中國(guó)臺(tái)灣原住民傳統(tǒng)服飾的傳承研究
——以賽德克人編織為例

呂亞持，嚴(yán)麗麗

（閩南理工學(xué)院，福建 石獅 362700）

0 引言

2011 年被譽(yù)為大型史詩(shī)的電影《賽德克·巴萊》給我們演繹了中國(guó)臺(tái)灣原住民賽德克人反抗日本殖民者暴政的歷史事件，呈現(xiàn)出了一個(gè)特定歷史環(huán)境下地方傳統(tǒng)與現(xiàn)化文明格格不入的景象，不禁引發(fā)深思：現(xiàn)代文明背景下，地方傳統(tǒng)文化面臨極大困境，應(yīng)該何去何從[1]。電影中精美的服飾造型和精湛的編織技藝，正是賽德克傳統(tǒng)文化的精華，如今只能在博物館和傳統(tǒng)手藝人中窺探一二，面臨著失傳的窘境。

1 賽德克人編織的文化背景

1.1 賽德克人

中國(guó)臺(tái)灣的原住民共有14 個(gè)少數(shù)民族分支，其中賽德克族是2008 年4 月才正式入選的，總?cè)丝诩s八九千人[2]。在此之前，賽德克屬于泰雅族的一支，主要分為聚居在中央山脈以西的西賽德克群（南投縣）和中央山脈以東的東賽德克群（花蓮縣）[2]。由于我國(guó)將臺(tái)灣少數(shù)民族統(tǒng)稱為高山族，而其各族分支用“人”作區(qū)分，如泰雅人、布農(nóng)人和賽德克人等，以下皆用賽德克人指代“賽德克族”。

1.2 賽德克傳說

祖靈傳說賽德克人死后靈魂必須經(jīng)過彩虹橋歸祖靈安息之地，神會(huì)派遣使者在彩虹橋上檢查每位族人的雙手，檢查男人雙手是否為獵人之手，女人則是否為織布之手，檢查通過才有資格到達(dá)另外一端與祖靈一起安息?？梢姡幙椩谫惖驴巳司哂信e足輕重的地位。

1.3 織布嫁衣

在賽德克族群中，評(píng)定女性在族群中的社會(huì)地位與才能，是通過學(xué)習(xí)精湛的編織技藝并接受紋面的儀式來評(píng)判。族里的每位女性都要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)編織，只有練就一手編織工藝擁有紋面的資格方可出嫁。出嫁時(shí)，母親會(huì)收集女兒編織的布匹作為嫁妝，工藝越精湛越受他人尊重。相反的，不會(huì)編織工藝的女性被視為恥辱。

2 賽德克編織的服飾特征

2.1 材質(zhì)與色彩

數(shù)百年來，苧麻一直是賽德克服飾主要纖維材料，除了用于制作服裝和腰帶、頭帶和背帶等服飾品外，在繩索、手提籃、漁網(wǎng)和陷阱網(wǎng)等捕獵用品中也常?？梢?。苧麻纖維外觀潔白有絲質(zhì)光澤，吸濕透氣，耐用且不易變形，抗菌耐霉，易染色，特別符合常年悶熱潮濕的氣候環(huán)境。

種植苧麻—?jiǎng)兤っ撃z—紡紗—制造—制衣等，成為賽德克女性必須熟練掌握的生活技能[3]。賽德克女性制線和編織過程如圖1 所示。

圖1 賽德克女性制線和編織過程

具體制作麻線過程為：苧麻干莖分離，去皮取線—搓洗晾曬、搗線—捻線紡紗—煮漂白，去除雜質(zhì)—染色—卷紗—理紗—理經(jīng)紗。

賽德克人服飾布料的傳統(tǒng)染色方式以植物染為主，主要植物有：九芎、白葉薯榔、山黃麻、水麻、細(xì)葉饅頭果等。

早期賽德克人服飾主要以白色、黑色和紅棕色為主，實(shí)用耐臟。將麻紗與草木灰攪拌放入鍋中煮一天即可得白色紗線，黑色和紅棕色染料較容易取得。賽德克人服裝的色彩大多為紅色調(diào)，除了有嚇鬼作用（傳說惡鬼懼怕紅色）外，族群中紅色更象征著族人不懼外敵侵略，充滿血性和力量[4]。

2.2 賽德克編織的紋樣特征

賽德克沒有族群文字，在口口相傳的情況下，服飾織物便代表人們約定俗成的集體意識(shí)，形成了一種符號(hào)化的文字象征，宛如一種無聲卻有形的溝通語(yǔ)言。賽德克的織物紋樣圖案，不僅具有裝飾功能，更具有傳播古老信息的文化功能。

如圖2 所示，賽德克人編織紋樣主要有平紋、斜紋（山形紋）、菱形紋（祖神之眼）和米粒紋4 種。平紋織，是最簡(jiǎn)單最常見的織布技法，可以調(diào)配各種樣式的紋路，通常用在布邊位置，由于制作簡(jiǎn)單又牢固，經(jīng)常用于制作背帶、嬰兒搖籃等日常用品[3]。一般日常或禮用的披肩布、綁腳布用的是菱紋、斜紋織布，花紋多為山形紋或菱紋，由于菱形紋形狀看上去像眼睛，因此象征祖靈的眼睛，把它織于服飾上，就如同帶著祖靈的注視與護(hù)佑。菱形紋是賽德克人最喜歡用的圖紋，遍及日常服飾與被褥。而斜紋布料比較厚實(shí)，其經(jīng)線和與緯線交錯(cuò)較多，連綿曲折的造型猶如山形，代表的是祖先遷徙的曲折道路。米粒紋的織造方法，稱挑織或浮織，是比較難的織造方法，必須經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)。其中挑織又稱為“挑花法”，挑花法可分為兩種：一種是整塊布顏色和紋路固定不變，正面和背面圖案相近，顏色相反；另一種是挑紗方式呈現(xiàn)經(jīng)線或緯線復(fù)雜的花紋織法。表現(xiàn)多重菱形浮織為其特色，又稱為“精挑”。由于它經(jīng)線全用挑織，緯線全用浮織，因此在編織時(shí)必須全神貫注，非常考驗(yàn)眼力和耗體力。在族群中，此技法被視為女性編織的最高級(jí)別。

圖2 賽德克人編織紋樣

2.3 貝珠衣

賽德克服飾具有強(qiáng)大而具體的表現(xiàn)力，它透過服飾上的色彩與圖案，來滿足族群中不同成員的需要，表現(xiàn)族群的特性，也利于民族情感和思想的傳達(dá)。其中以貝珠衣最為特色。賽德克人的禮用貝珠衣（圖3）：貝珠衣的披肩、綁腿，多為挑織暗紅菱紋，再結(jié)合平織與浮織交錯(cuò)使用[5]。白底紅紋為固定配色，衣身采用長(zhǎng)方形布片形式拼縫而成，并且在門襟、袖口和后背周圍縫制成串貝珠。貝珠衣不僅可當(dāng)做聘禮和貨幣使用，在凱旋祭中更可以表彰馘（音guó）首者的地位及成就。不過貝珠衣僅限于有特殊身份地位的人穿著，它是身份和財(cái)富的象征。

圖3 賽德克人的禮用貝珠衣

3 賽德克人編織逐漸走向沒落

日本殖民時(shí)期，賽德克傳統(tǒng)編織技藝受到日本印花布大量進(jìn)口和禁止手工業(yè)技藝的影響，不僅減少了對(duì)下一代編織技藝的傳承，而且還將原有的傳統(tǒng)復(fù)雜又多變的編織技法轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單化。由于沒有民族文字，無法完成文字記載，傳授編織技藝的途徑也只依靠婦女的言傳身教。隨著時(shí)間的推移，精通技藝的老人也逐漸凋零。

另外一個(gè)重要的原因是：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來越多的原住民趨于漢化，大部分的原住民年輕人為了謀生和求學(xué)都早已搬離祖靈擁護(hù)的部落，原來族人聚居的傳統(tǒng)原生態(tài)小屋也大多被現(xiàn)代都市浪潮沖刷得所剩無幾，留存甚少的幾棟建筑變成旅游觀光的必去之處，讓人不禁感到惋惜。這也給人留下了深思：面對(duì)人類進(jìn)步、科技發(fā)展的現(xiàn)代化文明的強(qiáng)大趨同化特性，地方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化該如何保護(hù)與傳承。

4 賽德克人傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代視野的融合、重構(gòu)與再造

在現(xiàn)代化文明的強(qiáng)大沖擊下，地方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化要想得到更好的保護(hù)與傳承，除了提高本民族保護(hù)意識(shí)外，各級(jí)政府的重視和支持至關(guān)重要。在政府的引導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)多方力量對(duì)民族傳統(tǒng)文化資料做系統(tǒng)收集和整理，建設(shè)民族物品的陳列館或博物館，推動(dòng)各級(jí)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)，對(duì)推動(dòng)賽德克人傳統(tǒng)服飾的傳承極其重要。除此之外，賽德克人服飾也應(yīng)該走出深山，主動(dòng)與現(xiàn)代視野進(jìn)行融合重構(gòu)與再造，煥發(fā)新的活力。

4.1 利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行傳播

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資料的收集和保存不再局限于實(shí)物和文字的記載，文化的傳播不再受限于時(shí)間和空間。賽德克人傳統(tǒng)服飾文化的保存和傳承離不開數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用。其中包括以下方面。

4.1.1 資料收集與保存

趁現(xiàn)在族群還有近萬人口、傳統(tǒng)技藝達(dá)人還沒完全隕落的情況下，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對(duì)具有明顯族群特征的文物和技藝進(jìn)行圖片和影像的記錄和保存，這對(duì)于族群文化的傳播推廣和再創(chuàng)造都至關(guān)重要。

4.1.2 結(jié)合體驗(yàn)式旅游做大流量推廣

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化的推廣必須與現(xiàn)代科技相結(jié)合，進(jìn)行資源和渠道的升級(jí)。建設(shè)“賽德克博物館”，特別是可以進(jìn)行線上互動(dòng)和VR 體驗(yàn)的線上博物館，讓線上游客在家里也能身臨其境地體驗(yàn)到賽德克傳統(tǒng)編織等多項(xiàng)活動(dòng)的樂趣。線上游客體驗(yàn)后仍意猶未盡，對(duì)族群文化頗感興趣的情況下，就可以到有族人居住的“賽德克民俗文化村”進(jìn)行生活體驗(yàn)，還原原住民生活，居住的房屋、穿著的衣服、吃的食物、使用的工具皆是對(duì)傳統(tǒng)精華的真實(shí)還原，日出而作，日落而息，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，品嘗民族菜肴。以流量推動(dòng)旅游，以旅游興起帶動(dòng)大流量的曝光，從而傳播賽德克傳統(tǒng)文化。

4.1.3 線上教學(xué)

邀請(qǐng)傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)行服飾和紋樣編織的教學(xué)視頻的錄制，采用線上視頻播放和線上教學(xué)直播相結(jié)合，方便廣大群眾參與互動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)答疑。傳統(tǒng)教學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)的相互搭配，促進(jìn)了普通民眾與族群文化的溝通。

4.2 傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流相結(jié)合

保護(hù)不是目的，唯有在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新、應(yīng)用，才能使傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)。賽德克傳統(tǒng)服飾形制粗狂、色彩別致、紋樣精美、寓意豐富，是插畫設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等取之不盡的文創(chuàng)源泉。舉辦賽德克文創(chuàng)特色的博覽會(huì)、服裝秀、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)等活動(dòng)，與現(xiàn)代商業(yè)互動(dòng)，發(fā)展出一條有著賽德克族群特色的傳統(tǒng)現(xiàn)代相結(jié)合文化傳播道路。

在完善線下文化產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，還可以結(jié)合時(shí)下正流行的手游文化。利用這個(gè)潮流趨勢(shì)來開發(fā)游戲角色，并且把傳統(tǒng)的服飾、妝容和習(xí)俗賦在游戲角色上，既達(dá)到休閑娛樂的效果，也起到了傳播族群文化的目的。

5 結(jié)語(yǔ)

賽德克人英勇抗日的歷史不能被遺忘，以精美服飾和編織技藝為代表的優(yōu)秀文化必須被更好地保護(hù)與傳承。借助現(xiàn)代科技和信息網(wǎng)絡(luò)，賽德克傳統(tǒng)服飾應(yīng)在做好保護(hù)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)與現(xiàn)代視野進(jìn)行融合重構(gòu)與再造，以煥發(fā)新的生機(jī)和活力。