“大灣”有“大美”：如何建構(gòu)多元融合的“文學(xué)共同體”

房偉

一

文學(xué)地理學(xué)研究，很早便受到中國學(xué)者的關(guān)注。[法]丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》提到種族、時(shí)代和環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，為文學(xué)區(qū)域特質(zhì)的研究打下了基礎(chǔ)。在中國現(xiàn)代文學(xué)版圖中，江浙、東北、西南等地區(qū)都曾形成一些有地域特征的文學(xué)流派，出現(xiàn)過一些有地域特點(diǎn)的優(yōu)秀作家。到了當(dāng)代文學(xué)時(shí)間段，山藥蛋派、荷花淀派和茶子花派等地域性文學(xué)集團(tuán)，隨之被大家廣泛了解。進(jìn)入新時(shí)期文學(xué)，在多元發(fā)展、百花齊放的文學(xué)大花園，一個(gè)個(gè)有著地域性和族群性特質(zhì)的文學(xué)群落不斷孕育而生、多姿多彩，比如嶺南作家群、齊魯作家群、津味和京味作家群、東北作家群、陜西作家群、巴蜀作家群、海上作家群，等等。

但是，如果長時(shí)間段從文學(xué)史視野仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化共同體想象意義的地域性作家流派并沒有被“強(qiáng)化”，反而變得“弱化”了。原因很復(fù)雜，一方面，中國有大一統(tǒng)文化基因，整體性對外形象的訴求有時(shí)會(huì)大于對地域美學(xué)建構(gòu);另一方面，多元化發(fā)展，導(dǎo)致作家更愿意凸顯個(gè)性，文化地域的影響更多在潛意識(shí)方面。此外，現(xiàn)代流行文化，乃至后現(xiàn)代文化的影響，也以現(xiàn)代性沖擊地域文化某些具有傳統(tǒng)意味的文化價(jià)值?，F(xiàn)代性沖擊，要求一種均質(zhì)化商業(yè)文化，進(jìn)而為文化資本衍生，創(chuàng)造審美接受的溫床。比如，當(dāng)你到了云南大理、河南鄭州、山東濟(jì)南、廣東佛山等，下了飛機(jī)，眼前全是一模一樣的高樓大廈，一樣的肯德基、麥當(dāng)勞，一樣的沙縣小吃、加州牛肉面，你會(huì)有一種世界被標(biāo)準(zhǔn)化的悲哀感受，很多具有地域文化精髓的東西，也逐漸淪為商業(yè)化偽民俗表演和文化產(chǎn)業(yè)。

現(xiàn)代性發(fā)展，正是在地域性與普世性的對抗之中，才展現(xiàn)出其內(nèi)在結(jié)構(gòu)性活力。在地域文化的保存、傳承和發(fā)揚(yáng)之中，不僅是所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這么簡單，它更是一種文化精神內(nèi)部豐富性與穩(wěn)定性的對立統(tǒng)一，是人類文明記憶的保存和延續(xù)，也是人類發(fā)展可能性的存留。就社會(huì)學(xué)領(lǐng)域而言，中華文明自古以來有大一統(tǒng)的傳統(tǒng)，也有著相對的地方性文化的內(nèi)部調(diào)適性。漫長歷史洗禮之下，特別是晚晴以來的“千年未有之變局”，中華民族文化內(nèi)部既受到劇烈的現(xiàn)代性沖擊，也有民族文化在危機(jī)之下的“浴火重生”。這個(gè)過程，經(jīng)由“中華民國”，再到中華人民共和國，形成“多民族統(tǒng)一國家”的共同體價(jià)值觀和文化想象。我們既有“國家統(tǒng)一”的大國文化整體感建構(gòu)，也有對內(nèi)部文化豐富差異性的尊重。由此，我們看到，沈從文的小說之中，存在劉洪濤等學(xué)者敏銳地發(fā)現(xiàn)的“以中國內(nèi)部的文化差異秩序”呼應(yīng)“中國與西方的文化地理差異秩序”的潛在文化邏輯;當(dāng)代文學(xué)之中，我們更能看到，阿來的藏族文化想象，也存在康巴—西藏—漢文化中心區(qū)的內(nèi)在文化差異秩序想象，并在大“中國與西方”文化地理空間的對抗中，凸顯文化的“邊地與中心”復(fù)雜關(guān)系。這也是中國文化自身傳統(tǒng)延續(xù)性形成的獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)。由此，中國當(dāng)代文學(xué)地理版圖建構(gòu)與西方在現(xiàn)代民族國家敘事基礎(chǔ)上形成的文學(xué)地理邏輯有一定的差別。按照路易·加迪在《文化與時(shí)間》中所說，羅馬帝國解體后，西方從中世紀(jì)到現(xiàn)代社會(huì)，“一邊一國”的民族國家意識(shí)，更注重單一民族文化時(shí)空觀念，“一國一史”文化概念，在基督教文明衍生出諸如野蠻/文明、邊緣/中心、落后/進(jìn)步等現(xiàn)代觀念，進(jìn)而形成某種全球化地域秩序格局。中國在漫長大一統(tǒng)文化中，形成了迥然別于西方的“天下”文化觀念，并在儒道釋三家協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，形成了內(nèi)部地域性文化豐富性。列文森指出，中國近現(xiàn)代歷史，就是“天下觀”被“現(xiàn)代民族國家”觀念替代的歷史。這樣說有一定的道理，但是，21世紀(jì)以來，隨著中國綜合國力大大提升，中國文化自覺進(jìn)一步覺醒，文化包容性越來越強(qiáng)，文化的獨(dú)立性也越來越強(qiáng)。文學(xué)角度而言，對外塑造整體中國文化自信與文化想象，對內(nèi)建構(gòu)豐富的文化差異結(jié)構(gòu)，就成了擺在很多作家面前的歷史使命和民族訴求。

二

由此而言，“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”的建構(gòu)，有著非同一般的歷史意義和重要性。從文化共同體建設(shè)角度而言，“大灣區(qū)”概念，不僅是整合香港、澳門和廣州、佛山等地的經(jīng)濟(jì)資源實(shí)現(xiàn)地域結(jié)合的區(qū)塊發(fā)展，也不僅是政治意義上實(shí)現(xiàn)中華民族地域整合，更是在文化上形成中華民族內(nèi)部富于活力和彈性的差異性地域與對外的中華民族現(xiàn)代統(tǒng)一文化結(jié)合，進(jìn)而塑造更強(qiáng)大有力的“中國想象”文化共同體。[美]本尼迪克特·安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中為我們揭示了現(xiàn)代民族國家塑造過程中有關(guān)“想象”的秘密和巨大作用。在這種想象之中，文學(xué)的地位和作用，顯然不能忽視。2018年發(fā)起的《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)合作發(fā)展倡議書》，除了倡導(dǎo)建立粵港澳三地9+2城市文學(xué)合作長效機(jī)制、加強(qiáng)文學(xué)交流互動(dòng)、共建城市文學(xué)活動(dòng)載體、互通文學(xué)作品發(fā)表渠道、完善文學(xué)交流平臺(tái)、推進(jìn)文學(xué)聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建粵港澳三地文學(xué)界交流合作新格局，倡議書特別提出要“培育清新剛健、多元蓬勃的大灣區(qū)文學(xué)生態(tài)，形成粵港澳大灣區(qū)文學(xué)共同體，使之成為華語文學(xué)走向世界、走向未來的重要樞紐”。談到“大灣區(qū)文學(xué)”，陳培浩和王威廉二位反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“大灣區(qū)文學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是“灣”，必須留心到“大灣區(qū)文學(xué)”概念背后的精神價(jià)值。灣區(qū)是近代世界史的產(chǎn)物，灣區(qū)精神遺產(chǎn)就是文化對話和文明融合，跨文化對話不是為了取消文化主體性和差異性，而是為了多種文化共存。從“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”到“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)共同體”，這或許是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)人文灣區(qū)的重要途徑之一，而這種對話性、多元性和融合性，更是符合中國開放包容的現(xiàn)代文明體的價(jià)值姿態(tài)。

正如[美]克利福德·格爾茨所說：“地方知識(shí)之所以重要，首先是因?yàn)槿魏挝幕贫?，任何語言系統(tǒng)，都不能夠窮盡‘真理，都不能夠直面上帝。只有從各個(gè)地方知識(shí)內(nèi)部去學(xué)習(xí)和理解，才能找到某種文化之間的差異，找到我文化和他文化的個(gè)殊性，并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)‘重疊共識(shí)，避免把普遍性和特殊性對立起來，明了二者同時(shí)‘在場的辯證統(tǒng)一。”[1] 地方性書寫的意義，也許正是在對比之中發(fā)現(xiàn)問題，也在于互相借鑒，既追求特殊性，也追求共性。當(dāng)然，我的想法是，這種對話性和多元性，必須服務(wù)于中華文明對內(nèi)多元差異結(jié)構(gòu)與對外的整合性這種二元性，才能真正實(shí)現(xiàn)中華文明整體的復(fù)興與崛起，讓中國文化真正成為與西方平等交流的文明體，我們才能在“灣區(qū)和中國”的概念之間，尋找到有益的平衡。而廣義的，對比于西方的中國，才可以在“地方性”的概念之上，實(shí)現(xiàn)真正的不同文明之間的交流。

王威廉君，氣質(zhì)高雅，形象俊美，是廣東青年作家的代表性人物之一，在全國創(chuàng)作界產(chǎn)生了廣泛影響。他的小說，有著非常寬廣的視野和豐富多變的手法。他富于哲思，又不乏生命的激情，既有著浪漫的情懷，又能深入到世界的荒誕，捕捉“生命蝴蝶”的戰(zhàn)栗。他的小說《內(nèi)臉》《非法入住》等，將黑色幽默與現(xiàn)實(shí)的苦澀體驗(yàn)結(jié)合，創(chuàng)造了中國文學(xué)獨(dú)特的“心像”。他生于陜西，求學(xué)于中山大學(xué)，成名于廣州，既有北方文學(xué)的開闊氣象，又有嶺南文學(xué)的森森氣韻，萬千風(fēng)景。他對大灣區(qū)文學(xué)的構(gòu)建，既是親歷者和參與者，也是有著主動(dòng)精神的反思者。陳培浩君，靈慧通透，溫潤如玉，是廣東潮汕人，先后求學(xué)于廣州、北京，后又在潮州、福州高校工作。他的身上，閃爍著河洛人氏的“潮州精神”，積極奮發(fā)，勇猛精進(jìn)，又胸襟開闊，視野超群。潮汕人揚(yáng)帆世界，在不同地域都能扎下根生存，又保留古中國文化傳統(tǒng)，有著獨(dú)特的地緣文化信仰。陳培浩的學(xué)術(shù)研究，也有這樣的特點(diǎn)。他的詩歌研究，精妙細(xì)密，對詩壇了如指掌，在阮章競研究上，有著深厚的史料功夫和獨(dú)特認(rèn)知。他的小說研究，犀利準(zhǔn)確，善于提煉概括，有著批評家的激情表達(dá)欲望與深厚審美感悟力。更難得的是，陳培浩還有著一般批評家不具備的文學(xué)史研究視野，他的文學(xué)史研究是和他的批評思維結(jié)合在一起的，也能將抽象思辨的理論思維與宏觀龐大的文學(xué)史思考結(jié)合，有著獨(dú)特的價(jià)值。

這本著作之中，王威廉和陳培浩二君，這對“大灣雙星”的組合，非常能夠體現(xiàn)出大灣文學(xué)的銳氣和活力。他們通過對話的形式（這本身就是一種大灣文學(xué)精神），和十幾位作家、學(xué)者，共同探討幾十年來甚至上百年大灣區(qū)城市之中文學(xué)的發(fā)展軌跡、文化的演變、地域性的文化特質(zhì)，從而在微觀上為我們第一次集中梳理了大灣區(qū)文學(xué)內(nèi)部各個(gè)地區(qū)特點(diǎn)及他們之間內(nèi)部聯(lián)系。這些作家和學(xué)者，都非常具有代表性，可以說代表了大灣區(qū)范圍內(nèi)最前沿和精銳的文學(xué)力量。香港的周潔茹，澳門的袁紹珊，廣州的張欣，東莞的陳啟文，深圳的蔡?hào)|，中山的馬拉，珠海的曾維浩、楊丹丹，惠州的徐威，佛山的盛慧，江門的張啟雄、宋雯，這些來自大灣區(qū)不同地域的作家，共同為我們描繪出一幅大灣美麗的“文學(xué)地理圖”。更重要的是，他們在談話之中，既對大灣的多元文化進(jìn)行梳理，又試圖摸索出某種普世性“大灣文學(xué)精神”，進(jìn)而與當(dāng)下的民族共同體想象，形成某種內(nèi)在呼應(yīng)。很多篇目的對話，話題新穎，觀點(diǎn)犀利，有褒有貶，又非常能見真知灼見。他們不僅從歷史淵源上，為我們追溯了那些地域性文化體驗(yàn)，且在當(dāng)代文學(xué)的地理版圖上，清晰地為我們標(biāo)注出地域性條件成為大灣文化的可能性。對讀者而言，這也是一次集中性地對大灣區(qū)內(nèi)部文化構(gòu)成的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。在這些學(xué)者和作家們的對話之中，大灣區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)、大灣區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和文化、大灣區(qū)的不同地域精神氣質(zhì)都得到了很好展現(xiàn)。可以說，這本著作，是一場非常豐盛的“大灣文化盛宴”。

三

具體而言，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)地理》這本書，給我留下深刻的印象，首先是對廣州的印象。王威廉他們贊美廣州，并從歷史文化的角度，認(rèn)為廣州是早于上海的中國現(xiàn)代性的象征：“在中國，‘城的代表是北京，‘市的代表就是廣州，北京與廣州的對話代表著‘城與市之間的對話。有人一定會(huì)提到上海，我覺得先不說上海的歷史短暫，上海本身恰好介于北京與廣州之間，而且它具備更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。與之相比，廣州的歷史漫長，而且?guī)缀鯊奈磾嘟^過和海外的貿(mào)易聯(lián)系，即便是閉關(guān)鎖國的清代，廣州也承擔(dān)著清帝國與世界之間接觸的窗口?！彼麄円浴斑吘壍闹行暮椭行牡倪吘墶眮矶ㄎ辉谥袊戏酱蠓女惒实膹V州文化地理地位。這些說法，對于我們認(rèn)識(shí)中國內(nèi)部文化的復(fù)雜性是有幫助的。陳培浩甚至認(rèn)為，廣州是宅神和守護(hù)神最和平共處的城市。作家張欣成名多年，也是廣州文學(xué)的代表作家之一，她從務(wù)實(shí)的理性精神，對廣州的氣質(zhì)進(jìn)行指認(rèn)，并認(rèn)為從容克制是城市文學(xué)的精神。

對于中山文學(xué)，幾位學(xué)者、作家進(jìn)行了細(xì)致梳理。從阮章競、劉斯奮到符馬活和余叢，民間詩歌寫作群體“三只眼詩歌部落”，從中山重要作家馬拉的系列長篇小說、譚功才的小說《鮑坪》，再到青年作家慕容素衣和葉克飛等，他們都對這些作家進(jìn)行了認(rèn)真盤點(diǎn)。他們也指出，中山文學(xué)需要走出地方，真正融入中國文學(xué)主潮。對于深圳，王威廉認(rèn)為，是一種“高科技和新城市詩學(xué)”。這種對于城市精神的提煉，彰顯外來者想象城市的方法，也表現(xiàn)著深圳自我塑造的精神內(nèi)涵。在王威廉看來，基于人學(xué)的新城市詩學(xué)才更接近文學(xué)倫理。對于人的關(guān)心，是王威廉創(chuàng)作的中心，也是他希望文學(xué)賦予深圳這座年輕的高科技城市的詩學(xué)魅力之光。深圳的本土女作家蔡?hào)|，則對此有不同的理解，她認(rèn)為，“敢為天下先”是深圳城市發(fā)展歷程中的精神價(jià)值，說到文學(xué)精神，似乎還需要沉淀和成形，或者可以說，年輕、不穩(wěn)定、難以概括也是深圳文學(xué)精神的棱面。她否認(rèn)人為賦予城市某種特定精神的做法，認(rèn)為這種氣質(zhì)還需要更多的積淀，而多元化的發(fā)展恰提供了這種可能性。

如何有效地在“大灣區(qū)文學(xué)”概念中整合香港文學(xué)和澳門文學(xué)，是擺在陳培浩和王威廉等研究者面前的重要課題。他們依然堅(jiān)持“多元融合”的觀念。陳培浩、王威廉將香港文學(xué)分為通俗商業(yè)寫作、純文學(xué)寫作等不同面向，認(rèn)為香港文學(xué)是多維度的，既有金庸、倪匡、李碧華、亦舒等大眾接受度很高的通俗作家，也有純文學(xué)作家劉以鬯、西西等。所以，既理解多維的香港想象，也理解多維的香港文化，才能理解香港內(nèi)在的豐富性。周潔茹則梳理《香港文學(xué)》雜志發(fā)展過程，介紹香港青年文學(xué)獎(jiǎng)、大學(xué)文學(xué)獎(jiǎng)、城市文學(xué)獎(jiǎng)，以及“香港文學(xué)”微信公眾號(hào)的情況，并介紹了當(dāng)前香港文學(xué)界的中堅(jiān)力量，如王良和、孔慧怡、朱少璋、何杏楓、胡燕青、施友朋、馬輝洪、葛亮、唐睿、麥樹堅(jiān)、鄭政恒、陳德錦、樊善標(biāo)等。幾代作家組成的創(chuàng)作群體薪火相傳，香港文學(xué)的發(fā)展生機(jī)勃勃，生生不息。周潔茹特別介紹黃怡的小說《塘西的亞當(dāng)與夏娃》，從文化差異和性別歧視的角度，用黑色幽默的語言，講述了讓人哭笑不得的愛情故事;梁麗姿的小說《雙雙》則用寫實(shí)手法，描述真實(shí)香港底層社會(huì)。而內(nèi)地去港作家葛亮，以《北鳶》《朱雀》等長篇小說作品見長，在香港“凝望”內(nèi)地的家國歷史與現(xiàn)實(shí)語境，具有明顯多種文化融匯的痕跡。

陳潤庭和袁紹珊考察澳門的受殖民式統(tǒng)治，追溯從湯顯祖到近代的澳門歷史，特別是澳門文化的開放性與雜糅性、保守性與傳承性。他們指出，澳門文學(xué)更多是一種“自覺的家國想象”，特別強(qiáng)調(diào)“嶺南情結(jié)”與“中華脈絡(luò)”。換句話說，如果臺(tái)港文學(xué)的本土?xí)鴮懽非蟮氖墙?gòu)“我城=我家”，澳門文學(xué)更多是在聯(lián)結(jié)“我國-我家”。袁紹珊則進(jìn)一步指認(rèn)，書寫消逝中的澳門景物，成了澳門散文創(chuàng)作的大宗;對博彩文化和暴富城巿磨蝕人性的描寫，則是澳門小說的集體奇觀。澳門作家對“消失”這一主題的偏愛，既呼應(yīng)近年澳門民間濃厚的懷舊情緒，也是本土意識(shí)的表現(xiàn)。他們更指出，由于缺乏資本投入、稿費(fèi)低、零版稅、義務(wù)演講和狹小的圖書市場，導(dǎo)致澳門文學(xué)發(fā)展困難，使得全職寫作變成天方夜譚。但是，正因?yàn)闆]有銷售壓力，因此，以個(gè)人或社團(tuán)名義向政府申請資助的獨(dú)立出版十分盛行，言論相對自由，澳門作家有絕佳條件和視角，用最不考慮巿場的純文學(xué)方式，觸及華文作家較少關(guān)注的主題或禁忌。諸如，混血兒及回歸后的身份認(rèn)同，賭博及娼妓文化的描寫，以及全球化下畸形的都巿化進(jìn)程等。

對于珠海的創(chuàng)作，曾維浩追溯了珠海市作家協(xié)會(huì)發(fā)展史，考察了《珠?！冯s志起源和歷史輝煌，也介紹了當(dāng)代珠海文壇小說家陳繼明、曾維浩，詩人盧衛(wèi)平、唐不遇，散文家耿立，報(bào)告文學(xué)家曾平標(biāo)等。批評家楊丹丹認(rèn)為，當(dāng)代珠海文學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)保持發(fā)展一致性的同時(shí)，某種程度上也忽略了自我獨(dú)特性。探討將珠海文學(xué)融入大灣區(qū)文學(xué)建設(shè)的過程，他們也都認(rèn)同，珠海這一百多年來，有很多值得寫的東西，是題材的富礦。澳門有四百多年中西交匯的歷史，珠海處“一國兩制”交匯點(diǎn)，把相關(guān)的東西挖掘一下，可能文學(xué)獨(dú)特性、創(chuàng)新性也隨之顯現(xiàn)。徐威和雪弟對于惠州文學(xué)的梳理，特別提出惠州小小說在全國的影響，出現(xiàn)了以申平為代表的小小說作家群，比如肖建國、海華、陳樹龍、陳鳳群、阿社、胡玲、吳小軍等，惠州也因此被授予“中國小小說之鄉(xiāng)”稱號(hào)。申平的小小說有自然書寫傾向，喜歡歌頌自然和人的和諧，譴責(zé)人類對大自然的破壞。肖建國對單純、明凈的人物內(nèi)心的書寫和意境營造，海華顯明或隱秘的機(jī)關(guān)敘事，陳樹龍幽默和荒誕的現(xiàn)實(shí)描摹，陳鳳群對底層小人物的關(guān)注，胡玲的女性寫作等，都產(chǎn)生了很多優(yōu)秀之作。

陳培浩研究陳白沙和梁啟超內(nèi)在思想的隱秘聯(lián)系之處，特別是對于“心學(xué)”的繼承關(guān)系，探討了江門文學(xué)的獨(dú)特傳承。黎保榮與楊芳的對話，認(rèn)為肇慶文學(xué)的特點(diǎn)，是從端硯一樣的樸實(shí)、沉靜走向惠能、利瑪竇一樣的開放、渾厚。黎保榮認(rèn)為，肇慶文學(xué)有一種超越鄉(xiāng)土“聚集性”的“融匯性”所在。所謂“集聚性”，就是主要表現(xiàn)當(dāng)?shù)兀ɑ虮就粒┑淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)土人情、地域文化，而所謂“融匯性”，就是將不同的文學(xué)地理視野進(jìn)行交織、交融，并且轉(zhuǎn)化為一種更開闊的文學(xué)地理視野與書寫。這種“多元融合”的觀點(diǎn)，讓人耳目一新，也適合“大灣區(qū)文學(xué)”的融匯發(fā)展的基本理念。

佛山是一座低調(diào)的城市，它的粵菜文化、武術(shù)文化和康有為的近代改良思想，影響了它的文學(xué)創(chuàng)作。陳培浩特別指出，佛山順德師傅有著窮盡舌尖美味的想象力和探索精神，不管廣州還是佛山，城市文化氣息是市民的、世俗的、及物的、歡樂的，這里對高蹈的形而上思索相對淡然。老一輩佛山文學(xué)人才輩出，王影被譽(yù)為“大陸的金庸”，他以“戊戟”的筆名出版長篇武俠小說三十多部，影響波及華南地區(qū)及廣東各地。其余的多以華南特色及鄉(xiāng)土?xí)鴮憺橹鳎崋⒅t、彭樂田、黃愛卿、李劍魂等則以詩歌創(chuàng)作為主，鄭啟謙、彭樂田等有“水鄉(xiāng)詩人”之譽(yù)。研究者特別關(guān)注《佛山文藝》，作為一本有“打工文藝”特點(diǎn)的雜志，在全國有巨大的影響力。編輯家盛慧談到，雜志最輝煌的時(shí)期，月發(fā)行量高達(dá)100萬冊。在當(dāng)下文壇，佛山近些年活躍的作家，包括寫小說的盛慧、彤子，寫詩的張況、安石榴，寫兒童文學(xué)的洪永爭、亞明，這些作家的影響力已不同程度沖出了廣東。

東莞是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的前沿城市，甚至被稱為制造業(yè)“世界工廠”。在東莞，歷史與當(dāng)下、邊緣與中心的思辨關(guān)系非常集中。王威廉梳理東莞涌現(xiàn)的當(dāng)代有影響力的作家，如陳啟文、塞壬、丁燕、陳璽;許多活躍的青年作家，如寒郁、周齊林、莫華杰等，詩人方舟、藍(lán)紫、澤平等。東莞還為新世紀(jì)文學(xué)提供大量優(yōu)秀的“打工文學(xué)”，比如，王十月的《國家訂單》，鄭小瓊的詩集《女工記》，打工文學(xué)批評家柳冬蕪的批評文章，陳啟文和丁燕的非虛構(gòu)文學(xué)等。王威廉敏銳地指認(rèn)，東莞的“打工文學(xué)”是第二代工業(yè)文學(xué)，從而在譜系學(xué)和文學(xué)史脈絡(luò)上為打工文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。陳培浩則認(rèn)為，打工文學(xué)不過是東莞文學(xué)的一個(gè)標(biāo)簽，反映的還是中國城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)特的現(xiàn)代性體驗(yàn)，一種現(xiàn)代性創(chuàng)傷體驗(yàn)。散文家詹豐，詩人澤平、薛依依、莫小閑等人的作品在“打工”“底層”這些東莞文學(xué)標(biāo)簽之外，增加了東莞文學(xué)豐富性。陳啟文則認(rèn)為，曾明了的《黑嘎》是東莞文學(xué)代表作之一。他也直言不諱地指出東莞文學(xué)的尷尬之處：東莞正好處于廣州和深圳的夾縫之中，永遠(yuǎn)也不可能超越這兩座大都市，在兩強(qiáng)之間，東莞是一片文學(xué)洼地，這是必須正視的宿命。但可以不斷超越自己，這種超越注定只是內(nèi)在超越。

四

“大灣區(qū)文學(xué)”是什么？是一種因?yàn)椤罢闻c經(jīng)濟(jì)一體化”，而出現(xiàn)的新的“文學(xué)一體化”，還是“自然而生”的民族國家視野內(nèi)的文學(xué)區(qū)域？概念先行，是否只是某種政治和經(jīng)濟(jì)的人為需要？會(huì)不會(huì)將“大灣區(qū)文學(xué)”變成“珠三角文學(xué)”和“港澳文學(xué)”的大雜燴？這其實(shí)也是很多作家和學(xué)者擔(dān)心的。這本著作之中，大灣區(qū)的學(xué)者作家們，很好地回答了這個(gè)問題，表現(xiàn)了他們的深度思考，以及對歷史和文化負(fù)責(zé)任的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

在陳培浩和王威廉他們看來，“大灣區(qū)文學(xué)”不僅是一個(gè)概念，也是一種文學(xué)共同體想象的對象與方法。一種是存量盤點(diǎn)思路，以城市為單位，檢視“大灣區(qū)”地理范圍內(nèi)重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和歷史源流。大灣區(qū)作為區(qū)域概念，超越于一般行政區(qū)域概念，是跨行政區(qū)域生產(chǎn)性概念。另一種思路，討論“大灣區(qū)文學(xué)”不應(yīng)停留于存量層面，還應(yīng)進(jìn)一步拓展到增量層面，更重視“大灣區(qū)文學(xué)”打開的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和審美價(jià)值領(lǐng)域，不僅著眼于區(qū)域歷史文化，更關(guān)注技術(shù)迭代和時(shí)代新變賦予“大灣區(qū)”的新質(zhì)，以對文明轉(zhuǎn)型的預(yù)判，把握“大灣區(qū)”將為中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造的前所未有的“可能性”。

這種可能性是什么呢？陳培浩、王威廉他們用一種更形象的說法進(jìn)行描繪。他們認(rèn)為，“灣區(qū)文學(xué)”指向一種站在陸地向往大海，又從大海擁抱陸地的交融精神。灣區(qū)文學(xué)不是海洋文學(xué)，也不是鄉(xiāng)土文學(xué)，而是夢想融合和自由的文學(xué)。這無疑說出了“大灣區(qū)文學(xué)”的基于地緣結(jié)合的多元融合，又有著某種宏大整體性的特性。正如巴柔所指出：“他所有形象都源自一種自我意識(shí)，它是對一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在的意識(shí)……形象是對一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過這一描述，制作了它的個(gè)人或群體揭示出和說明了他們置身于其間的文化的和意識(shí)形態(tài)的空間。”[2] 文化地理學(xué)主體建構(gòu)，需要不同形象學(xué)主體互為他者，互相建構(gòu)，封閉的文化是沒有出路的。多元融合，是各種文化和文明的交匯相生，千姿百態(tài)，互相借鑒，又相對獨(dú)立，這種開放的姿態(tài)，讓我們尊重文化的差異個(gè)性。而宏大整體性，則指在“多民族統(tǒng)一國家”中華民族文化共同體想象大框架之內(nèi)，豐富民族文化表述。費(fèi)孝通很早就指出，中國文化屬于“多元一體”多元融合格局，而不是很多學(xué)者所指認(rèn)的，所謂“中心-邊緣”的“華夷”格局[3]?！按鬄硡^(qū)文學(xué)”的倡導(dǎo)，有助于加強(qiáng)祖國南部廣東和港澳等地的聯(lián)系，強(qiáng)化各微觀文化地理學(xué)范疇的“區(qū)塊鏈”建設(shè)，可以加強(qiáng)祖國文化的凝聚力和向心力，能在對外的結(jié)構(gòu)張力之中，彰顯中華文化的整體性。這無疑才是“大灣區(qū)文學(xué)”建構(gòu)長遠(yuǎn)意義所在。

由此而言，陳培浩和王威廉等“大灣區(qū)”學(xué)者作家們的努力，將成為非常有價(jià)值的存在。特別喜歡陳培浩引用著名詩人達(dá)維希描述城市的一段話：“城市有屬于它們自己的氣味：莫斯科是冰塊上的伏特加味。開羅是杧果和生姜味兒。貝魯特彌漫著陽光、大海、煙霧和檸檬的氣味。在巴黎到處都能聞到現(xiàn)烤面包、奶酪和各種各樣迷人之物的香氣。大馬士革有股茉莉和干果味。在突尼斯，你在晚上能聞到麝香和鹽的味道?！币苍S，正是因?yàn)槲膶W(xué)家的積極參與，文化地理學(xué)的地域主體，才擁有感性特征。大灣區(qū)的十一個(gè)區(qū)塊，既有著十一種不同味道，也會(huì)慢慢擁有具有聯(lián)系性的相同氣息。大灣區(qū)必定會(huì)擁有獨(dú)特的“氣味”，獨(dú)特的“溫度”，獨(dú)特的“形象”和“故事”，而這一切都讓“大灣區(qū)”的跨地域文化建設(shè)，有了更豐富感性的內(nèi)容，有了更具彈性的接受空間。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1] [美]克利福德·格爾茨著：《地方知識(shí)·導(dǎo)言》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第19頁。

[2] [法]達(dá)尼埃爾—亨利·巴柔著：《從文化形象到集體想象物》，摘自孟華 主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，第121頁。

[3] 費(fèi)孝通著：《中華民族的多元一體格局》，北京：中央民族出版社，1989年，第14頁。