論陶淵明詩(shī)中菊意象的文化意蘊(yùn)

摘要：說(shuō)起陶淵明，我們總會(huì)將其和菊花聯(lián)系起來(lái)，菊似乎已和陶淵明融為一體。陶淵明愛(ài)菊、種菊、寫(xiě)菊，為后世留下了五首菊花詩(shī)。其詩(shī)中出現(xiàn)的“菊”不僅僅是一種花卉的代名詞，更具有深厚的文化意蘊(yùn)。自此，菊真正成為古詩(shī)中的一個(gè)常用意象。本文以陶淵明的菊花詩(shī)為依托，結(jié)合陶淵明的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，探討其詩(shī)中菊意象的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;詩(shī);菊意象;文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

魏晉詩(shī)人陶潛，字淵明，是我國(guó)山水田園詩(shī)派的鼻祖?！稅?ài)蓮說(shuō)》云：“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊?！罩異?ài)，陶后鮮有聞?！笨梢?jiàn)，陶淵明愛(ài)菊為世人公認(rèn)，他對(duì)菊的喜愛(ài)在其詩(shī)作中也可見(jiàn)一斑。

1 菊可食，延年益壽

雖然陶淵明的菊花詩(shī)歷來(lái)為人稱道，但菊最早作為創(chuàng)作素材出現(xiàn)在文學(xué)作品中可追溯到戰(zhàn)國(guó)。據(jù)考證，《離騷》首次出現(xiàn)了菊的身影：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之羅英?！痹?shī)中的“餐秋菊”即飲菊花酒。

此外，兩漢儒書(shū)《禮記·月令》有“仲秋之月，菊有黃華”的描述，此處的菊是作者單純作為花卉寫(xiě)入的。而東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》則有“菊服之輕身耐老”的記載，菊這一養(yǎng)生功效與《離騷》中古人飲菊花酒的習(xí)慣相呼應(yīng)?？梢?jiàn)，早在幾百年前，我國(guó)百姓就開(kāi)始關(guān)注菊花，只是當(dāng)時(shí)對(duì)菊花的關(guān)注側(cè)重于其藥用價(jià)值。還需注意的是，受清談之風(fēng)與玄學(xué)的影響，漢末魏晉時(shí)期道教盛行，因其以人之長(zhǎng)生為大樂(lè)，菊花“耐老”的功效頗受人關(guān)注，飲菊花茶和飲菊花酒的行為逐漸在一些文學(xué)作品中出現(xiàn)。

古人想通過(guò)飲菊花茶或菊花酒達(dá)到延年益壽的目的，陶淵明詩(shī)中的菊意象也具有這一含義。《九日閑居》中的“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，意思是酒能祛除人心中的百般憂思，菊花知道如何益壽延年。這句詩(shī)中的菊意象所含意蘊(yùn)是對(duì)前人對(duì)菊的認(rèn)識(shí)的繼承，是“世間百草皆入藥”的中醫(yī)理念的體現(xiàn)，展現(xiàn)出了蘊(yùn)藏于菊的精深中醫(yī)文化，“給學(xué)者們留下了探討和研究的空間”[1]。

2 菊可賞，凌霜傲骨

《飲酒·其七》中有“秋菊有佳色，裛露掇其英”一句，陶淵明筆下于瑟瑟秋風(fēng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的菊有著美麗的色彩，花瓣上留有晶瑩的晨露，實(shí)為蕭瑟秋日里可供品賞的一道亮麗風(fēng)景。

除了秀麗的風(fēng)姿，菊的風(fēng)骨更是令人為之傾倒。在《歸去來(lái)兮辭》的“三徑就荒，松菊猶存”一聯(lián)中，小路的荒蕪與松菊的旺盛于無(wú)形中形成強(qiáng)烈對(duì)比，展現(xiàn)出了菊特有的傲然凌霜的風(fēng)姿?！逗凸鞑尽贩Q：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！痹?shī)人由松菊生長(zhǎng)之貌贊其為英杰，可見(jiàn)陶淵明對(duì)菊的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從外在深入內(nèi)在品質(zhì)，此處的菊已不再是只供賞玩與藥用的植物，更成了一種精神象征。

自古以來(lái)，文人大都有修身、齊家、治國(guó)、平天下的志向，由于“人是社會(huì)性動(dòng)物”[2]，陶淵明也追求著這樣的一生。他出身于沒(méi)落的世家大族，受家族前人的影響，從小便開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，積極入世。陶淵明十分勤奮，《與子儼等疏》記載：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食?！笨梢?jiàn)，年輕時(shí)的陶淵明是有報(bào)效國(guó)家的壯志的，《雜詩(shī)十二首·其五》中的“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”亦可作為參證。但積極入世的他仕途并不順利，戰(zhàn)亂頻繁、時(shí)局動(dòng)蕩，且魏晉南北朝采取九品中正制取士，官場(chǎng)腐敗之風(fēng)盛行，普通文人的處境很是艱難。一個(gè)人往往會(huì)被自己的處境影響，尤其是困境，就像《燦爛千陽(yáng)》揭露的阿富汗宗教迫害嚴(yán)重等社會(huì)問(wèn)題，書(shū)中的“瑪麗雅姆正是在這樣的環(huán)境下形成了她逆來(lái)順受、怯弱悲哀的性格”[3]。但并不是每個(gè)人在困境中都會(huì)倒向消極的一方，《平凡之路》里的孫少平“非但沒(méi)有被不幸所壓垮，反而更充滿信心地繼續(xù)迎接新的挑戰(zhàn)”[4]。面對(duì)殘酷的社會(huì)，陶淵明并未變得懦弱，他仍舊不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持自我。他的一生“平凡而曲折”[5]，先后為官五次，共做官十三載，早已看清了官場(chǎng)的黑暗。第五次步入仕途，他擔(dān)任的是彭澤縣令。一日，上面派督郵前來(lái)視察，陶淵明的手下提醒他要穿戴整齊，恭敬地前去迎接，否則督郵可能會(huì)搬弄是非，惹來(lái)麻煩。但陶淵明沒(méi)有選擇卑躬屈膝，做趨炎附勢(shì)之人，留下一句“吾不能為五斗米折腰，拳拳侍鄉(xiāng)間小人耶！”便辭去了官職，歸隱田園，此生不再入世。正如魏中華所說(shuō)：“我用冷漠，對(duì)抗世界的荒謬?！盵6]陶淵明用歸隱表現(xiàn)對(duì)世界的冷漠，反抗黑暗的社會(huì)。

杜甫求官不得，“目睹了唐朝上層社會(huì)的奢靡與社會(huì)危機(jī)”[7]，陶淵明五次置身官場(chǎng)，也深知當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。余雅雯說(shuō)：“一個(gè)人真正的品格往往在苦難生活中顯露無(wú)疑。”[8]陶淵明的品格就是在黑暗的社會(huì)中展現(xiàn)出來(lái)的。他筆下傲然凌霜的菊花與他的精神世界是相通的，陶淵明寫(xiě)菊、詠菊，實(shí)則是借菊袒露自己的內(nèi)心世界，含蓄表達(dá)自己的內(nèi)在精神。他像菊花一樣接受颯颯秋風(fēng)的洗禮，有直面寒霜的勇氣，有“舉世皆濁我獨(dú)清，眾生皆醉我獨(dú)醒”的氣魄，這些都是陶淵明“在種種磨難下展現(xiàn)出的不平凡的品質(zhì)”[9]?？梢哉f(shuō)，菊花是陶淵明高潔品質(zhì)的象征，而陶淵明又賦予了菊花這一意象高潔自持、不屈不撓的文化意蘊(yùn)，使它真正成為璀璨中華文化的組成部分。

3 菊為伴，安然出世

陶淵明詩(shī)中的菊意象不只出現(xiàn)在他表現(xiàn)自己高潔品質(zhì)的詩(shī)篇中，還常出現(xiàn)在他歸隱后的田園詩(shī)中。

“山林野趣自古以來(lái)就令人們神往”[10]，對(duì)自然之樂(lè)的追求不分國(guó)界，梭倫便熱衷于在瓦爾登湖邊“種豆子、栽蔬菜，閑適安逸，悠閑自在”[11]。陶淵明辭官后也過(guò)起了“春種秋收，晴耕雨讀”[12]且“輕松自在、無(wú)憂無(wú)慮的生活”[13]。田園生活自是清貧的，卻比入世更為輕松閑適，有“一種布衣蔬食卻又心念藝術(shù)的生活之味”[14]?！讹嬀啤て湮濉贰叭?shī)用詞樸實(shí)”[15]，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一聯(lián)“著重描寫(xiě)生活的細(xì)節(jié)”[16]，寫(xiě)出了詩(shī)人在東籬下采摘菊花，抬頭間南山映入眼簾的美好一幕。因?yàn)樵撛?shī)并沒(méi)有指出山是抬頭所見(jiàn)，所以出現(xiàn)了另一種理解，即東籬處的菊花長(zhǎng)得很高，需要詩(shī)人仰頭來(lái)摘，在摘花的過(guò)程中，詩(shī)人從菊花的葉片之間驀地望見(jiàn)了遠(yuǎn)處的南山。但不管是何種解讀，詩(shī)句所展現(xiàn)出來(lái)的意境都是閑適的，是專屬于歸隱之人的詩(shī)意生活?！讹嬀啤て淦摺分械摹胺捍送鼞n物，遠(yuǎn)我遺世情”寫(xiě)的是詩(shī)人將菊花泡入酒中，產(chǎn)生了遠(yuǎn)離世俗世界的想法，堅(jiān)定了隱居避世的心?？梢?jiàn)，陶淵明在隱居田園時(shí)以菊為伴，安于自己的避世生活，雖“孤獨(dú)一人，不入流”[17]，卻樂(lè)在其中。

入世為官是大多數(shù)文人的愿望，但“人生來(lái)就是一個(gè)矛盾體”[18]，陶淵明雖然也曾在宦海中沉浮，但他與其他詩(shī)人有所不同。正如陀思妥耶夫斯基所說(shuō)“自由是人的本質(zhì)”[19]，他骨子里是熱愛(ài)自然，向往隱居生活的。又如余曉曉所說(shuō)：“大多數(shù)文學(xué)作品中的人物角色的設(shè)定、角色之間的關(guān)系都是作者依托自己的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境所創(chuàng)作激發(fā)出來(lái)的。”[20]詩(shī)詞這一文學(xué)形式更是如此，“古典詩(shī)詞有含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)”[21]，詩(shī)人常?！笆軆?nèi)心真情的觸動(dòng)而創(chuàng)作詩(shī)歌”[22]，在詩(shī)歌中表露自己的內(nèi)心世界。從“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”中就可以看出陶淵明自小對(duì)自然、對(duì)田園生活的喜愛(ài)。世人耳熟能詳?shù)摹短一ㄔ从洝芬搀w現(xiàn)了他對(duì)自然和隱逸生活的向往。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”這一畫(huà)面，沒(méi)有為了金錢利益的鉤心斗角，只有溫馨和睦的美好農(nóng)村生活。雖然桃花源只是陶淵明虛構(gòu)出的一處人間勝境，然而“故事雖說(shuō)是虛構(gòu)的，但來(lái)源于生活”[23]，它是作者因?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不滿創(chuàng)造的理想世界。作品“含蓄婉約的畫(huà)面敘事之中具有難以言喻的韻味”[24]，更“隱匿了作者自己道不清、說(shuō)不明的復(fù)雜情緒與幽婉難解的內(nèi)心世界”[25]?！啊稖胬嗽?shī)話》認(rèn)為吟詠性情是詩(shī)歌最重要的特性”[26]，的確如此，正如沈嘉欣所說(shuō)：“詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)，是想借助詩(shī)表達(dá)什么?！盵27]詩(shī)人常將自己的內(nèi)心所想藏于作品中，文學(xué)作品往往是作家思想的體現(xiàn)，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望的寄托，陶淵明在《桃花源記》中“真實(shí)地展現(xiàn)出了自己內(nèi)心的追求”[28]，寄托了他對(duì)平凡閑適、無(wú)欲無(wú)求的生活的無(wú)盡向往。

陶淵明愛(ài)菊、種菊，以菊為伴，將菊入詩(shī)。菊花于寂寥的秋日開(kāi)放，不與群芳斗艷，不懼孤獨(dú)與環(huán)境的惡劣，孑然一身在肅殺的秋日獨(dú)美其美。傲霜開(kāi)放、不與眾花為伍的特性使其成了花界的隱者，而陶淵明渴望隱逸的內(nèi)心亦與菊的隱逸特性相通，這使其詩(shī)中的菊意象較前人文學(xué)作品中的菊多了幾分出世隱逸之意，使菊成了隱士的象征。

4 結(jié)語(yǔ)

陶淵明及其詩(shī)歌豐富了菊意象的文化意蘊(yùn)，而菊的特質(zhì)也凸顯出了陶淵明的高潔品質(zhì)和隱士之風(fēng)。分析陶淵明留存下來(lái)的數(shù)首菊花詩(shī)并結(jié)合其真實(shí)經(jīng)歷，可以深切地領(lǐng)悟到詩(shī)中菊意象的諸多文化內(nèi)涵，感受到博大精深的中華文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張媛媛.淺論李商隱詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[J].漢字文化，2020（22）：26-27，50.

[2] 雷澳佳.淺析電影《驛路》中人性的隱惡[J].戲劇之家，2019（22）：109，111.

[3] 陳心雨.淺析《燦爛千陽(yáng)》中的女性形象[J].漢字文化，2019（12）：67-68.

[4] 周云菁.孫少平的平凡世界：人生就是苦諦，各有各的辛酸[J].漢字文化，2019（12）：27-28.

[5] 王璐.淺析《許三觀賣血記》中徐玉蘭的矛盾與成長(zhǎng)[J].漢字文化，2020（10）：124-125.

[6] 魏中華.淺析《局外人》中的荒誕世界與對(duì)本真的追求[J].漢字文化，2019（10）：41-42.

[7] 周林曄.杜甫詩(shī)歌中的典型意象分析[J].戲劇之家，2019（27）：226-227.

[8] 余雅雯.淺談《小鞋子》里苦難生活中的人性之光[J].漢字文化，2019（16）：102-103.

[9] 彭楠.從電影《賽德克.巴萊》看賽德克族人的血性[J].漢字文化，2020（04）：88-89.

[10] 劉新元.淺談電影《小森林》美食背后的生活智慧[J].戲劇之家，2019（25）：97-98.

[11] 周林曄.從《瓦爾登湖》看梭羅的生態(tài)[J].漢字文化，2019（12）：97-98.

[12] 胡銘.從電影《小森林（夏秋篇）》看日本小清新電影的成功之道[J].漢字文化，2019（12）：97-98.

[13] 徐菲.淺析《了不起的蓋茨比》中被豢養(yǎng)的女性——黛西[J].戲劇之家，2019（23）：223，225.

[14] 陳思璐.淺析《浮生六記》中生活之“樂(lè)”[J].漢字文化，2019（10）：30-31.

[15] 范瑞懿.漢樂(lè)府民歌音樂(lè)性探微[J].黃河之聲，2019（19）：6-7.

[16] 胡佳敏.從《驛路》看向田邦子的婚戀觀[J].戲劇之家，2019（23）：98-100.

[17]陳思怡.淺析《被嫌棄的松子的一生》中松子的悲劇[J].漢字文化，2019（10）：99-100.

[18] 雷澳佳.淺談電影《釜山行》中人性的兩個(gè)對(duì)立面[J].漢字文化，2019（10）：93-94.

[19] 侍渝杰.淺論《罪與罰》的倫理觀[J].大眾文藝，2019（07）：45-46.

[20] 余曉曉.淺析《月亮與六便士》思特里克蘭德死亡的魅力[J].漢字文化，2019（16）：92-93.

[21] 王斐.淺談古典詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代人的重塑作用[J].漢字文化，2020（02）：51-52.

[22] 范瑞懿.《滄浪詩(shī)話》詩(shī)歌理論初探[J].藝術(shù)科技，2019（07）：129，138.

[23] 徐菲.淺析《如父如子》中的親情觀[J].漢字文化，2019（10）：39-40.

[24] 顧雯清.淺析電影《如父如子》中的父子之情[J].戲劇之家，2019（22）：94-95.

[25] 張媛媛.淺論李商隱詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[J].漢字文化，2020（22）：26-27，50.

[26] 張馳.《瑣窗寒.玉蘭》的時(shí)空結(jié)構(gòu)和典故運(yùn)用[J].漢字文化，2020（02）：71-72，75.

[27] 沈嘉欣.從“烏青體”看當(dāng)代詩(shī)歌的多元化特點(diǎn)[J].漢字文化，2020（03）：33-35.

[28] 范瑞懿.《儒林外史》中杜慎卿人物形象探究[J].大眾文藝，2019（11）：52-53.

作者簡(jiǎn)介：張靜怡（2001—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：鄭仁霞