成為“典范”：晚清時期鄧石如書史地位之建構(gòu)

陳 碩

引言：鄧石如的“未竟之業(yè)”

鄧石如（1743—1805），初名惟琰、琰，字赤玉，后更字石如；嘉慶改元（1796）后以字行，并更字頑伯，一字完白①；號笈游道人、古浣子、完白山人等；安徽懷寧白麟坂（今屬安慶市五橫鄉(xiāng)）人。作為乾嘉時期乃至清代最杰出的書法、篆刻家之一，鄧石如向以在篆、隸書與篆刻等領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)而廣受推崇，被尊為清代“碑學(xué)”的開山宗師。有別于歷史上的多數(shù)書家，鄧石如幼時未能系統(tǒng)讀書，既長更無科舉功名，自乾隆三十七年（1772）開始頻繁赴江南各地鬻藝謀生②，并以職業(yè)書法、篆刻家的身份示人。

鄧石如傳于后世的歷史形象，主要來自其后學(xué)包世臣所作的《完白山人傳》，傳中的鄧氏兼有脾性耿介、不慕榮利、交游廣泛、藝術(shù)卓絕的特征，其與彼時的一輩政治高層、文化精英相周旋，取得了諸名公碩望的高度認(rèn)可，而充斥其間的種種戲劇性情節(jié)，更加強了這一形象的生動性、獨特性。不過，倘從文獻(xiàn)層面逐一考證，則《完白山人傳》中的內(nèi)容，實則大半出自虛構(gòu)③。事實上，鄧石如的教育經(jīng)歷有限，文化積累不足；除卻揮毫、奏刀，幾無其他謀生手段；尤擅篆、隸書與篆刻，其成就在于創(chuàng)造性地取法了“帖學(xué)”經(jīng)典范疇之外的金石銘刻；兼能楷、行草書，但前者的實踐尚不深入，后者又幾為師心自運的手寫體；作品中的訛字謬寫與氣息問題，備受他人苛議……毋庸諱言，從人生經(jīng)歷與藝術(shù)實踐的各個層面考察，鄧石如都同往昔那些學(xué)殖深厚、富于文采，有科舉功名與仕宦經(jīng)歷，自覺承傳王羲之以迄趙孟頫、董其昌的“帖學(xué)”傳統(tǒng)，而不以書法、篆刻謀生的文人士大夫，有著不可忽視的巨大差異。所以，鄧石如雖有“厚自期許世無匹”④的定位，但在既有傳統(tǒng)與社會共識尚無太大變動的乾嘉時期，他至多只是一位踽踽獨行于主流風(fēng)氣邊緣的藝術(shù)家。

圖1 鄧石如 致包世臣札1803 紙本 故宮博物院藏

傳世的大量書信與相關(guān)文獻(xiàn)頗能反映，在謀食江湖大半生且有著廣博閱歷與卓越造詣的晚歲鄧石如那里，窮困、蹉跎的生活境遇，仍是難以免卻的現(xiàn)實問題。乾隆六十年，鄧石如致友人札云：

仆老矣江湖，依然故我，疲于跋涉，猶不如人。⑤

又，嘉慶八年，鄧石如致包世臣札（圖1）云：

余來揚，又居月余，舟車之資，豪無覓處，且不能脫身于逆旅也，奈何奈何！⑥

圖2鄧石如 《涇縣學(xué)宮禮器碑》拓片 1805

兩札實際是對鄧石如一生謀食經(jīng)歷的真實寫照，生計窘迫亦是其藝術(shù)作品社會接受度的直接表現(xiàn)。除此之外，倘系統(tǒng)考察傳世的鄧石如作品（特別是晚歲所作者），據(jù)其用途與媒材，亦可窺見鄧氏生前的境遇。鄧氏書作大都為社會中下層人士而作，后者在多數(shù)情況下不會將之刊刻、鉤摹，故其媒材亦多停留在原始的紙本而已，偶有逾此者，以鄧石如用隸書書寫正文并篆額的《涇縣學(xué)宮禮器碑》（圖2）⑦最值得關(guān)注。此碑書丹于嘉慶十年九月，距鄧氏逝世（十月初四）僅一月之遙，堪稱絕筆⑧。此次書寫被鏤于貞石，立于學(xué)宮，碑文記載了鄉(xiāng)邦賢達(dá)捐鑄禮器、尊崇文教的義舉，故而此碑的文化屬性、置于公共空間而產(chǎn)生的影響及對鄧氏社會地位的提升作用，實要遠(yuǎn)大于其他書作。換言之，晚歲鄧石如所能獲得的最優(yōu)書寫機會，大抵即為縣級學(xué)宮的碑刻書丹、篆額而已，以此評估該歷史區(qū)間中的鄧氏其人，至多是一位有著一定影響的“地區(qū)性名家”——尚能在彼時的書法場域與社會空間中覓得一席之地，但不處于中心位置，更沒能獲得廣泛的贊助與認(rèn)同，遂成“未竟之業(yè)”。

一、鄧傳密的收集行為

從職業(yè)書法、篆刻家身份的角度考察，鄧石如雖然主要以鬻書、印謀食自給，但因贊助人與社會接受度有限，其一生書作，大都售賣或贈與地位相近的地方士紳、鄉(xiāng)邦文人、僧人等社會中下層人士，極少能成為當(dāng)世收藏家或精英文人的藏品。龐大的中下層人士，亦注定不能都以“披沙揀金”的眼光鑒賞乃至愛重一介布衣的書跡。這導(dǎo)致在鄧石如逝世后，倘欲對其藝術(shù)成就予以楳曷與宣介，首先要收集四散之作，保有其間的“真精之品”，以重建成就一位藝術(shù)家歷史地位的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。鄧石如的友朋、門徒中頗有收集者，然大都受制于歷時短暫、交游不廣等境況，難有大規(guī)模的積累。在此方面助益最多的是鄧石如的幼子鄧傳密（1795—1870）。

鄧傳密，初名尚璽，后更名傳密，字守之。鄧石如去世時，鄧傳密年僅十歲，此后跟隨鄧石如友人、著名學(xué)者李兆洛（1769—1841）求學(xué)，李氏曾云：

予于安慶見令子尚璽于天花禪院，年才十有八，閉門讀書，神致清素，叩其所業(yè)，皆扶疏可觀。世學(xué)之美，將于是乎？⑨

由現(xiàn)存二人的通信可知，其情義之篤厚，實不遜于父子⑩。連“守之”之字，亦由李氏取立?。這使得鄧傳密走上與乃父幾乎完全不同的人生道路。有別于鄧石如早年的“不肆力于學(xué)”?，鄧傳密雖亦未取得任何科舉功名，但卻曾治舉業(yè)甚力，特別是跟從精于輿地學(xué)、文學(xué)的李兆洛問學(xué)，得以接受了系統(tǒng)的文化教育。李氏學(xué)名、文名皆盛，交游廣泛，鄧傳密因以結(jié)識了彼時的眾多一流學(xué)者。晚歲更以學(xué)林耆宿的身份，任湖南四大書院之一石鼓書院的山長?，聲名益廣。

鄧傳密的相關(guān)收集，大抵包括三個方面：一、搜集鄧石如的書法、篆刻作品，此為收集的核心；二、向地位較高或文名較盛的師長友朋贈送鄧石如的若干文獻(xiàn)材料，以索求其為之寫作的傳記或墓志銘，偶以鄧石如的作品（包括復(fù)制品）為酬報；三、以鄧石如的作品或其他相關(guān)書畫作品為載體，邀請諸名公碩望為之題跋吟詠，匯集各類題跋乃至詩文篇章。從時間順序而言，第一方面是鄧傳密著手最早且貫穿一生者，乃后二者得以成立的基礎(chǔ)。第二、三方面略晚，其收集對象改為他人撰寫的文字。下文分而論之。

鄧傳密對乃父作品的系統(tǒng)搜集，較有可能是在拜師李兆洛之后由后者啟蒙?。鄧石如逝世之時，鄧傳密年齒尚幼，繼而在懷寧鄉(xiāng)間讀書，見聞亦不能廣博，故其雖在幼時便應(yīng)知曉乃父長于揮毫、奏刀，但真正形成深刻理解，仍需要一定過程。其自青年時代開始的對乃父遺作的搜集，起初具有鮮明的“私人”性質(zhì)。畢竟，此時的江南一帶尚不重視鄧石如其人其書，鄧傳密在搜集之際，究竟會在何種程度上具有“保護(hù)藝術(shù)杰作”的觀念，需謹(jǐn)慎界定（其晚歲或有所改變），此處更宜視之為基于孝道的家族行為。對其而言，鄧石如作品首先是先父遺澤，其次才是藝術(shù)品。如此則可以理解鄧傳密在搜集過程中異于他人的真摯情感，以及不計成本的巨大投入。他在道光二十六年（1846）為王爾度《古梅閣仿完白山人印剩》所作題識云：

右《敘》文乃養(yǎng)一夫子（李兆洛——引者注）官壽春時所作，大約在壬申、癸酉之間。未幾，居憂至皖省，請咨回籍，始于云山上人處見先君子印冊。時傳密亦寄食上人院中，遂挈之從游。一日，于故紙中得此稿，示密曰：“爾先人作印實能紹秦、漢絕學(xué)，所言頗與之合耳，爾可收存之?！编岛?！言猶在耳，泰山已頹。小子無似，既忝所生，重負(fù)師德，恨未能闡揚遺緒，以質(zhì)后來。?

王爾度舅氏陳式金（字以和）藏有鄧石如印作17枚（多為印蛻）?及其他相關(guān)材料極多，鄧傳密在獲得其饋贈后，覆札云：

以和仁兄大雅足下，夏間章云健來漢，奉到手書，并先印一方、《印存》一冊、石刻先人《寄鶴書》及小像四本，拜領(lǐng)之下，感激涕零！先人奮起嚴(yán)寒，強學(xué)勵行，以書名世。自養(yǎng)一先師有石刻四體書，浙江有大篆《陰符經(jīng)》、小篆《家人卦》、隸古《四箴》木刻。此外，雖珍藏之家不乏，而能不惜重貲，搜剔幽隱，表彰絕業(yè)，孳孳不倦如足下者，實無其人。恨不肖學(xué)陋行窳，墮棄先緒，榆陰已晚，猶不能晏然簞瓢，傭耕隴畮，靦顏逐熱，受侮于時。既忝所生，負(fù)慚良友，睹茲重貺，痛何如哉！?

鄧傳密的經(jīng)濟條件固然十分拮據(jù)，無法“不惜重貲”地搜求，但亦無愧于“搜剔幽隱”“孳孳不倦”之評。在力所能及的范圍內(nèi)，鄧傳密已可謂盡其所能。若楊沂孫云：

丙午秋，山民肖子守之來虞，過從累月，觀其作書，悉其旨趣，知宗風(fēng)之不墮矣。守之見山人遺跡，欲奉以歸。余曰：“此孝思也，能不割愛相奉耶？”?

又，張約軒在《東園還印圖》的題記中，記敘了鄧傳密求索其所藏鄧石如刊“新篁補舊林”?。▓D3）的經(jīng)過：

圖3 鄧石如 “新篁補舊林”印 1783

余時習(xí)舉業(yè)，側(cè)聞緒論，莫之能辨。越十年之官楚北，于鄂城舊肆中得一青田石印，文曰“新篁補舊竹（應(yīng)為‘林’——引者注）”。旁署款曰：“癸卯秋末，客京口，梅甫先生屬作刻印數(shù)事，時潮聲、濤聲、雨聲、欸乃聲與奏刀聲相奔逐于江樓。斯數(shù)聲者，歐陽子《秋聲賦》中無之，補于此石云。古浣子鄧某?！鄙w去余得時已五十三載矣。什襲珍藏，秘不示人。又十年，哲嗣守之來虞，聞之索觀，余不敢秘。守之一見驚異，以為所見遺跡未有如此石之完善者。且讀款文，如睹先生昔時旅館。況邇手澤猶存，情難自已，竟率令子解長跪于東園古桂下，必得此印而后起。嗟乎！余嗜古有癖，至此而尚敢泥古耶？即再拜以歸守之。夫物之遇合有時，使守之來虞，而不與余遇，不得見此石，守之烏得而知之，烏得而見之？此豈天意欲歸守之耶？抑山人靈爽式憑假手于余以待守之耶？?

此二則文獻(xiàn)所載的事跡略同，而張約軒所言者，尤令人動容?？芍白陲L(fēng)之不墮”，實有賴于鄧傳密等鄧氏后人的繼踵承傳，如此方有諸多名公碩望的推重，以成就頗成規(guī)模的傳世鄧氏遺作?。

邀約文人學(xué)士為鄧石如作墓志銘，鄧傳密亦付出了許多努力。彼時的名公碩望大都不能真正了解鄧石如其人其書，鄧傳密的請索遂多未能如愿，故而最終仍請乃師李兆洛撰寫了《鄧君墓志銘》（圖4）?。不過，這仍直接促進(jìn)了諸人的相關(guān)認(rèn)識。陳用光（1768—1835）覆鄧傳密札云：

弟自三月到京后，目下供職如?！鹣雀髦荆串?dāng)撰就一文，并大著《行狀》，秋后奉繳?；蚣恼阒?，或寄金陵，或存星伯處，彼時再定也。?

據(jù)札末“閏六月初”一語，在鄧傳密生于1795年而陳用光卒于1835年的時間范圍內(nèi)，出現(xiàn)“閏六月”的年份為嘉慶二年、嘉慶十年、嘉慶二十一年與道光十五年?，而鄧傳密至十八歲（1813）方走出懷寧，故此札作于道光十五年無疑。鄧、陳二人交往頗深，陳氏彼時任禮部左侍郎，自是合適的撰文者，或因其卒于是年八月?，此事竟未能成。

曾數(shù)度來華任燕行使的朝鮮著名學(xué)者金魯敬（1766—1837）與鄧傳密在京相識，并結(jié)為好友，后者饋贈禮物以及鄧石如的書法、資料若干，希望由金氏執(zhí)筆撰寫乃父墓志銘。道光三年，金魯敬覆鄧傳密札云：

圖4 李兆洛 鄧君墓志銘紙本 安徽博物院藏

守之足下，不佞與足下相距幾萬里，生老非一域，如萍葉忽泊，偶然相值，然自聆尊先生高風(fēng)峻節(jié)，見足下如飲醇醪。仆亦不自知其何心。昨既別矣，行將發(fā)矣，將謂千古，竟此一別。豈料情契不忘，更此尺幅耑存，兼蒙先先生墓文之贈，雙手拜擎，如得尺璧，先以駟馬。仆僻處海外，白首無聞，惟慕義好古，凡遇千古來不遇畸士，輒目張發(fā)豎，淚潸潸欲下。自見足下以來，斗血每欲如沸。雖東歸之后，定不可一日忘足下也。足下學(xué)有淵源，質(zhì)又恬雅，一見可知，其一定成就，大昌門戶之光，向后事惟在足下勉與不勉耳。臨別贈言，古人之義也。仆雖不敏，竊附于古人，惟足下諒之。文字之托，謹(jǐn)當(dāng)于歸后忘拙構(gòu)出，以附年貢之便耳。?

圖5 石交圖 軸 紙本設(shè)色 故宮博物院藏

由于中、朝地理懸隔，鄧傳密對金魯敬的請托，亦未能實現(xiàn)。但其不遺余力地向交游范圍中的地位較高、聲名較盛者邀約作文，則是毋庸置疑的。

與上述兩方面同等重要的是，鄧傳密經(jīng)常持有鄧石如的書作或與之相關(guān)的畫作，請他人題跋（或直接請求，或托友人代求），故宮博物院藏《石交圖》（圖5）后的累累題跋，即由其一點一滴聚集而成。其間細(xì)節(jié)，若鄧傳密曾專門委托楊沂孫致函馮志沂（1814—1867），請其為《石交圖》作跋：

近日偶至郡中，適遇鄧完白先生之似守之，盤桓數(shù)日，出示其先人《石交圖》，有伯言先生祖象。其卷名篇絡(luò)繹，古情滿幅，因思先生素重完白之書，又與梅氏有舊。守之讀書好古，稱其家風(fēng)，固部民中之耆舊也。久仰盛德鴻詞，欲一親豐范，并求題識，以為先人光寵。未敢造次，特介羽言，來詣崇階，知先生愛士情深，必可破例賜題，□其微忱也。守之篋中有《陳寄鶴書》石刻，沂孫曾為書后，屬其呈覽，藉可悉沂孫與守之相從始末。?

今見《石交圖》后并無馮氏的題跋，愈加反映鄧傳密征集的艱辛——并非所有請托都獲得了預(yù)期結(jié)果。據(jù)此可知，倘僅以《石交圖》這一具體的對象而言，鄧傳密耗費精力之巨大，亦誠是不難想見的。

回顧?quán)噦髅艿娜矫媸占?，第一方面緊緊圍繞乃父遺作，算是單向（有來無往）的流動，第二、三方面皆在收集他人撰文的同時，亦向其告知了鄧石如的人生事跡與藝術(shù)造詣，乃是兼有往復(fù)的雙向流動?？陀^而言，在邀約他人撰寫先人墓文或為書畫作跋時，選擇那些地位較高的達(dá)官顯貴或文人學(xué)士，本是人之常情，但先人（即鄧石如）的地位愈高、聲名愈盛，邀約便應(yīng)愈容易。鄧傳密收集得艱辛，恰與社會對鄧石如的接受程度較低密不可分。不過，考慮到任何收集都要建立在交游廣泛且善于交際的基礎(chǔ)上，故而鄧傳密的行為雖屬私人，但牽涉與影響卻是廣泛的。在學(xué)術(shù)、藝術(shù)乃至社會、政治風(fēng)氣漸趨轉(zhuǎn)變的晚清時期，其收集與交游產(chǎn)生了重要作用。

二、湘淮政治精英的歷史性介入

通覽鄧石如的人生經(jīng)歷與交游范圍，一生以皖南地區(qū)（以徽州為中心）、蘇南地區(qū)（以揚州為中心）為發(fā)展重心，交際圈中雖有畢沅這樣的封疆大吏，但交誼最深的友朋、贊助人仍以中下層文人、鄉(xiāng)紳為多。鄧石如遭受的窮困、不遇恰能說明，僅憑如此層次的交游，不可能在江南地區(qū)催生重視其人其書的“社會共識”。故而大都身處皖、蘇之外的湘淮政治精英的強勢介入，確實在引領(lǐng)風(fēng)氣、擴大影響上起到了推動作用。

湘淮諸公的介入之所以會出現(xiàn)，同晚清時期政治與社會秩序的瓦解、太平天國運動的出現(xiàn)、內(nèi)憂外患并起的時勢特別是地方政治勢力獲得空前發(fā)展的嶄新社會格局?有關(guān)。當(dāng)此新陳代謝之際，既有的學(xué)術(shù)、藝術(shù)傳統(tǒng)的約束大為減輕，中心與邊緣、正統(tǒng)與異端的邊界逐漸模糊以至反轉(zhuǎn)?，文藝諸領(lǐng)域出現(xiàn)了程度不同的變化。而作為新興政治勢力代表的湘淮精英的文化觀念，自然與乾嘉之前者有別。在此情形下，鄧石如的非主流色彩不復(fù)成為問題，不泥于古、自出新意、適時變法似亦成為新時期語境?中的一項優(yōu)長。鄧傳密的成功交游，則為新興地方政治勢力與非主流藝術(shù)家的接觸，創(chuàng)造了重要的契機。

鄧傳密在拜師、科舉后，逐漸擴大了交游范圍。直至與彼時最為杰出的一輩湘淮政治精英相往還，而尤以湘人為多。民國五年（1916）刊《懷寧縣志》概述其交游規(guī)模：

傳密生十一歲而孤，卒能紹述先業(yè)而昌大之。初受知武進(jìn)李兆洛，潔（應(yīng)為“挈”——引者注）游浙、粵，教育如子弟然。新城陳用光、仁和龔自珍、何紹基、邵陽魏源、涇包世臣皆引重與交。傳密籍是搜訪其父遺墨，壽金石。咸豐間，轉(zhuǎn)徙江湘十余年，歷主濂溪、湘鄉(xiāng)石鼓書院，名益起……當(dāng)時巨公如胡文忠、曾勇毅、彭剛直，無不重其學(xué)，憐其遇，經(jīng)紀(jì)其家。而左文襄以大、少（應(yīng)為“小”——引者注）篆自重，平生私淑其父，與傳密周旋尤至云。?

在如此廣泛且成功的交游活動中，鄧傳密對乃父遺作的搜集、推介與宣揚，一方面是自身篤于孝道的體現(xiàn)（在彼時應(yīng)是最為人看重的道德品質(zhì)），另一方面又將鄧石如生時欲為而不能為的工作——向諸多名公碩望宣介其作品與事跡，并取得后者的認(rèn)可與愛重——落到實處?。從后者的角度看，接受禮贈、聆聽宣介乃至撰寫題跋文字，最初雖是與鄧傳密往來的具體表現(xiàn)，但客觀上亦介入到對鄧石如的了解與評騭過程中。存世信札每每能反映鄧傳密如何在長久歲月中極力發(fā)揚先人遺澤，其間由“私”而“公”的影響軌跡，亦正是湘淮諸公被關(guān)聯(lián)其中的內(nèi)在路徑。曾國藩便數(shù)度收到鄧傳密贈送的鄧石如書法（既有原跡，亦有拓本），其在同治元年（1862）十月二十九日覆鄧傳密札：

寄來尊公法書拓本，深荷嘉貺！?

又，前注同治三年八月二十九日覆鄧傳密札：

張皋文先生篆刻兩聯(lián)、尊大人法書二種領(lǐng)到，謝謝！?

二札雖僅是相關(guān)文獻(xiàn)中的一小部分，但反映出鄧傳密的贈送已頗成規(guī)模。曾國藩在談及對后者的一般性認(rèn)識時，亦反映出其對鄧石如成就的認(rèn)知程度，誠是兼及往復(fù)的表現(xiàn)。曾氏于咸豐九年（1859）十二月初十日致莊受祺（1810—1866）札中云：

守之見寄篆屏數(shù)幅，不愧完白先生家風(fēng)。明歲如得會晤，當(dāng)加禮敬，以答雅屬。?

“會晤”的具體情況，見咸豐十年三月三日《日記》：

請鄧守之吃早飯，談甚久。鄧略通小學(xué)，蓋其父完白先生與其師李申耆先生皆當(dāng)代名宿，故濡染較深也。?

此外還可申說的是，在湘軍與太平天國戰(zhàn)爭的最后階段，曾國藩的行轅于咸豐十一年八月移駐安徽安慶?，此后他與鄧傳密往來密切?，前引曾氏二札的時間即是明證。傳世的與鄧石如相關(guān)的書畫常有曾國藩、左宗棠?一輩人物的題跋、引首（圖6），亦是相當(dāng)直觀的證明。畢竟，以曾國藩諸人的功業(yè)之盛、位秩之隆、聲名之重，其所作的一幀引首、一則題詩，都不啻蘊含著巨大文化資本的認(rèn)定。倘是頗為正式的推介與褒揚，其效果甚至是乾嘉之際的畢沅等人亦難以望其項背的?。此間的生動細(xì)節(jié)，蘇州寒山寺碑廊中鄧石如《“處事傳家”隸書五言聯(lián)》（圖7）的上聯(lián)兩側(cè)，鐫有曾國藩題跋云：

圖6 羅聘 鄧石如登岱圖紙本墨筆 83.5×51.1cm故宮博物院藏

完白先生法書自張皋聞、李申耆諸老表章后，海內(nèi)翕然宗之。友人見詒此聯(lián)，尤為奇古，因求先生嗣君守之鉤摹刊刻，以公同好。同治元年三月，曾國藩識。

吳云（1811—1883）纂《焦山志》中的記載，更可謂別開生面：

海日夜色，云帆中流。完白山人鄧石如篆。

圖7 鄧石如 “處事傳家”隸書五言聯(lián) 蘇州寒山寺

同治四年三月之杪，余與客同游焦山，懷寧鄧傳密守之與焉。其尊甫完白先生所書“海日夜色，云帆中流”八字，芥航和尚出以示余，因?qū)偈刂^摹，刻石寺壁，與《瘞鶴銘》并壽于世。湘鄉(xiāng)曾國藩識。?

曾國藩樂于將鄧石如的書作刊刻分享，更將之同大名鼎鼎的焦山《瘞鶴銘》相提并舉，可知曾氏這類“鏤于金石”的提議，實際上包含了對鄧石如書法成就的高度認(rèn)可。

更甚者，曾國藩不止一次明確地將鄧石如的書法作為自己師法的對象，他在同治元年閏八月十三日《日記》中寫道：

思作書之法，古人師歐、李、柳、黃，今人師鄧、鄭、劉、王。?

又，當(dāng)年十一月二十七日《日記》：

偶思作字之法，亦有所謂陽德之美、陰德之美。余所得之意象，為陽德之美者四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努。為陰德之美者四端：曰骩，曰偃，曰綿，曰遠(yuǎn)。兼此八者，庶幾其為成體之書。在我者，以八德自勖，又于古人中擇八家以為法，曰：歐、虞、李、黃、鄧、劉、鄭、王。?

曾國藩對于八家的選擇、次序的排列，雖然略有區(qū)別?，但都明確將鄧石如置于古今第一流書家的行列，且言之鑿鑿地以之為范本、楷模。曾國藩還將鄧書作為范本推薦給家人，咸豐十一年六月二十四日致曾紀(jì)澤札云：

圖8 曾國藩 《鄧君墓志銘》篆額 紙本 故宮博物院藏

鄧石如先生所寫篆字《西銘》《弟子職》之類，永州楊太守新刻一套，爾可求郭意誠姻叔拓一二分，俾家中寫篆者有所摹仿。?

李兆洛撰文、何紹基書寫的《鄧君墓志銘》冊（圖8）即由曾國藩篆額?，乃是典型的鄧石如風(fēng)格。從常理可知，曾國藩的這類自陳對家人?、周邊士人乃至更為廣泛的社會層面，都自然會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

鄧傳密于同治九年請曾國藩為其家譜作序，當(dāng)即獲得應(yīng)允，隨即逝于該年冬季，未能親睹曾氏于次年撰就的序文。雖然如此，曾氏仍在政事倥傯之際撥冗撰寫，可見二人交誼之深厚。該序?qū)︵囀霞易鍢O為重要，且向未見載傳世的各類曾氏詩文集，遂迻錄全文：

懷寧鄧氏者，邑之望族也。其始祖遷自鄱陽，諱曰君瑞，今傳已廿余世矣。完白山人即君瑞公十三世孫，以書法名天下久。余生晚，不得見先生，而與先生之哲嗣傳密交最契。今余膺簡命來鎮(zhèn)兩江，傳密歲必來余署。同治庚午秋，傳密謂余曰，余族將修譜牒，乞余為序。余曰：唯。傳密歸后，竟以冬初逝，而傳密侄孫崐以傳密嘗求序于余，因寄其所修家譜來索余序。余已應(yīng)傳密請，雖不敏此，其可辭乎？且予閱鄧氏之譜，其支蕃衍，其紀(jì)明晰。歷代源流，朱文公舊《敘》已載之詳，不復(fù)贅言。特溯譜之仿自歐、蘇也，固為良冊，而鄧氏之譜，其法則尤為最善云。觀此之為鄧氏，不獨為懷邑之望族，其族人且皆為懷邑之選士也。子孫如此，知其祖宗之德厚矣。使后世子孫更繼其志而昌大之，則鄧氏之永興，誠非區(qū)區(qū)之所可限量者也。《詩》云：“彼其之子，碩大且篤。”鄧氏其庶幾乎？政事紛煩，不能細(xì)述。爰書一紙于右以歸之，非敢謂光鄧氏之家譜，藉以為鄧氏子孫勖耳。時同治十年歲在重光協(xié)洽孟陽穀旦，湘鄉(xiāng)曾國藩滌生拜撰。?

就序文本身而言，曾國藩大抵只言及對鄧石如的欽慕、同鄧傳密的交誼與對鄧氏家族及其譜牒的慣常恭維而已，屬典型的應(yīng)酬文字，而非文辭精妙、“義理”純?nèi)坏募褬?gòu)。但此序的意義在于，作為湘淮政治精英卓越代表且時任兩江總督的曾國藩，以序文正式確認(rèn)了其與鄧氏父子的關(guān)系，這對于深處懷寧鄉(xiāng)間且罕出達(dá)官顯貴的鄧氏家族而言，其意義之大不言而喻。

圖9 曾國藩 《石交圖》引首 紙本 故宮博物院藏

通覽相關(guān)文獻(xiàn)可知，除曾國藩外，彼時的湘淮政治精英多與鄧傳密互有往來，由鄧傳密等鄧氏后人匯集諸多題跋而成的煌煌《石交圖》卷（圖5），即是最為重要的例證。此圖只為尺寸極小的一幀，上繪梅镠（執(zhí)杖者）與鄧石如（戴笠者）立于梅府“寄圃”之旁，頗具象征意義的雙鶴亦在鄧氏身邊。圖上既無繪者的款識、印章，繪畫水平亦難稱高明。結(jié)合卷上的累累題跋可知，此圖僅是作為邀約諸公題跋的媒介而已。在邀約次序上，亦體現(xiàn)出鄧傳密的精心“策略”——首先持此圖置于曾國藩處，請他為之取名、題寫引首（圖9）：

石交圖

鄧完白先生故字石如，晚歲始以字行，與上元梅石居先生為至交，兩君皆有高風(fēng)介節(jié)，如古石隱者流，而名字適合，因目此圖曰《石交圖》云。同治四年四月曾國藩書于金陵使署。

以曾氏威望之高，其門生故吏雖亦多在后來登高位、享大名，然有其手筆在前，邀約諸人題跋的難度便大為降低。因而鄧傳密的此一策略，反映出其對晚清政壇的人事情態(tài)是頗為熟稔的，這亦在側(cè)面表露出其與諸人交往的深入程度?！妒粓D》后題跋、觀款累累，筆者據(jù)自右而左的位置次序，列諸人姓名于下，并將其自注的年份附后：楊翰、梅曾亮、莊受祺（1865）、李瀚章（1866）、李鴻章（1866）、李鴻裔、何紹基（1866）、劉達(dá)善（1866）、何璟（1866）、吳坤修（1866）、左宗棠（1867）、盛康、潘遵祁（1867）、郭柏蔭（1868）、杜文瀾、應(yīng)寶時（1868）、張裕釗、吳敏樹（1868）、陳濬、彭玉麐（1868）、齊學(xué)裘（1868）、沈曾植（1910）、陳三立（1935）、陳彝（1889）、王國維。從時代分布而言，沈曾植之前者應(yīng)當(dāng)都由鄧傳密邀約題跋（以時序排列）。令人驚異的是，眾多在晚清政治史、文化史上赫赫揚名的名公碩望都名列其間，鄧傳密的邀約策略之高明、交際能力之高超，于此畢見?？疾炀砗蟮念}跋文字，多為宏篇巨制，則諸人的態(tài)度亦端謹(jǐn)認(rèn)真，李鴻章的五言長詩（圖10）便是典型一例：

龐公隱鹿門，德操乃心契。蔣生開林堂，惟許羊求至。古來石隱友，投合在遐寄。矯矯鄧先生，墨妙追古詣。書名動海內(nèi)，寂莫澹榮利。戢影深山中，微尚罕與締。恂恂石居叟，竹柏雅同志。時日相游偕，白雪照襟袂。翩如雙鶴影，老去戀彌摯。圖貌臨秋風(fēng)，百歲想高致。叢花傍幽室，靜蒨亦有意。感彼竹溪儔，追歡及清謐。芳徽不可作，交道古誰繼。賴有陳元方，清芬誦無替。同治丙寅初夏，守之兄以尊甫完白先生遺景屬題，勉綴五古一章奉正，合肥李鴻章。

此詩雖亦屬應(yīng)酬之作，但考慮到時任兩江總督諸職的李鴻章的社會地位、繁忙程度?，以如此規(guī)模的詩篇相贈，且在詩中對鄧石如頗多稱詡，亦誠是不能等閑視之的。

圖10 李鴻章 《石交圖》跋 1866 紙本 故宮博物院藏

從此卷生成的角度看，畫卷本身在曾國藩題寫引首之后，短短數(shù)年之內(nèi)，眾多題跋迅速累積，這使得任何題跋者在執(zhí)筆之際都會面臨前部由曾國藩發(fā)端的定論。不論是出于對曾氏的敬重，還是出于人情應(yīng)酬的方式，都會使他們延續(xù)、重復(fù)這一定論。相關(guān)題跋的累積，本質(zhì)上雖然更應(yīng)被視作對曾國藩等人意見的護(hù)持，但客觀上亦可被解讀為諸公對鄧石如人生與藝術(shù)的“反復(fù)認(rèn)定”，作為物質(zhì)載體的《石交圖》反映出晚清政治、文化精英對鄧石如的整體性認(rèn)同。顯然，以曾國藩為代表的湘淮政治精英在同鄧傳密交往中，經(jīng)歷了接受饋贈、聆聽宣介、撰寫題跋、臨摹仿效、宣揚推廣乃至增進(jìn)群體認(rèn)同等一系列階段。除去不可免卻的人情客套，我們?nèi)阅芨惺艿皆系热藢︵囀细缸拥亩Y遇中，應(yīng)包含了一定的審美和價值傾向。這將鄧傳密的私人收集、宣介，轉(zhuǎn)化為新興政治群體內(nèi)的一些普遍共識。當(dāng)然，諸公的態(tài)度、立場未必都與曾國藩相同，即便曾氏本人亦不會將鄧傳密視為可以商討軍政要務(wù)的核心幕僚，但諸公廣羅人才，曾氏又尤為熱衷文藝?，則是毋庸置疑的。誠如瞿兌之所言：

道咸以后，曾、胡崛起。然后將相開府，廣羅才俊，一藝之長，咸得自獻(xiàn)，高者揚于王庭，下者亦修其職事。人才之盛，骎骎與唐中葉以后相衡，此真世變之一大關(guān)鍵也。?

曾氏等人于太平天國戰(zhàn)爭結(jié)束之際的特殊歷史階段，在事功鼎盛的同時做或深或淺的宣揚推介，成為培育新的“社會共識”的催化劑。從這一角度而言，鄧傳密完成了乃父的“未竟之業(yè)”。

三、“社會共識”的形成：以作品價格與復(fù)制品傳播為中心

囿于原始材料的數(shù)量、形態(tài)，筆者無法直陳晚清時期接受鄧石如其人其書的“社會共識”的所有細(xì)節(jié)，但基于藝術(shù)品的特性，我們?nèi)阅芡ㄟ^考察其價格的變動、各式媒材復(fù)制品的傳播，來推測其間的關(guān)鍵信息：前者能夠反映鄧書的市場接受、流通情況，后者可以表露無力購買原作但有欣賞、臨摹與裝潢意愿的群體應(yīng)具何等的規(guī)模。毫無疑問，在湘淮政治精英的歷史性介入之下，鄧傳密的收集所得與宣介規(guī)模皆被顯著放大，遂使更多人士知曉甚或認(rèn)同鄧石如其人其書。由此引發(fā)作品價格的大幅上漲，大抵以同治三年的太平天國戰(zhàn)爭結(jié)束為節(jié)點[51]。這方面，楊沂孫在為鄧石如《“不速無私”隸書七言聯(lián)》（圖11）所作的題跋中詳述了其間原委，是了解其作品在清代中晚期社會接受程度與價格變化的關(guān)鍵性記載：

余年二十，知好鄧山民書，蓋于毗陵先輩習(xí)聞緒論。又私喜習(xí)篆，故知之獨早，其時吾蘇人無稱之者。道光丙午，山民之子守之來虞，益得見其墨跡，而識篆、隸之門徑。及官新安，得山民書近八十軸，四體俱備。蓋山民之書，成于歙之金殿撰家，居歙最久，故其書特多。而歙人至今自重其鄉(xiāng)之巴慰祖、胡長庚書，不知重山民書，故余購之直甚廉。比回籍兵阻，仍寄之歙西槐塘程伯岐家。庚申八月之變，盡失之矣。迨寇平，湘楚巨公咸愛山民書，聲價蓬然起，至以百金易山民一軸書，計余所失者，直奚啻數(shù)萬金耶？山民之書，初識之者為毗陵張皋文先生，嗣則李申耆、吳山子、包慎伯諸公，推獎甚至。曾入都，諸城劉相國極愛之，而翁覃溪學(xué)士故相軋。余初知山民，以吾邑翁竹君，后益服膺，恒思多聚山民各體書。及官新安，果如夙愿，然不久而盡失之。意常忽忽，以為大憾！私論山民當(dāng)為本朝第一，惟劉文清可頡頏，而篆、隸兩體，劉皆無之，又在布衣，故為獨絕也。余雖失山民書，其書之精神、體態(tài)常在心目，故其真贗可一望而得，蓋跡去而神留也。秋丞信余之知山民，俾視此幅，余固一望而知其真山民書也，故書其旁以實之。[52]

圖11 鄧石如 “不速無私”隸書七言聯(lián)（附楊沂孫1865年跋） 紙本 故宮博物院藏

所言至為顯豁。其中“迨寇平”，即太平天國戰(zhàn)爭的結(jié)束。此后“聲價蓬然起，至以百金易山民一軸書”，即鄧石如書作價格大幅上漲的確證?？紤]到鄧書款識中頗有揚州、南京、鎮(zhèn)江、常州等地的信息，但“其時吾蘇人無稱之者”，加之歙人（此指徽州地區(qū)士人）“不知重山民書”，愈可知鄧石如一生居住、行旅最久的兩地——揚州與徽州，皆未能獨立發(fā)展出欣賞、收藏其作品的“社會共識”[53]。因而其留存于兩地的作品數(shù)量雖理應(yīng)不少，但價格極為低廉。在此情況下，身處揚、徽之外的“湘楚巨公”的強力介入，顯然起到了決定性作用。

當(dāng)然，從曾國藩在彼時彼處的境地而言，之所以推舉鄧石如這樣的書家，除了前文提及的自身熱衷文藝、幕府廣羅人才與對幕府中的鄧傳密及其體現(xiàn)出的孝道表示尊重等基本因素之外，更重要的考慮恐怕還包括：一、對行轅所在地的知名鄉(xiāng)賢予以必要的推重；二、經(jīng)營并樹立右文尚德、禮賢下士的社會形象（與畢沅等略同）；三、在太平天國戰(zhàn)爭結(jié)束之際，力所能及地恢復(fù)江南地區(qū)的文脈與文化氛圍[54]。鄧石如的藝術(shù)實踐所具有的重新開掘秦漢以降金石銘刻資源、有意回避時風(fēng)的特點，與其后人、門徒、友朋所宣介的不慕榮利、脾性耿介、交游廣泛的生平逸聞，恐怕都會對諸公產(chǎn)生一定影響。結(jié)果便是，本作為“地區(qū)性名家”的鄧石如逐漸躋身清代第一流書家的行列，由此帶來的直接影響，即是鄧石如書作價格的飆升與偽劣之作的涌現(xiàn)。

趙之謙在致陳寶善（1821—1889）札中，除了將鄧石如與乾隆時代的書法大家劉墉相提并論，還言明其作品的價格在京城亦駭人聽聞：

石庵單款對，都中猝覓不得。即雙款者，亦極難遇。否則皆贗鼎。完白則百無一真，且其價直駭人聽聞。偽者，弟皆不肯買；真者，亦無力得之。頃以舊玉與友人易得一對，恰好新裝裱，將來即以奉贈，無須酬值矣。[55]

趙氏所言不虛，相應(yīng)市場價格見于稍晚的劉鶚《日記》中，光緒三十一年（1905）九月初二日記載：

午前論古齋來，議定閻立本、周文矩兩幅，二百廿金。鄧頑伯篆書屏四幅，一百廿金。此老筆力堅實，真不可及也。[56]

其價格直可比于唐、五代的繪畫大師（姑不論是否為真跡）。而在鄧石如的故鄉(xiāng)皖南地區(qū)，似乎更是如此。此前莫友芝在咸豐十一年十二月十三日《日記》中載：

皖人多耳食重鄧完白書，至于一字一金，亦宋玉東鄰之美耳。[57]

如此高昂的售價，恐怕鄧石如生時無論如何亦無法預(yù)料。許多文人士大夫在得到其所書的真精之品后，往往喜形于色，沈樹鏞（1832—1873）在致魏錫曾（？—1881）札中云：

今年所得甚少，皆零星小品也。惟鄧完白真跡真書、隸、篆，各得至精之品，可以雄視一切矣。[58]

透過“雄視一切”這般的語辭可知，至少在沈樹鏞一輩人物的眼中，鄧石如的作品已是值得寶貴且為文人士大夫愛重的古跡了。在此情況下，原作的各類復(fù)制品亦應(yīng)時而出，除了頻見于上引文獻(xiàn)中的贗品之外，大量的鉤本、刻本亦被好事者制作，尤其參考其在晚清以降藝術(shù)、圖書市場上的廣泛流播[59]，可知這為數(shù)眾多的復(fù)制品，因有“禮品”乃至“商品”的屬性，自然對應(yīng)著相當(dāng)?shù)氖鼙?。即如趙之謙在致孫憙札中所言：

去歲在歸安沈受恬家，得見完白山人篆、隸大幅。計十二幅。慫恿鉤摹別本以廣其傳。頃刻工畢而待拓，未知南中有欲得者否？每十二幅工價三金。倘知好中愿出資者，即煩約取，以便備彼氈蠟，至禱至禱！[60]

圖12 鄧石如《弟子職》拓片 1804 故宮博物院藏

據(jù)此可知，購買者的因素在一開始便被納入到拓本的制作規(guī)劃中，而“鉤摹別本”與鐫刻得以成行，顯然與對“廣其傳”的可行性評估密不可分。綜合考慮“篆、隸大幅”的尺寸與規(guī)模，及由此帶來的成本等問題，似可斷言：“每十二幅工價三金”（即三兩白銀）的價格，其實不算高昂。但倘比較鄧石如生前創(chuàng)作多件書法或篆刻作品僅獲得幾兩白銀的“潤筆”（還不算若干贈送之作）[61]，則這拓本的“三金”價格，實在不能與前者同日而語。至于原作，特別是質(zhì)量較優(yōu)、尺幅巨大者，價格漲勢一日千里，更毋庸贅說了。

除此之外，各類鄧石如書作的刻本，如在晚清時期頗為通行的《弟子職》（圖12）、《陳寄鶴書》以及各類對聯(lián)、條屏、條幅等，亦在多數(shù)情況下與鄧傳密等人有關(guān)（雖然未必皆出其收藏，或皆由其鐫刻）。因鄧石如生時并未享得大名，作書、治印雖多，但真正為人愛重、遞藏的比例卻并不可觀，加之太平天國運動等帶來的巨大影響，在晚清社會上流通的鄧石如書作真跡，實際并沒有想象中的那么多。即使鄧氏后人、友朋、門生存有分贈、共享的意愿，真跡數(shù)量畢竟有限，所以不論是從贈書者還是從受書者的角度來考察，各類可以通過印刷、捶拓化身千萬的鉤本、刻本等復(fù)制品，似乎才是可以滿足各方愈來愈多需求的最優(yōu)媒材。其間微妙之處，包世臣在致鄧傳密札中道破天機：

到皖得館后，稍有余貲，可將尊公各體書鉤本付之梓氏而親監(jiān)之。必能先澤永存，嘉惠后世于無窮。且可得十?dāng)?shù)卷，遇有力銷售，亦謀生之一道也。足下涉世已深，甘苦備見，當(dāng)知仆言為不謬也。[62]

包世臣侃侃而言的“不謬”見解，實際上既考慮到彼時的“社會共識”對鄧石如書作的接受程度，亦顧及鄧傳密在傳播復(fù)制品過程中可能的金錢收入，以及分贈友朋知好、廣播先人遺澤的可行性，真可謂一舉多得。而包氏所言亦為我們考察相關(guān)復(fù)制品的生成，提供了真切、務(wù)實的視角。

事實上，正如前注鄧傳密跋《弟子職》所言，在其早年，其師李兆洛及相關(guān)友人便已然參與到復(fù)制、傳播鄧石如書作的活動中，這與包世臣所言一道，成為鄧傳密接受的重要教育與引導(dǎo)。李兆洛致鄧傳密札云：

彥聞（方履篯——引者注）為尊人作《墓表》，又作《隸書贊》四十余首，文甚美，字多，故不及寫寄。竹吾在河南，已將所有雙鉤本次第入石，屬彥聞董其事，真盛舉也！然非三四年，恐不能竣事?！蹲x書樂》及行書幅，竹吾假之以刻楠木屏，配篆、隸二種耳。刻過即可收回，然仆意即欲以貽之，足下必須之，則將仆家中所有者，檢數(shù)種相抵亦可，勿睊睊也。[63]

在鄧傳密青年時期，制作乃父書作的各類復(fù)制品的動機比較私人化——大抵為保存原作形貌、珍護(hù)家族遺產(chǎn)。這些鉤本、拓本的制作成本較高，“鏤于金石”的傳統(tǒng)亦使其態(tài)度極為鄭重，受社會接受度所限，這些復(fù)制品缺少廣泛傳播與轉(zhuǎn)化的機緣。但在“社會共識”發(fā)生變化之后，收藏者、臨摹者與一般欣賞者的需求擴大，不獨使復(fù)制品的流通數(shù)量激增，金、石、木等多種媒材亦共同介入到復(fù)制過程中。此時復(fù)制品的制作即明顯融入了對人情酬應(yīng)、市場買賣的考慮，所以如《弟子職》《陳寄鶴書》《西銘》等尺幅巨大、品相完好、字?jǐn)?shù)眾多的拓印紙本應(yīng)時而出，其“禮品”“商品”屬性逐漸壓倒了原有的私人化“副本”屬性，并轉(zhuǎn)化為相關(guān)者的社交資本與經(jīng)濟利益。鄧傳密中年之后，復(fù)制品之為社交活動中的重要資本，成為頻見的情形。在鄧傳密友人的來函中，往往可見向其索取或借閱鄧石如作品（主要是拓片）的內(nèi)容，甚或在一定程度上，借、贈乃父作品是鄧傳密社交活動中的重心。凌志珪致鄧傳密札：

尊大人寶墨刊成計有幾種？可致意仲翁，每種見惠一兩付，正書更便臨摹，尤以全寄為妙。感恩不朽矣！[64]

又，莊受祺致鄧傳密札：

弟回益后，忽發(fā)書分、篆之想，一月間書紙數(shù)帙，居然得有門徑，惟分書尚有二三種，漢隸、篆書竟無一字可臨。惟有老伯大人之《西銘》《忠宣墓詩》，日事揣摹，極想得漢碑頭及李少溫《城隍廟》《三墳》等三五種。細(xì)思惟先生處多有藏蓄，請擇數(shù)種緘固，寄至沙市，交申甫轉(zhuǎn)寄，無有不達(dá)。又老伯之篆書石榻，除所有外，另覓數(shù)種見借，如有墨跡更妙，不必分書，以三月為期，必當(dāng)奉還。弟素不損失人物，早見信于先生也。[65]

諸人向鄧傳密請索的鄧石如作品，基本是拓本。這類請索大抵反映出彼時的許多文人士大夫?qū)︵囀缙淙似鋾恼J(rèn)可程度。二札皆明確表露出把請索而來的鄧書拓片作為臨摹范本的意圖，這尤說明，至少在彼時人的判斷中，鄧石如的手筆已然成為古今篆、隸書范本中的當(dāng)然之選。至于在種種現(xiàn)代影印技術(shù)介入到藝術(shù)品傳播的歷史新階段，鄧石如的作品憑借字帖、印譜、圖錄與著作插圖等形式，獲得空前廣泛的流播，則更毋庸贅言了。

概言之，作品價格的大幅上漲，各式媒材復(fù)制品的生成與流播，既是晚清時期“社會共識”的直截反映，亦反過來強化了該“共識”中鄧石如的“典范”地位。值得注意的是，這兩者亦分別對應(yīng)著社會上的兩類群體。蓋凡有力購置鄧氏真跡特別是“真精之品”者，幾無例外是有著雄厚資財?shù)氖詹丶一蜻_(dá)官顯貴；而熱衷于搜求復(fù)制品者，又主要對應(yīng)著更為廣大的中下層人士。將這兩者合而論之，其實便是彼時社會情態(tài)的整體寫照。在此意義上，鄧石如的“典范”地位已經(jīng)獲得了相當(dāng)?shù)墓J(rèn)。

余 論

鄧石如生時備極蹉跎，但逝世后不足百年，便由地區(qū)性名家躋身藝術(shù)大家之林，此間“社會共識”的改易、審美趣味的變遷，皆可見于鄧氏生前身后名的消長起伏，亦為晚清藝術(shù)史的重要篇章。不過，倘放眼整個藝術(shù)史，生前冷落、身后彰顯者代不乏人，鄧石如自然不是孤例。因而本文所涉?zhèn)€案的藝術(shù)史意義，絕不限于說明鄧傳密一貫的收集、成功的交游及由此帶來的湘淮政治精英的歷史性介入，使鄧石如的“未竟之業(yè)”得以實現(xiàn)這一歷史過程。而是據(jù)此做進(jìn)一步探究：在人生經(jīng)歷、教育背景、藝術(shù)實踐、謀生方式等各個方面皆有別于同時乃至此前絕大多數(shù)藝術(shù)家，將本作為“文人之藝”的書法、篆刻藝術(shù)轉(zhuǎn)化為職業(yè)手段，并取得巨大成就者若鄧石如，從彼時的“傳統(tǒng)”之外走進(jìn)后世的“傳統(tǒng)”之內(nèi)，究竟需要具備哪些因素，經(jīng)由何種途徑。

毋庸諱言，“典范”的樹立、“傳統(tǒng)”的形成、“譜系”的構(gòu)建乃至藝術(shù)史敘事的書寫，都不是理所當(dāng)然的。成就一位偉大的藝術(shù)家，需要具備生前、身后的許多因素。生前造詣卓絕、影響廣泛者，未必能為后世所接受。蓋其人身后，作品的存世情況，相關(guān)文獻(xiàn)資料的流播范圍，欣賞者、收藏者乃至臨摹者的社會地位、規(guī)模等，都會成為重要的影響因素，而這不會被某些個體特別是藝術(shù)家本人的意志所左右。倘遭逢更為有利、開明的歷史條件，則上述數(shù)端的作用會被顯著放大。鄧石如的幸運之處在于，他的藝術(shù)實踐精準(zhǔn)地昭示了即將獲得空前發(fā)展的“碑學(xué)”潮流，成為后來者的楷模。而孝子賢孫的收集、宣介、傳承，新興地方政治勢力的接受、認(rèn)同，又在晚清時期這一特殊的歷史階段，起到了巨大的推動作用。特別是考慮到鄧石如的生時遭遇與非主流藝術(shù)家的定位，其進(jìn)入“傳統(tǒng)”、成為“典范”的過程中，對身后諸因素的依賴程度，實要遠(yuǎn)高于作為傳統(tǒng)文人士大夫的劉墉、王文治等人。故而晚清時期鄧石如書史地位的建構(gòu)過程，其實亦可視為中國書法史上此類出身低微、文化薄弱、難容于世，但又有著極高造詣、歷史前瞻性的職業(yè)藝術(shù)家，進(jìn)入后世主流歷史敘事的一種典型路徑。

在一定程度上而言，鄧石如成為“碑學(xué)”興起以降書法史敘事中的“典范”，無異于是對既有“帖學(xué)”主導(dǎo)的傳統(tǒng)的改造與重塑。在此之后，不獨鄧石如的藝術(shù)風(fēng)格被人仿效，其職業(yè)屬性、教育程度、謀生方式亦逐漸擺脫了曾經(jīng)的種種非議，從而一同具有了某種“典范”效用，廣為后世了解甚至認(rèn)同。無怪乎在鄧石如的“身后名”愈發(fā)廣播的晚清以降，全方位類同于鄧氏其人的職業(yè)書法、篆刻家便愈發(fā)主導(dǎo)了藝術(shù)史的演進(jìn)格局?？疾齑藲v史風(fēng)氣轉(zhuǎn)換節(jié)點前后的具體情勢，則本文的所涉，正可呈現(xiàn)其間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

① 陳碩：《從“玉”到“石”——鄧石如早年字“赤玉”考論》，《中國書法》2019年第3期。

② 陳碩：《消失的片段——鄧石如〈笈游日記〉考論》，未刊稿。

③ 陳碩：《制造鄧石如——從鄧石如與曹文埴的交游看〈完白山人傳〉中的相關(guān)問題》，《臺灣大學(xué)美術(shù)史研究集刊》2020年第48期。

④ 趙紹祖：《贈鄧石如》，《琴士詩鈔》卷五，《清代詩文集匯編》第432冊，上海古籍出版社2010年版，第683頁。

⑤⑥??[62][63][64][65]故宮博物院藏稿本。

⑦ 穆孝天編：《中國書法全集·鄧石如卷》，榮寶齋出版社1995年版，第265頁。

⑧ 趙紹祖：《送鄧石如旋里四十韻》，《琴士詩鈔》卷九序云：“石如不來涇者二十余年矣。十載前，曾于白門一面，今秋為廣陵之游，迂道來訪，喜其重至。與之同游琴溪、幕山、水西諸勝，且為朱姓書《學(xué)宮禮器碑》，留連十余日。既而有疾，遂勸其勿往廣陵，買舟而歸，為敘其事，作詩以送之，不知尚得相見否也?！保ā肚宕娢募瘏R編》第432冊，第724頁）所言正是鄧石如逝世前的這一段書寫經(jīng)歷。

⑨ 李兆洛：《書完白翁傳后》，《養(yǎng)一齋文集》卷六，《四部備要》第88冊，中華書局1989年版，第77頁。鄧傳密對此事的描述，見故宮博物院藏鄧石如篆書冊《弟子職》后跋語：“乙亥春，遇傳密于蕭寺中，憐其少孤，粗鄙廢學(xué)，因攜之讀書，相隨十余年。”

⑩ 故宮博物院藏李兆洛致鄧傳密諸札可以反映二人關(guān)系之深厚，其中三通被收入李兆洛《養(yǎng)一齋文集》卷一八（《四部備要》第88冊，第232—233頁）。

? 李兆洛：《鄧守之字說》，《養(yǎng)一齋文集》卷一七，《四部備要》第88冊，第218頁。

? 鄧石如：《笈游日記》，故宮博物院藏稿本。

? 關(guān)于鄧傳密任石鼓書院山長的時間，曾國藩于同治三年八月二十九日覆鄧傳密札云：“接六月二十二日手書，欣諗安抵衡陽，主講石鼓書院，興居迪吉，至以為慰。”（《曾國藩全集》第28冊，岳麓書社2011年版，第147頁）可知同治三年六月二十二日為鄧傳密任職的大致時間起點。

? 故宮博物院藏鄧石如篆書冊中《弟子職》附有鄧傳密跋云：“每設(shè)教所至，輒偕訪求先君子四體書，以宣紙雙鉤，褒然成巨帙，刻者十有余種。”

? 鄧傳密：《先君子印冊題識》，黃惇編著：《中國印論類編》，榮寶齋出版社2010年版，第778頁。

? 孫慰祖：《鄧石如篆刻作品系年——兼論鄧石如印風(fēng)印藝》，孫慰祖編著：《鄧石如篆刻》，上海書店出版社2001年版，《附錄》第1—22頁。

? 孫慰祖編著：《鄧石如篆刻》，正文前7—8頁。

? 楊沂孫：《觀濠居士文集》卷下，《清代詩文集匯編》第653冊，第408頁。

? 穆孝天、許佳瓊編著：《鄧石如研究資料》，人民美術(shù)出版社1988年版，第280頁。

? 傳世鄧石如書作僅數(shù)百件，相關(guān)文博機構(gòu)中，尤以故宮博物院與安徽博物院庋藏最多（占半數(shù)以上），且其間不乏尺幅巨大、字?jǐn)?shù)眾多、品相完好者，基本可以反映傳世鄧石如書作的最高水平。這些作品大都是由鄧傳密以降累代鄧氏后人遞藏，并于20世紀(jì)后半葉由鄧石如五代孫鄧以蟄捐獻(xiàn)。

? 李兆洛：《鄧君石如墓志銘》，《養(yǎng)一齋文集》卷一二，《清代詩文集匯編》第493冊，第179—180頁。另有稿本兩種存世：一藏于安徽博物院，李兆洛自書；一藏于故宮博物院，何紹基書。二稿皆題為“鄧君墓志銘”。

? 陳垣：《二十史朔閏表》，陳智超主編：《陳垣全集》第6冊，安徽大學(xué)出版社2009年版，第201—205頁。

? 陳用光于道光十三年正月提督浙江學(xué)政；七月轉(zhuǎn)禮部左侍郎，仍留學(xué)政任。十五年返京，七月告病請假，八月卒（《陳用光傳》，《清史列傳》卷三四，中華書局1987年版，第2677頁）。又，上引陳札中“三月到京”之語，亦與《清史列傳》所載的返京時間相涉，愈可證明此札作于道光十五年。

? 需要注意的是，這亦是鄧石如作品東傳朝鮮的開始，金魯敬又于道光四年十一月二十日覆鄧傳密札云：“尊大人書法，蒼健古疋，橫空排奡，如對正人高士。仆所見近日中朝名書多矣，若其邁古拔俗，一洗姿媚之習(xí)，無有如尊公書者。觀心畫，亦可以仿像，平素不勝欽聳，謹(jǐn)已揭之堂中，頓令溪山增輝。殘膏剩馥，照映海外，受賜誠大矣。”（故宮博物院藏稿本）金氏在收到鄧書之后，于海外行一些力所能及的推廣，應(yīng)是情理之中的。

?? 芮瑪麗：《同光中興：中國保守主義的最后抵抗（1862—1874）》，房德鄰等譯，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第72—75頁，第80—83頁。

? 葛兆光：《中國思想史》第2卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第435—450頁。

? 朱之英等纂：《（民國）懷寧縣志》卷一九，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第11冊，江蘇古籍出版社1998年版，第460頁。

? 關(guān)于鄧石如生時的窘迫境遇，參見陳碩：《從“玉”到“石”——鄧石如早年字“赤玉”考論》。

? 《曾國藩全集》第26冊，第161頁。

? 《曾國藩全集》第28冊，第148頁。

? 《曾國藩全集》第23冊，第342頁。

?? 《曾國藩全集》第17冊，第20—21頁，第328頁。

? 董叢林編著：《曾國藩年譜長編》上卷，上海交通大學(xué)出版社2017年版，第598頁。

? 鄧傳密于同治元年至四年、七年皆在曾國藩幕中（尚小明：《學(xué)人游幕與清代學(xué)術(shù)》，東方出版社2018年版，第466頁）。事實上，并無任何科舉功名的鄧傳密之所以能夠擔(dān)任位于湖南衡陽的石鼓書院的山長，恐怕亦與作為湘軍領(lǐng)袖的曾、左諸人有關(guān)。

? 羅聘繪《完白山人登岱圖》，上有左宗棠于“同治六年春莫”所作的七言長詩《鄧完白先生日觀峰圖為令子守之翁作》。

? 乾隆五十六年至五十八年，鄧石如曾在畢沅的湖北武昌幕府中為賓客。鄧氏雖然頗為看重這一段游幕的經(jīng)歷，但不脫“文藝花瓶”的定位，畢沅未曾重用他，對其宣傳、提攜的程度亦極有限。參見陳碩：《重塑傳統(tǒng)——鄧石如與清中期書法史的變革》，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院2020年博士論文，第123—140頁。

? 吳云編：《焦山志》（同治十三年刊本）卷八，《中國方志叢書·華中地方》第147號，（臺灣）成文出版公司1974年版，第536頁。

? 《曾國藩全集》第17冊，第368頁。二則文獻(xiàn)中的“鄧”毫無疑問是鄧石如，相關(guān)的確認(rèn)，參見王潛剛：《清人書評》，崔爾平編：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社1993年版，第832頁。

? “歐、李、柳、黃”分別為歐陽詢、李邕、柳公權(quán)、黃庭堅，“鄧、鄭、劉、王”分別為鄧石如、鄭燮、劉墉、王文治；“歐、虞、李、黃、鄧、劉、鄭、王”分別為歐陽詢、虞世南、李邕、黃庭堅、鄧石如、劉墉、鄭燮、王文治。

? 《曾國藩全集》第20冊，第668頁。曾國藩所言的“永州楊太守新刻一套”，乃是由楊翰主持刊刻的鄧石如篆書作品。前注故宮博物院藏鄧石如篆書冊（凡四冊）即指此帖，其間包含《弟子職》《呻吟語》《廬山草堂記》《余闕墓詩》《陰符經(jīng)》《西銘》（王建濤：《從〈清拓鄧石如書弟子職等書冊〉看鄧氏篆書勒石》，《藝術(shù)品》2020年第12期）?！兜茏勇殹泛筻噦髅馨显疲骸敖衲昵?，傳密再游永州，海琴觀察悼絕學(xué)之將湮，慮來喆之芒昧。爰以所藏舊捝本，重為鉤刻，刻未及半，而東安告陷，賊隨艁浮梁渡湘，距郡城才五六十里。勢誠岌岌，籌餉募兵，日不暇給，而猶不肯輟工，亦可謂篤信好古者矣。斯世而有斯人，詎非先德之幸歟？刻既成，屬補篆先師銘詞于后，并坿記原委如此?！?/p>

? 《鄧君墓志銘》篆額上的文字，筆力柔韌老道、方圓合度，結(jié)構(gòu)亦極妥帖巧妙，即以鄧傳密的篆書造詣而言，亦未必勝之?？紤]到曾國藩多以楷書、行書示人，其篆書能否有這番水準(zhǔn)，似難確證，遂不能排除由幕中善篆者代筆的可能性。但款識確為曾氏手筆。因而即使正文由他人代筆而自己只署款，仍可將此篆額視為廣義上的“曾國藩題字”。其對于鄧氏父子的重要意義，亦仍是毋庸置疑的。

? 曾紀(jì)澤便在同治十年十二月二十二日的《日記》中云：“清撿鄧完白屏幅墨刻，號記次序，凡廿紙?！保ā对o(jì)澤日記》第1冊，中華書局2013年版，第190頁）20件“屏幅”拓本的規(guī)模顯然不小，其中自應(yīng)有相當(dāng)比例是來自鄧傳密贈與曾國藩者。而曾國藩將喜好、寶藏鄧石如書作的做法傳及后人，則鑿鑿可據(jù)。

? 鄧崐纂：《鄧氏宗譜》卷首，同治十年承啟堂刻本。

? 《李鴻章傳》，《清史稿》卷四一一，中華書局1977年版，第12014頁。

? 白謙慎認(rèn)為，在晚清高官中，曾國藩最為頻繁地在日記、書信中談?wù)撟鲿?xí)字，并大量作書分贈友朋、部下（白謙慎：《晚清官員日常生活中的書法》，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古研究中心編：《浙江大學(xué)藝術(shù)與考古研究》第1輯，浙江大學(xué)出版社2014年版）。

? 楚金：《道光學(xué)術(shù)》，沈云龍輯：《中和月刊史料選集》，《近代中國史料叢刊》第60輯，（臺灣）文海出版社1970年版，第269頁。

[51] 筆者此處并非謂鄧石如書作的價格于太平天國戰(zhàn)爭前后有明顯不同，而是說明曾國藩等湘淮政治精英的勢力，大抵隨著取得對太平天國戰(zhàn)爭的勝利而愈發(fā)崛起。鄧傳密的種種交游及由此帶來的鄧石如書作的價格上漲，顯然與此“時勢”有關(guān)，筆者遂以是年為大致的時間標(biāo)志。

[52] 楊沂孫：《觀濠居士文集》卷下，《清代詩文集匯編》第653冊，第408頁。此跋初作于鄧石如該聯(lián)的下聯(lián)左側(cè)，原跡著錄于王家新編《鄧石如書法篆刻全集》下冊（天津人民美術(shù)出版社2005年版，第257頁），其敘說較《觀濠居士文集》所載為簡略，而大意相同，故筆者征引，仍以文集所載為據(jù)。

[53] 筆者并不懷疑鄧石如后人與門徒、故友（特別是包世臣、吳熙載等）在作品收集與藝術(shù)實踐上的不懈努力。藝術(shù)實踐的方面，通過張惠言、吳熙載等人的作品可知，鄧石如開創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格始終有人傳承（即使在太平天國戰(zhàn)爭期間），但寥寥數(shù)位藝術(shù)家、收藏家的行為并不能構(gòu)成社會層面的潮流——“共識”，至多算作一股強勁“暗流”。

[54] 方宗誠：《柏堂師友言行記》卷二，《近代中國史料叢刊》第22輯，（臺灣）文海出版社1968年版，第57頁；本杰明·艾爾曼：《從理學(xué)到樸學(xué)——中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》，趙剛譯，江蘇人民出版社2012年版，第196頁。

[55][60] 戴家妙整理：《趙之謙集》第2冊，浙江古籍出版社2015年版，第248—249頁，第360頁。

[56] 劉鶚著、劉德隆編：《抱殘守缺齋日記》，中西書局2018年版，第323—324頁。

[57] 張劍整理：《莫友芝日記》，鳳凰出版社2014年版，第68—69頁。莫友芝所說的“皖人”，大抵指以安慶為中心的皖南士人，而非安徽一省的士人。故而“一字一金”的價格，自然不會是彼時安徽省內(nèi)的普遍情況，在與前注楊沂孫等人關(guān)涉鄧書不為徽人所重的表述一同參照時，愈能說明這一點。

[58] 桑椹：《沈樹鏞致魏錫曾信札七通箋注》，《書法叢刊》2010年第3期。

[59] 當(dāng)然，其中大部分是被制作為石印本等之后才得以大范圍流播。

[61] 陳碩：《重塑傳統(tǒng)——鄧石如與清中期書法史的變革》，第148—152頁。