重大疫情應(yīng)對中思想教育工作創(chuàng)新與發(fā)展研究

摘 要：社會記憶是一種關(guān)于過去的集體回憶和情感體驗(yàn)，不僅生產(chǎn)過去，還組織著社會的當(dāng)下和未來，是喚醒共同體成員的集體意識和行動意志的積極力量。社會記憶通過形式、內(nèi)容和意義的再生產(chǎn)，為思想教育活動開辟新的路徑，提供資源補(bǔ)給，推動重大疫情下思想教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)必要的社會動員。一是大眾媒介圖式的生動刻寫促進(jìn)思想教育工作方式創(chuàng)新，二是社會“象征意義體系”的激活豐富了思想教育工作內(nèi)容，三是當(dāng)下社會記憶的產(chǎn)生與再生產(chǎn)助推思想教育工作思維轉(zhuǎn)變，促進(jìn)理性思維、主體思維和精準(zhǔn)思維的發(fā)展。個體記憶以前所未有的速度和規(guī)模涌入社會記憶，促進(jìn)思想教育工作人文關(guān)懷與獲得感的提升。

關(guān)鍵詞：社會記憶再生產(chǎn);思想教育工作;創(chuàng)新;發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.02.018

中圖分類號：G642??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2021）02-0092-05

人類社會的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，傳染性疾病和其他疾病的存在，幾乎構(gòu)成了人類生活的“背景雜音”[1]，麥克尼爾在《瘟疫與人》一書的開篇即指出這一現(xiàn)象。2019年12月以來，由新型冠狀病毒引發(fā)的肺炎疫情引發(fā)全社會的關(guān)注，黨中央高度重視，打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭。面對重大疫情，人們更需要知識和回憶，關(guān)于過去的瘟疫和應(yīng)對苦難的記憶勾連起類似的心理體驗(yàn)，并將經(jīng)驗(yàn)性的知識與當(dāng)下對接，以便找到可能的應(yīng)對方案，獲得克服時艱的力量。這實(shí)際上是一個社會記憶再生產(chǎn)的過程。那么這種再生產(chǎn)以何種方式呈現(xiàn)？關(guān)于過去的社會記憶能產(chǎn)生出什么樣的積極力量，以有效應(yīng)對當(dāng)下的困難？又在何種程度上推動當(dāng)下思想教育工作的創(chuàng)新與發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)快速的社會動員？文章圍繞上述現(xiàn)實(shí)性問題，從社會記憶再生產(chǎn)的視角出發(fā)，對重大疫情應(yīng)對中思想教育工作的途徑、內(nèi)容和思維方式上的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行全面考察。

一、關(guān)于記憶與社會記憶再生產(chǎn)的基本論述

記憶是人的生理與心理機(jī)能，是關(guān)于過去的知識與情感的集合體。與生物心理學(xué)家首先將記憶作為人的一種生理活動現(xiàn)象不同，從事人文社會科學(xué)研究的研究者多將記憶看作一種社會性的產(chǎn)物。他們認(rèn)為，記憶不僅是人與過去的時空對話，還生發(fā)著與當(dāng)下和未來的連接，這種不斷進(jìn)行著的對話和互動，使人的活動呈現(xiàn)出獨(dú)特的情感軌跡和心靈軌跡，積淀成為獨(dú)具特色的社會文化現(xiàn)象。

就記憶的層次而言，可分為個體記憶、集體記憶或社會記憶、國家記憶等。個體記憶是個人對自身經(jīng)歷的過去的回憶和情感，具有直接性和身體性;集體記憶則表現(xiàn)為一個集團(tuán)、組織等的共同回憶，若上升到全社會共同體的經(jīng)歷則構(gòu)成社會記憶，二者有時并無明顯的分野，甚至被用來描述同一現(xiàn)象;國家記憶則代表民族國家與社會主流價值觀所懷念和寄托的情感對象。除個體記憶外，它們不是嚴(yán)格區(qū)分并存在明確界限的，而是存在多種形式的互構(gòu)、互動與整合形態(tài)。作為以宣傳黨的路線、方針、政策，強(qiáng)化和鞏固社會認(rèn)同為主要職責(zé)的思想教育活動，其內(nèi)容也多與國家記憶相聯(lián)，社會記憶是其重要的資源補(bǔ)給站，并在一定程度上起到穩(wěn)定器的作用，因而也被稱為“社會水泥”[2]。

保羅·康納頓最早提出“社會記憶”的概念，認(rèn)為“任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶”[3]。他認(rèn)同并發(fā)展了莫里斯·哈布瓦赫關(guān)于集體記憶的理論，認(rèn)為“記憶不是一個復(fù)制問題，而是一個建構(gòu)問題”[4]。而這種建構(gòu)是社會性的，即并非“依循個體記憶的簡單加總原則而建構(gòu)起來的”[5]。因此，社會記憶在社會層面和時間層面的傳承與延續(xù)顯得尤為重要，即需要持續(xù)地與當(dāng)下發(fā)生連接，不斷產(chǎn)生和再生產(chǎn)出相應(yīng)的積極力量。這種社會記憶再生產(chǎn)的過程，按其結(jié)構(gòu)來講，體現(xiàn)為社會記憶形式的再生產(chǎn)、內(nèi)容的再生產(chǎn)和意義的再生產(chǎn)三個層面[6]，即記憶承載裝置的變化，記憶信息的重組與整合，記憶事項精神意涵的延續(xù)與傳承。通過上述三重結(jié)構(gòu)性的變化和再生產(chǎn)，社會記憶不斷為思想教育活動提供資源補(bǔ)給。

二、大眾媒介圖式的生動刻寫促進(jìn)思想教育工作方式創(chuàng)新

記憶的形式或圖式是了解過去活動的最為直觀的方式。大衛(wèi)·格羅斯指出：“從歷史發(fā)展來看，記憶的社會圖式有三種：宗教圖式、政治圖式和大眾媒介圖式。”[7]現(xiàn)代社會以來，隨著以報紙、期刊、電影、電視等媒介的發(fā)展，大眾媒介逐漸成為人們思考過去時最具影響力的圖式框架和社會記憶再生產(chǎn)的承載裝置。社會記憶的這種刻寫活動克服了空間的局限，人們的虛擬的身份被激活，大眾媒介因輔以大數(shù)據(jù)技術(shù)而呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，促使思想教育工作方式和路徑得以進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。

1.大眾媒介圖式勾連起過去與現(xiàn)在的共同心理體驗(yàn)

當(dāng)疫情發(fā)生時，人們對其認(rèn)知處在不確定的狀態(tài)，通過對具有相似發(fā)病特征的疾病，尤其是對具有相似發(fā)病癥狀和傳播特性的SARS（非典型肺炎）的回憶，能夠提高防護(hù)意識，形成基本的認(rèn)知。此外，大眾媒介能夠通過影視化的方式使有關(guān)SARS的記憶迅速帶到人們面前，勾連起過去與現(xiàn)在的共同心理體驗(yàn)。相關(guān)場景的再現(xiàn)，能夠迅速將人們帶入類似的情景之中，引發(fā)關(guān)于生命健康等問題的反思性認(rèn)知等。自媒體的發(fā)展和普及使這種再現(xiàn)具備即時性和傳播率高的特點(diǎn)。但是，這種情形下的社會記憶再生產(chǎn)具有兩面性，在增進(jìn)人們關(guān)于傳染性疾病等相關(guān)認(rèn)知的同時，也容易在初期引發(fā)社會恐慌情緒，而大眾媒介不能自發(fā)地引導(dǎo)人們激發(fā)社會凝聚性結(jié)構(gòu)和應(yīng)對重大疫情的社會共識，促進(jìn)社會動員，因而需要加強(qiáng)引導(dǎo)。此時，合理的表達(dá)和疏導(dǎo)顯得非常必要，信息的透明化、有效疏導(dǎo)和精準(zhǔn)施策有助于將公眾情緒帶入客觀冷靜、團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對困難的渠道，這也是重大疫情對思想教育工作的現(xiàn)實(shí)需求。

2.大眾媒介與大數(shù)據(jù)技術(shù)結(jié)合充分發(fā)揮引導(dǎo)和動員作用

思想教育工作的實(shí)質(zhì)是做“人”的工作。重大疫情下的思想教育工作要求把人們的思想和行為整合到全民眾志成城、共克時艱的框架下，而在活動空間受到阻隔和限制的條件下，人們對大眾媒介的依賴尤為突出。在這個過程中，主流媒體須充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，并采用融媒體的方式，對各種社會觀念進(jìn)行宣傳、引導(dǎo)和規(guī)制，這也倒逼思想教育工作采用新的路徑和方式。一是注重信息公開，思想教育工作的職能得到一定程度的拓展。一般而言，信息公開與宣傳是相區(qū)分的兩項工作。在此次疫情應(yīng)對中，大眾媒介不僅承擔(dān)著政策宣傳和有效社會動員的責(zé)任，還成為信息公開的主要平臺和載體，如及時發(fā)布疫情動態(tài)和監(jiān)測數(shù)據(jù)、公開政府相關(guān)政策措施等。信息公開與宣傳工作相配合，也成為特殊時期大眾媒介對思想教育工作的賦能方式，有助于克服恐慌情緒，樹立尊崇科學(xué)的態(tài)度。二是充分利用多種媒體形式的靈活性，擴(kuò)大信息覆蓋面和宣傳力度。在有關(guān)疫情的信息傳播中，市場化媒體（如三聯(lián)生活周刊、財經(jīng)新聞等）和自媒體（如丁香醫(yī)生APP和各種微信公眾號）發(fā)揮了重要的作用，能夠及時深入一線進(jìn)行深度報道，補(bǔ)充主流媒體的不及。同時，主流媒體也善于利用這些媒體形式，形成融媒體網(wǎng)絡(luò)，并吸收其親民話語和表達(dá)方式，最大程度地推動信息公開和政策宣傳。三是借助大數(shù)據(jù)和人工智能，提高思想教育工作的精準(zhǔn)性。大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算等技術(shù)與大眾媒介相結(jié)合，形成精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)監(jiān)測和精準(zhǔn)施策的格局，是此次重大疫情中的突出特征，也是時代和技術(shù)進(jìn)步的集中反映。如利用人工智能模型預(yù)測病毒傳染波及的范圍和周期，對防控措施提供科學(xué)有效的依據(jù)，思想教育工作依此制訂相應(yīng)的宣傳方案，鼓勵人們嚴(yán)格居家隔離，提高防控意識;利用大數(shù)據(jù)分析工具，嚴(yán)格查詢和追蹤傳染或疑似人員的活動軌跡，以便采取及時有效的應(yīng)對措施，同時對未感染人員進(jìn)行動態(tài)監(jiān)測，確保精準(zhǔn)救治和防護(hù)，也為思想教育工作提供了清晰的思路。

然而，形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的，揚(yáng)·阿斯曼曾指出其中的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為：“在這個過程中起關(guān)鍵作用的不是媒介本身，而是其背后的象征性意義和符號系統(tǒng)?！盵8]

三、社會“象征意義體系”的激活豐富了思想教育工作內(nèi)容

揚(yáng)·阿斯曼指出：“每種文化都會形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)，它可以把人和他身邊的人連接到一起，其方式便是讓他們構(gòu)造一個‘象征意義體系——一個共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間，這個空間起到連接和約束的作用，從而創(chuàng)造了人和人之間的相互信任并且為他們指明了方向?！盵9]重大疫情發(fā)生時，關(guān)于過去的社會記憶能夠有效激活社會的這種“象征意義體系”，以強(qiáng)化社會“凝聚性結(jié)構(gòu)”，從而增強(qiáng)民族共同體意識和社會責(zé)任感，這個過程即為社會記憶的內(nèi)容和意義的再生產(chǎn)。它能夠在特定情境中迅速達(dá)成以全體社會成員的共同需要和利益共契為表征的社會共識[10]，將民眾動員到萬眾一心、眾志成城應(yīng)對困難的框架下，從而豐富了思想教育工作的內(nèi)容。

1.抗擊苦難的記憶形象化

苦難記憶的歷史貢獻(xiàn)并非單純的悲情重現(xiàn)，更多地體現(xiàn)出人們的情感價值態(tài)度，它們在人們以往的經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)的作用下凝結(jié)為一種精神，一種情感力量，成為民族“象征意義體系”的重要組成部分。當(dāng)重大疫情發(fā)生時，社會記憶對過去的指涉往往更加具體，比如抗擊洪災(zāi)、抗擊汶川地震、抗擊泥石流等，這些團(tuán)結(jié)應(yīng)對重大突發(fā)性事件共同記憶代表著民族凝聚力、向心力和堅強(qiáng)勇氣。一方面，中華民族應(yīng)對上述苦難的精神已經(jīng)形象化為中國精神的象征，能夠激發(fā)民族凝聚力和向心力，形成全民參與、共克時艱的磅礴力量。重大疫情的特殊性決定了每個人都不能置身事外，習(xí)近平在主持中共中央政治局常務(wù)委員會議時指出：“各黨政軍群機(jī)關(guān)和事業(yè)單位緊急行動、全力奮戰(zhàn)，廣大醫(yī)務(wù)人員無私奉獻(xiàn)、英勇奮戰(zhàn)，廣大人民群眾眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，打響了疫情防控的人民戰(zhàn)爭，打響了疫情防控的總體戰(zhàn)，全國形成了全面動員、全面部署、全面加強(qiáng)防疫工作的局面。”[11]另一方面，關(guān)于抗擊苦難的記憶通過激活社會的“凝聚性結(jié)構(gòu)”，使其“象征意義體系”中的上述精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。精神的力量只有在行動中才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，動員的目的在于全民參與防控。在這個意義上，這種喚起作用不僅僅是精神力量的召喚，還具體地體現(xiàn)為每個人以身作則的具體行動，決定了這場戰(zhàn)爭的最終勝利。

2.英雄形象的再生產(chǎn)與符號化

社會記憶內(nèi)容的再生產(chǎn)關(guān)涉到記憶事項信息的發(fā)掘、選擇、刪減、組織、整合等活動，是一個記憶事項信息的系統(tǒng)加工和有機(jī)組織過程[12]。在疫情暴發(fā)之時，人們需要從歷史經(jīng)驗(yàn)中找到突破，英雄記憶所能帶來的民族自豪感和苦難記憶所能帶來的為國家犧牲、奉獻(xiàn)的決心，在書寫外源性創(chuàng)傷記憶的過程中缺一不可[13]。由于“非典”時期的力挽狂瀾，鐘南山作為治療呼吸系統(tǒng)疾病的權(quán)威專家的英雄形象再次走入公眾的視線。而特殊時期的人民戰(zhàn)爭恰恰需要英雄，他們是勇敢的化身，具有較高的社會認(rèn)同，能在較大程度上緩解社會恐慌的情緒。在這里，英雄不僅是一個掌握專業(yè)知識的技術(shù)概念，更是一個行動概念，即“逆行者”。由于疫情仍在持續(xù)發(fā)展中，英雄形象也逐漸符號化和群體化，他們不僅是某一個單個的人，而是代表民族精神脊梁的英雄群體，他們是選擇逆行的防疫一線醫(yī)護(hù)人員，也是義不容辭支援前線的社會力量，還是每一個嚴(yán)格居家隔離的普通人。正如英雄本質(zhì)上是群眾中的一員，離不開群體大眾，是人民群眾的化身。由此，重大疫情下的人民戰(zhàn)爭才成為黨領(lǐng)導(dǎo)下的，以英雄群體為表率，以人民群眾為主體的總體戰(zhàn)，形成了全社會共克時艱的磅礴力量。

3.中國精神的時代意涵延伸

事實(shí)無比清楚，在當(dāng)下的社會框架內(nèi)的記憶敘事，不完全在于追述事實(shí)，而在于傳達(dá)價值和某種精神意涵，即社會記憶的意義再生產(chǎn)。在某種意義上說，上述關(guān)于社會記憶內(nèi)容的再生產(chǎn)也蘊(yùn)含著相應(yīng)的意義。然而，相對于社會記憶的內(nèi)容再生產(chǎn)，其意義的再生產(chǎn)則是一個從具體到抽象的邏輯轉(zhuǎn)換過程，是一個社會共同的價值和精神信仰的體現(xiàn)。重大疫情下，基于社會“凝聚性結(jié)構(gòu)”的“象征意義體系”的激活，使得中國精神的時代意涵得以延伸，真正成為國家精神符號、文化標(biāo)識和凝心聚力的興國之魂。與此同時，“歷史在這個過程中獲得可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量”[14]，意味著將堅持以人民為中心，始終將人民的生命安全和身體健康放在首位作為中國精神最樸素的價值追求;意味著將團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城作為中國精神最核心的體現(xiàn);意味著將勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，堅決打贏疫情防控的阻擊戰(zhàn)、保衛(wèi)戰(zhàn)，并承擔(dān)起疫情防控的大國責(zé)任作為中國精神的崇高要求;意味著同記憶的傳承和再生產(chǎn)一樣，中國精神不是一個完成的概念，而是一個生成性概念，不僅代表著國人應(yīng)對當(dāng)下的困難的共同心愿和價值訴求，還生成著新的抗疫精神，共同鑄就民族持之以恒的精神動力。因此，我們有理由相信自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)勇敢的中國人民一定能戰(zhàn)勝疫情。

四、當(dāng)下社會記憶的產(chǎn)生助推思想教育工作思維轉(zhuǎn)變

社會記憶的再生產(chǎn)表明，在時間的綿延中，經(jīng)由過去與現(xiàn)在的連接，關(guān)于過去的回憶不斷涌入當(dāng)下，促進(jìn)當(dāng)下社會記憶的產(chǎn)生和再生產(chǎn)。這種回憶性與當(dāng)下性是時代的產(chǎn)物，促使相應(yīng)的思想教育工作思維發(fā)生轉(zhuǎn)變。

1.記憶的反思性強(qiáng)化思想教育工作的理性思維

記憶本身包含著多重心理和社會的因素，記憶能力本質(zhì)上包含著反思能力?；蛘哒f社會記憶本身蘊(yùn)含著“回憶原則”與“希望原則”的統(tǒng)一。正如苦難記憶不單是悲情的重現(xiàn)，也是啟發(fā)人們痛定思痛，在追尋新生和新的發(fā)展中規(guī)避其發(fā)生的可能性，降低其帶來的損失和創(chuàng)傷。因此，社會記憶的再生產(chǎn)不僅內(nèi)在地包含前文述及的結(jié)構(gòu)性的三個層面，還體現(xiàn)為理性反思能力的塑造。這一重要的功能性特征相應(yīng)地強(qiáng)化了思想教育工作的理性思維，主要體現(xiàn)在三個方面：一是引導(dǎo)民眾理性愛國，增強(qiáng)反思性認(rèn)同。重大疫情發(fā)生后，思想教育工作的主要目的在于促進(jìn)有效的社會動員，而“有效”恰恰要求民眾理性地愛國和反思性認(rèn)同的形成，即在法律的框架下，在道德的范疇內(nèi)，以維護(hù)國家和人民利益為出發(fā)點(diǎn)，采取自覺、合法、理智的行動。二是科學(xué)精神與法治精神受到應(yīng)有的重視。防疫工作有其自身的特殊性，要求思想教育工作不僅要宣傳科學(xué)防范和應(yīng)對措施，還應(yīng)促進(jìn)及時有效的信息公開，以減少恐慌，促進(jìn)全社會對科學(xué)精神的尊崇。與此同時，法治精神也得到相應(yīng)的重視，為避免疫情的大規(guī)模傳播提供了強(qiáng)有力的保障。三是思想教育必須與實(shí)際的防控工作相結(jié)合，堅持以服務(wù)為中心，進(jìn)退有度。思想教育工作的中心是為疫情防控工作服務(wù)的，必須圍繞具體的工作展開，實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。但現(xiàn)實(shí)的防控工作往往是爭分奪秒的，思想教育工作在實(shí)現(xiàn)有效的動員時，也為具體的救治和防控工作創(chuàng)造相對專業(yè)的環(huán)境，成為此次突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)對中的一大進(jìn)步，即既要與實(shí)際工作相結(jié)合，又要進(jìn)退有度，充分發(fā)揮服務(wù)性職能。

2.個體記憶向社會記憶的涌流促使思想教育工作突出主體思維

保羅·康納頓在闡述其社會記憶的累積性和延續(xù)性時，也將個體記憶納入考慮的范疇，他認(rèn)為：“個人生活的敘述，是相互關(guān)聯(lián)的敘述的一部分;它被鑲嵌在個人從中獲得身份的那些群體的故事中?！盵15]在疫情發(fā)生后，由于居家隔離阻斷了民眾在空間上的交往，獲得信息和自我表達(dá)的需求因大眾媒介的傳播而被放大，從而使個體記憶能夠迅速走出私人空間，引發(fā)社會關(guān)注和情感共鳴，成為社會記憶的一部分。社會也把眼光投向了身處其中的普通人，如大眾媒介給有切身體會的人們提供了發(fā)聲平臺，他們不再只是被動的采訪對象，而是作為歷史的見證者，更主動地參與到記憶的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之中，為歷史留下了更為鮮活的底稿。個體記憶分有不同的信息的特征，也在一定程度上推動主流文化對個體實(shí)踐的重視，使得思想教育工作更加注重社會記憶對個體記憶的吸納和文化整合，并發(fā)揮主體思維的作用，更加注重工作的人性化。思想教育工作者善于充分利用這一互動特征，一方面，加強(qiáng)主流媒體的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，發(fā)揮融媒體在社會記憶塑造中的作用，將宏觀宣傳與微觀敘事結(jié)合起來，注重個體的直接或間接體驗(yàn)，從而走進(jìn)事件中的“人”，突出主體思維;另一方面，加強(qiáng)對自媒體環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)亞文化的規(guī)制與引導(dǎo)，采用便于客體接受的話語方式，使“云監(jiān)工”“挖掘機(jī)天團(tuán)”等現(xiàn)象融入主流文化，起到親民聯(lián)結(jié)的作用，使民眾團(tuán)結(jié)一致聚焦在共同對抗擊疫情的關(guān)鍵議題中。

3.人工智能參與的社會記憶催生思想教育工作的精準(zhǔn)思維

與以往的社會突發(fā)公共事件處置不同，人工智能在此次疫情的動態(tài)監(jiān)測、數(shù)據(jù)分析和精準(zhǔn)施策中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，云計算、“云辦公”“云監(jiān)工”等基于大數(shù)據(jù)挖掘和分析的智能化服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，成為社會記憶生產(chǎn)與再生產(chǎn)的重要途徑，具有劃時代的意義。顯然，人工智能使人的網(wǎng)絡(luò)化生存樣態(tài)下的信息匯聚更加集成化、可視化和廣泛化，進(jìn)而使社會記憶的生產(chǎn)更加高效和便捷，并催生和加速了思想教育工作思維的轉(zhuǎn)變。其中最為突出的是精準(zhǔn)思維，即克服傳統(tǒng)思想教育工作中的“大水漫灌式”疏導(dǎo)，通過精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)定位、精準(zhǔn)監(jiān)測等技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)育人。如在大數(shù)據(jù)技術(shù)的幫助下，教育者遵循和依據(jù)法律與倫理的許可，收集教育對象在日常生活中留下的數(shù)據(jù)痕跡、電子腳印，從中篩選、識別能體現(xiàn)教育對象思想與行為總趨勢的數(shù)據(jù)印紋，整合其扮演的數(shù)據(jù)分身與角色、行為呈現(xiàn)模式、興趣特長映射等，借助整體畫像，為教育者提供全面的參考，依此實(shí)現(xiàn)有效互動，并依據(jù)技術(shù)邏輯針對性地提出化解方案[16]。

總起來看，重大疫情下的思想教育工作能夠?qū)崿F(xiàn)有效的社會動員，形成全社會共同防控的合力。毫無疑問，社會“凝聚性結(jié)構(gòu)”和“象征意義體系”的激活，尤其是英雄形象和中國精神，都是在過去的歷史中產(chǎn)生、積淀和傳承至今的，是國人共同的歷史記憶和價值共識的集中呈現(xiàn)。這些符號化的標(biāo)識在民族過去的苦難與輝煌經(jīng)歷中被不斷重復(fù)和建構(gòu)，伴隨著其背后的社會記憶被不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在大眾媒介圖式的作用下，能夠促進(jìn)國家認(rèn)同和思想教育工作的創(chuàng)新發(fā)展。然而，與過去的所有突發(fā)性重大公共事件不同，隨著信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施的普及和完善，個體記憶能夠通過多種形式的大眾媒介呈現(xiàn)出來，而不再是作為私人的記憶被忽略或隨著親歷者的逝去被遺忘，這也為新形勢下思想教育工作的完善提供了契機(jī)，即充分尊重個體的直接或間接經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，尋求宏觀與微觀、社會記憶與個體記憶之間的平衡，提升思想政治教育的人文關(guān)懷與獲得感。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]威廉·H.麥克尼爾.瘟疫與人[M].余新忠，畢會成，譯.北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2010：9.

[2][7] [美]大衛(wèi)·格羅斯.逝去的時間：論晚期現(xiàn)代文化中的記憶與遺忘[A]//文化研究（第11輯）[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：51，53.

[3][4][15] [美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].那日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2001：1，25，18.

[5] [法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：71.

[6][12] 丁華東.社會記憶再生產(chǎn)的基本結(jié)構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，2019（2）：121-128.

[8][9][14] [德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和高級身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：144，6，47.

[10] 孟凡輝，胡曉紅.思想政治教育公共性的內(nèi)涵及其建構(gòu)[J].思想政治教育研究，2019（5）：82-87.

[11] 習(xí)近平.在中央政治局常委會會議研究應(yīng)對新型冠狀病毒肺炎疫情工作時的講話[J].求是，2020（4）：1-12.

[13] 吳玉軍，顧豪邁.國家認(rèn)同建構(gòu)中的歷史記憶問題[J].中國特色社會主義理論研究，2018（3）：69-76.

[16] 吳滿意，景星維.精準(zhǔn)思政：內(nèi)涵生成與結(jié)構(gòu)演化[J].學(xué)術(shù)論壇，2019（5）：133-139.

[責(zé)任編輯：孫 皓]

收稿日期：2020-03-08

基金項目：國家社科基金青年項目“經(jīng)濟(jì)權(quán)力生成思想的唯物史觀解讀及其當(dāng)代意義”（16CKS054）;山西省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)項目“大學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想路徑與機(jī)制研究”（2019W183）;山東省人文社會科學(xué)課題（高校思想政治教育研究專項）“習(xí)近平關(guān)于青年工作重要論述研究”（2020-ZXGJ-05）

作者簡介：康丹丹（1990—），女，山西大同人，煙臺大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。