西南地區(qū)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)探析

鄧鈴凡

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?民俗旅游已成為旅游開(kāi)發(fā)的重要方面，只要樹(shù)立明確的文化理念，認(rèn)真發(fā)掘我國(guó)西南地區(qū)具有特色的民族性格與文化內(nèi)涵，理清西南地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)文脈與民俗文化精神特質(zhì)，把開(kāi)發(fā)民俗旅游資源與保護(hù)民族優(yōu)秀文化結(jié)合，開(kāi)發(fā)出能激起旅游者文化共鳴和思想共鳴的旅游項(xiàng)目，必可使旅游者在充分體驗(yàn)到洋溢著東方“天人合一”思想神韻的民俗文化的同時(shí)推動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?民俗文化;區(qū)域旅游資源;無(wú)形資產(chǎn);文脈

[中圖分類號(hào)] ?F592.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2021）09-0066-02

隨著社會(huì)信息化水平的不斷提高，人們的旅游方式也呈現(xiàn)多樣化、網(wǎng)紅化的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在以下幾方面：旅游目的從過(guò)去簡(jiǎn)單游覽名勝古跡、欣賞秀麗風(fēng)光、體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)土人情，逐漸過(guò)渡到深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒋蚩ňW(wǎng)紅地等，旅游需求呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。旅游活動(dòng)也從單一的觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)榧^光、度假、商務(wù)、休閑等多功能于一體的綜合性群體旅游活動(dòng)。隨著微信、短視頻等現(xiàn)代化通訊及社交方式的出現(xiàn)和旅游電子商務(wù)的不斷發(fā)展，旅游信息的傳播也體現(xiàn)出快速、多樣化特征。在當(dāng)前的綜合性旅游活動(dòng)中，具有地方特點(diǎn)的旅游文化的影響度和包含度越來(lái)越廣，形成了新時(shí)期文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)。文化不僅開(kāi)闊了旅游者的視野，而且也提升了旅游的水平和檔次，而民俗文化旅游更是文化旅游中的重要一環(huán)。相比于我國(guó)東部沿海地區(qū)，西南地區(qū)從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)還屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但該地區(qū)少數(shù)民族眾多，民族氛圍濃厚，民俗文化豐富，很多地方將開(kāi)展民俗旅游作為推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析與評(píng)價(jià)

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，國(guó)外學(xué)者就已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民俗文化旅游在宣傳自己國(guó)家和地區(qū)中所起的重要作用。隨著多年的發(fā)展，國(guó)外的民俗旅游由簡(jiǎn)單了解當(dāng)?shù)貧v史文化古跡、少數(shù)民族生活方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ拿袼谆顒?dòng)專題旅游、民俗節(jié)慶旅游以及與高科技相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游等。

如今，民俗文化已不再被貶損為“原始”與“落后”，人們認(rèn)識(shí)到民俗旅游已經(jīng)成為弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，向全世界游客展示本地區(qū)民族文化與形象的旅游資源。[1]把民俗文化開(kāi)發(fā)成鮮活的旅游活動(dòng)，既滿足了旅游者“求新、求異”的心理需求，又可以從民俗旅游活動(dòng)中獲得知識(shí)與樂(lè)趣。因此，從21世紀(jì)初開(kāi)始，全世界各地都把民俗旅游作為重要的文化旅游項(xiàng)目來(lái)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，民俗旅游開(kāi)發(fā)也從最初的自發(fā)狀態(tài)逐漸過(guò)渡到保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的自覺(jué)狀態(tài)。隨著新時(shí)期人們對(duì)民俗文化旅游的全新認(rèn)識(shí)，對(duì)民俗旅游也開(kāi)始了深層次的探討。

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)家就已經(jīng)十分重視民俗文化的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)，并多次推出了以“民俗風(fēng)情游”為主題的民俗旅游活動(dòng)，正式推出了民俗旅游的品牌與項(xiàng)目產(chǎn)品。這就意味著旅游界對(duì)民俗旅游項(xiàng)目的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，也上升到了全新的層次。當(dāng)今的中國(guó)旅游將更加注重文化的滲入，從21世紀(jì)初推出的以我國(guó)23個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)為景點(diǎn)的“神州世紀(jì)游”就可看到中國(guó)旅游發(fā)展的文化趨勢(shì)。另?yè)?jù)一項(xiàng)對(duì)英、法、美、日、德這幾個(gè)國(guó)家的旅游者訪華動(dòng)機(jī)的問(wèn)卷調(diào)查，排在訪華動(dòng)機(jī)首位的是為了來(lái)中國(guó)深入了解中國(guó)民眾的日常生活文化及狀態(tài)，比例占到100%;排在第二位的是要探究中國(guó)的歷史文化，占80%;排在第三位的是要游覽中國(guó)的美麗風(fēng)光，只占40%。[2]所以，民俗風(fēng)情旅游不但逐漸成為吸引旅游者的重要文化資源，而且成為當(dāng)代世界旅游業(yè)發(fā)展的新潮流。但是，在民俗文化旅游發(fā)展的同時(shí)，依然存在不少問(wèn)題。如從事這一行業(yè)的人員素質(zhì)低、對(duì)民族文化和歷史了解太少，經(jīng)常出現(xiàn)“張冠李戴”“指鹿為馬”的現(xiàn)象，甚至把民俗庸俗化;民俗文化旅游活動(dòng)的策劃和組織還帶有很大的隨意性、不規(guī)范性;民俗文化旅游資源的整理和挖掘還較膚淺。[3]

因此，選擇民俗文化作為旅游發(fā)展切入口的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)出順應(yīng)當(dāng)?shù)鼐裉刭|(zhì)與旅游開(kāi)發(fā)文脈的旅游產(chǎn)品，才是進(jìn)行民俗文化旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。相對(duì)于對(duì)土地、風(fēng)景區(qū)等有形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，對(duì)民俗文化這類無(wú)形資產(chǎn)的開(kāi)發(fā)更易以較少的投資獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在進(jìn)行民俗旅游項(xiàng)目策劃時(shí)，對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)更要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，需要進(jìn)一步凝練文化符號(hào)，營(yíng)造具有吸引力的民俗文化氛圍。同時(shí)，還要注重對(duì)民俗文化旅游人才的培養(yǎng)，因?yàn)槊袼茁糜巫⒅氐氖敲袼孜幕撵`魂，這都要依托具體提供民俗文化旅游產(chǎn)品的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，此外，還要注重塑造真實(shí)的文化形象。

從民俗文化的視角來(lái)探析民族地區(qū)的旅游發(fā)展問(wèn)題，給我們提供了一個(gè)新的視角來(lái)研究民俗文化旅游，就是要在進(jìn)行民族地區(qū)文化旅游資源挖掘的同時(shí)，注重民俗文化的保護(hù)與民俗文化人才的培養(yǎng)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出具有地方特征的民俗文化旅游產(chǎn)品，使民俗文化旅游資源形成更大的吸引力和持久的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)西南少數(shù)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、西南地區(qū)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)

（一）體現(xiàn)“天人合一”的文化性

在對(duì)我國(guó)西南地區(qū)的民俗旅游資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要深入挖掘并確定該地區(qū)在全國(guó)范圍內(nèi)旅游資源的獨(dú)特性，與此同時(shí)，還要將西南地區(qū)的人文旅游資源與自然資源景觀有機(jī)融合，使旅游者在休閑自在的旅途中，既能實(shí)實(shí)在在感受到西南地區(qū)民俗旅游資源的神奇魅力，又能深刻感悟到西南地區(qū)天人合一的人文境界。具體要從以下幾個(gè)方面考慮：（1）西南地區(qū)民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性;（2）要從文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面深入挖掘西南地區(qū)的民俗文化內(nèi)涵;（3）西南地區(qū)民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)要體現(xiàn)新時(shí)代特征，以現(xiàn)代的、生態(tài)化的旅游開(kāi)發(fā)觀念與審美，深層次開(kāi)展文化創(chuàng)意和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）保持“原汁原味”的民間性

民俗文化是本地區(qū)少數(shù)民族居民日常生活的鮮活體驗(yàn)，是伴隨著該地區(qū)自然與社會(huì)生活的需要而經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年形成的一種文化形態(tài)，其突出特點(diǎn)是民族性與淳樸性。所以，民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，無(wú)論在開(kāi)發(fā)內(nèi)容上，還是民俗文化旅游資源的造型格調(diào)上，都必須遵從本地區(qū)民俗的原本形態(tài)來(lái)聚集和展示。只有這樣，才能在真實(shí)展示西南少數(shù)民族地區(qū)的民間風(fēng)格和地方民族特色，才能帶給旅游者以真切、民族、淳樸的心理感知，否則就會(huì)演變?yōu)榇至拥奈枧_(tái)表演，就是所謂的“偽民俗”，而“偽民俗”是沒(méi)有發(fā)展?jié)摿Φ?，必然?huì)被淘汰。

（三）感受“入鄉(xiāng)隨俗”的參與性

隨著旅游者規(guī)模的擴(kuò)大和參與旅游階層的深化，旅游者對(duì)知識(shí)的識(shí)別和渴求越來(lái)越凸顯，越來(lái)越多的旅游者之所以旅行，主要目的就是要探究不同地區(qū)的文化魅力，尋找?guī)в羞\(yùn)動(dòng)刺激感的旅游情趣，甚至參與帶有一定冒險(xiǎn)的旅游活動(dòng)，現(xiàn)在的旅游越來(lái)越體現(xiàn)參與性，甚至是體驗(yàn)式的參與，而不再僅僅滿足于作為觀賞者。民俗旅游資源與歷史文化旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)在它是一種少數(shù)民族地區(qū)“活”的文化，旅游者通過(guò)親身體驗(yàn)民俗文化，參加豐富多彩的民俗民風(fēng)活動(dòng)，感受西南地區(qū)濃郁的少數(shù)民族味道。西南地區(qū)色彩紛呈的民族節(jié)日、千姿百態(tài)的民族歌舞以及豐富多樣的體育競(jìng)技，在西南地區(qū)美麗的山水風(fēng)光的地平線上樹(shù)起了一道瑰麗的風(fēng)景線，只需適當(dāng)開(kāi)發(fā)便具有很強(qiáng)的旅游吸引力。

（四）開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的原則

現(xiàn)代旅游業(yè)的高速發(fā)展改進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也使歷經(jīng)千百年才形成的自然與人文環(huán)境面臨毀壞或退化的威脅。在西南地區(qū)民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要在兩方面取得平衡——既要保護(hù)與傳承優(yōu)秀民俗文化，又要促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民俗文化的傳承方面，要注意不能孤立地傳承或者是“凍結(jié)”式保護(hù)。需要將民俗文化置于歷時(shí)性的“傳統(tǒng)”中以及共時(shí)性的“生境”中。沒(méi)有一個(gè)地方的民俗文化是能夠長(zhǎng)久保存并持續(xù)“保鮮”的，也沒(méi)有哪個(gè)民俗旅游項(xiàng)目或產(chǎn)品能夠通過(guò)抄襲過(guò)去來(lái)謀求發(fā)展。一個(gè)地方的民俗文化要想真正被傳承與實(shí)現(xiàn)被保護(hù)，必須是不能離開(kāi)本土的、本民族人群的最真實(shí)的原生環(huán)境，應(yīng)該由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族自身來(lái)繼承和發(fā)展，這必須是基于本民族自覺(jué)的內(nèi)在傳承意愿，不能靠外在的強(qiáng)制力量，如旅游者、旅游部門管理者、旅游策劃者等來(lái)限制，發(fā)展也不適應(yīng)來(lái)自外部力量的開(kāi)發(fā)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自然而然地演進(jìn)。[4]

民俗文化是區(qū)域旅游資源中最重要的無(wú)形資產(chǎn)。發(fā)掘和保護(hù)西南地區(qū)優(yōu)秀的地方文化和民族文化，把開(kāi)發(fā)民俗旅游資源與保護(hù)民族優(yōu)秀文化結(jié)合，并力求給民俗旅游文化產(chǎn)品注入具有中國(guó)特色的智慧內(nèi)涵和東方神韻，從而提升民俗旅游文化的品位，開(kāi)發(fā)出能夠激起外來(lái)游客文化共鳴的旅游活動(dòng)，使之成為西南地區(qū)的名牌旅游產(chǎn)品，最終實(shí)現(xiàn)西南地區(qū)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

從世界旅游發(fā)展大環(huán)境看，當(dāng)前國(guó)際旅游的傾向有利于開(kāi)發(fā)西南地區(qū)民俗旅游，所以應(yīng)及時(shí)調(diào)整目前不適用于西南地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的開(kāi)發(fā)模式，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)西南地區(qū)民俗文化旅游須以西南地區(qū)各流域的區(qū)域文化特質(zhì)為根基，順應(yīng)西南地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)文脈的原則，以樹(shù)立正確的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)理念，促進(jìn)西南地區(qū)旅游的再次輝煌。同時(shí)這也是以旅游促進(jìn)扶貧、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效手段，對(duì)其他類似地區(qū)也將是有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱文娟，陳金花.贛南客家民俗風(fēng)情旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析[J].旅游縱覽（下半月），2017（4）：164.

[4]王銘銘，楊圣敏，等.人文世界：中國(guó)社會(huì)文化人類學(xué)年刊 [M].北京：華夏出版社，2001.

編輯 鄭曉燕