，孔子曾曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@里所謂的天命，也就是帶有神圣性和神秘性的自然。但是，在儒家看來，天的神圣性不是來源于某個超自然的主宰，而是化育萬物、生生不息的自然過程成就了其神圣性和神秘性。據(jù)《論語·陽貨》記載，孔子還曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！碧煊趾卧f過什么呢，四季照常運(yùn)行，百物照樣生長，這本身就是我們應(yīng)該敬畏的。莊子把人類與各種動物和諧相處的景況稱為“至德之世”。在莊子看來，真正理想的世界就是，“山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”（《莊子·外篇·馬蹄》）。所有這些都在闡明人與萬物同處共在的智慧，人類與萬物同根同源，萬物自足其性。我們要尊重動物自身的價值，道法自然，不應(yīng)為了私欲而對野生動物生殺予奪。古人對自然的敬畏集中體現(xiàn)在漢代董仲舒的天人感應(yīng)思想中?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，董仲舒在回答漢武帝問題的時候曾說：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之， 不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！倍偈娴奶烊烁袘?yīng)思想帶有明顯的神秘性，但是剝?nèi)ニ淖诮躺駥W(xué)外衣，他實際上是把人與天地萬物描繪成相互感通的生態(tài)系統(tǒng)，形成了人—社會—自然相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。

中國古代的動物保護(hù)，也是傳統(tǒng)仁愛觀念的體現(xiàn)?！叭蕫邸笔侨寮业暮诵乃枷??？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，提出“己所不欲，勿施于人”的道德原則。這種仁愛不僅是人與人之間的關(guān)愛，也包含著對生命的熱愛和尊重。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子曰：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳皇不翔?！泵献永^承和發(fā)揚(yáng)了孔子的仁愛思想，并在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出“仁民愛物”的理念?！睹献印けM心上》記載了孟子之言：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！贝笠馐钦f，君子對于萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它;對于百姓，用仁德對待他，卻不親愛他。君子親愛親人，因而仁愛百姓;仁愛百姓，因而愛惜萬物。孟子的這一思想，表現(xiàn)了儒家珍惜和愛護(hù)動物的生命情懷，把儒家的仁愛思想，由人類擴(kuò)展至天地間的自然萬物。北宋理學(xué)家張載繼承和發(fā)展了孟子的思想，他以“民胞物與”來概括人與天地萬物之間的關(guān)聯(lián)?！墩伞でQ篇》記載了他的這一思想：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！贝笠馐钦f，《易經(jīng)》的乾卦象征天，坤卦象征地，可以稱作萬物的父母，人雖然很渺小，但處于天地之間，天地賦予了我的身體和德行，所以人民是我的同胞，萬物是我的同類。在這里，張載用親情倫理來比擬人與天地萬物之間的關(guān)系，把天地當(dāng)成父母來對待，把他人和萬物當(dāng)作自己的同胞和同類，奠定了儒家天人合一的倫理道德基礎(chǔ)。宋明理學(xué)的另外一個代表人物程顥高度贊揚(yáng)了張載“民胞物與”的思想，明確提出了“仁者以天地萬物為一體”（《二程遺書》），把“仁”的對象擴(kuò)展到整個自然界的天地萬物。這種對待萬物的仁愛觀念，克服了“工具理性”所帶來的價值盲點，不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，還把整個世界看成一個有機(jī)聯(lián)系的整體。正如《禮記·中庸》所說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>

中國當(dāng)代的動物保護(hù)，在批判繼承傳統(tǒng)動物保護(hù)觀念的基礎(chǔ)上，又借鑒和吸收了人類文明的成果，尤其是馬克思主義自然觀和生態(tài)文明觀。人類利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，同時，日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)接踵而至。如何處理人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，成為眾多思想家關(guān)注的重要問題。從施韋澤的“敬畏生命”到泰勒的“尊重大自然”的生物中心主義;從利奧波德的“大地倫理學(xué)”到羅爾斯頓的“自然價值論”的生態(tài)中心主義;從馬克思主義的“辯證自然觀”到中國的“科學(xué)發(fā)展觀”的生態(tài)和諧理念，都在試圖重新認(rèn)識和理解人與自然的關(guān)系，也包括人類與野生動植物的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人類與自然界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。[6]習(xí)近平總書記也說：“人與自然是生命共同體?！盵7]人和動物都是從自然界而來，同是自然界的成員，因此人類與自然界的動物之間存在著天然的聯(lián)系。人類能夠發(fā)揮主觀能動性，利用客觀規(guī)律滿足人類自身的需要;但人在自然面前不能為所欲為，要尊重自然的客觀規(guī)律，辯證地看待人在生態(tài)系統(tǒng)中的地位。我們應(yīng)當(dāng)繼承敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文化傳統(tǒng)和生態(tài)智慧，樹立動物保護(hù)理念，尊重生命，維護(hù)生物多樣性，保障生態(tài)安全。自然才能真正成為人類安身立命的場所，人與動物才能共生共榮，最終保護(hù)整個地球的生態(tài)系統(tǒng)。

三、加強(qiáng)青少年動物保護(hù)教育的建議

2021年，中央六部委聯(lián)合發(fā)布的《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃（2021—2025年）》提出，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，夯實美麗中國建設(shè)基礎(chǔ)，推進(jìn)生態(tài)文明學(xué)校教育和社會教育，形成全民教育行動。動物保護(hù)教育是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容，而新型冠狀病毒肺炎疫情給人類又敲響了一次警鐘，讓我們再一次意識到保護(hù)野生動物的重要性。我們應(yīng)加強(qiáng)動物保護(hù)的宣傳教育，不斷提高公民的保護(hù)意識和參與意識，倡導(dǎo)科學(xué)、健康、文明、衛(wèi)生的生活方式和飲食理念，杜絕濫食野生動物的陋習(xí)。青少年是生態(tài)文明教育的生力軍，在建設(shè)“美麗中國”的過程中發(fā)揮著先鋒作用，決定著生態(tài)文明建設(shè)的未來。中國動物保護(hù)的文化傳統(tǒng)、價值理念和實際行動，對加強(qiáng)青少年動物保護(hù)和生態(tài)文明教育具有重要的啟示和借鑒意義。

首先，加強(qiáng)青少年動物保護(hù)的歷史文化教育。人類與其賴以生存的生態(tài)環(huán)境是一個整體，良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，歷史上由于人類的生存壓力和利益驅(qū)動，特別是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增加，征服自然能力的增強(qiáng)，大量野生動物的棲息地遭到破壞，它們失去了生存家園，瀕臨滅絕。已故的歷史學(xué)家文煥然和著名漢學(xué)家伊懋可（Mark Elvin）都曾論述過大象在中國境內(nèi)退卻和消失的過程，讓人痛惜。其他野生動物，如大熊貓、金絲猴、長臂猿、犀牛、梅花鹿、揚(yáng)子鱷、大鯢、朱鹮、丹頂鶴和大鴇等，也都曾大量存在和廣泛分布，但是隨著環(huán)境的破壞和人類的獵捕，現(xiàn)在瀕臨滅絕。了解這些珍稀動物分布和變遷的歷史過程，能夠增強(qiáng)青少年的危機(jī)意識，使他們更加自覺地投身到野生動物保護(hù)的行動中。另一方面，古人留下了大量有關(guān)動物的文學(xué)作品，像獸類的虎、猿、猴和兔，禽類的雁、鷹、鸚鵡、鶴和雀，蟲類的蟋蟀、蟬、蝶和蜂等，都是古代文人常常吟詠的對象，為它們創(chuàng)作了大量優(yōu)美的詩詞歌賦。在對青少年進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，將這些動物文化融入科普著作、課堂教學(xué)、自然歷史博物館的展覽中，不僅有助于青少年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能培養(yǎng)他們珍惜、熱愛動物的觀念，增強(qiáng)他們保護(hù)野生動物的使命感和責(zé)任感。

其次，加強(qiáng)青少年動物保護(hù)的知識理念教育。中國傳統(tǒng)文化中積淀了豐富的生態(tài)智慧，諸如“天人合一”“道法自然”“萬物一體”的哲學(xué)理念，“子釣而不綱，弋不射宿”“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典佳句，以及“象耕鳥耘”“猿腸寸斷”的歷史典故，都形象地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)動物保護(hù)的理念。早在兩千多年前，孔子就曾說過“多識于鳥獸草木之名”，現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展則讓人們對各種動物有了更深入的認(rèn)識。在對青少年進(jìn)行動物保護(hù)教育的過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)動物保護(hù)理念與現(xiàn)代動物學(xué)知識相結(jié)合，融入動物保護(hù)教育中，形成良好的生態(tài)道德。在學(xué)校教育中，學(xué)?？梢岳蒙锝虒W(xué)、自然教育和專家講座等課堂教育，以及科普攝影、校園廣播和知識競賽等校園文化活動，進(jìn)行動物保護(hù)知識理念的普及和教育。在社會教育中，動物保護(hù)組織和相關(guān)的學(xué)會、協(xié)會等可以通過國際生物多樣性日、國際珍稀動物保護(hù)日和愛鳥周等面向青少年開展節(jié)日紀(jì)念活動，宣傳保護(hù)動物尤其是野生動物的理念、知識。2020年，共青團(tuán)中央、北京林業(yè)大學(xué)和全國青少年生態(tài)文明教育中心聯(lián)合主辦的“‘弘揚(yáng)法治精神 禁食野生動物青年‘云集結(jié)”主題活動，宣揚(yáng)野生動物保護(hù)理念，取得了良好的社會效果。

再次，加強(qiáng)青少年動物保護(hù)的實踐體驗教育。實踐是人的存在方式，也是社會生活的本質(zhì)。青少年時期正是個體的自我意識、主體能力和主體地位的形成階段，對青少年開展社會實踐和體驗教育，符合他們身心發(fā)展的特點，是青少年身心健康、道德養(yǎng)成的重要途徑，也是彌補(bǔ)學(xué)校理論教育不足的重要方式。通過社會實踐和體驗對青少年進(jìn)行動物保護(hù)教育，不僅可以提升他們的生態(tài)文明意識，而且有助于推動動物保護(hù)實踐，培育動物保護(hù)的生力軍。青少年動物保護(hù)的實踐體驗教育的形式是多種多樣的，如在自然歷史博物館、展覽館、科技館、文化館和環(huán)境體驗館中設(shè)置動物保護(hù)的室內(nèi)體驗場景;以自然保護(hù)區(qū)、國家公園和野生動物園等為依托建立青少年野生動物保護(hù)的實踐體驗基地;以夏令營、游學(xué)等形式組織相關(guān)的科考活動，成立志愿組織進(jìn)行動物保護(hù)的宣傳。科學(xué)喂養(yǎng)、科學(xué)放歸野生動物，讓青少年在自然環(huán)境中提高動物保護(hù)的知識和能力，成為動物保護(hù)的踐行者和宣傳者，不捕獵、不買賣、不濫食野生動物。

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