“博雅浙學(xué)”融入?yún)^(qū)域高校思政育人體系建設(shè)策略研究

王亞晶

[摘要]“博雅”浙學(xué)內(nèi)生性文化資源豐富?；谡惚焙萁逃幕?，本文從歷史與現(xiàn)實雙重維度，系統(tǒng)梳理“博雅浙學(xué)”耕讀文化傳承典范示例，分析其耕讀文化的思想旨?xì)w與道德精髓，挖掘耕讀文化資源的內(nèi)生性價值，探究“浙學(xué)”對教育現(xiàn)代化的借鑒啟示，探討“浙學(xué)+”思政實踐育人體系建構(gòu)路徑。

[關(guān)鍵詞]“浙學(xué)+”;耕讀文化;思政教育

[中圖分類號]G642?? [文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-5843（2021）02-0082-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.02.015

中國自古以農(nóng)立國。地處浙北區(qū)域的湖州自古以來就有著深厚的耕讀文化底蘊，其文化個性和精神所在即“博雅”。“博雅浙學(xué)”出自浙學(xué)名家章學(xué)誠。乾嘉時代的浙東學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》中首次對浙東、浙西之學(xué)的學(xué)派特色做出區(qū)分，他說“浙東貴專家，浙西尚博雅，各因其習(xí)而習(xí)也”[1]。章氏所言浙西、浙東是依水系方向為座標(biāo)，在今天則以地理方位為基準(zhǔn)，因此古浙西與今浙北區(qū)劃幾與重合。在以農(nóng)耕文明為主的傳統(tǒng)社會，浙北地區(qū)“博雅”耕讀文化內(nèi)涵豐富，特色鮮明。伴隨杭州成為國都，浙學(xué)躍升為主流文化，對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響?！安┭耪銓W(xué)”耕讀文化以何種姿態(tài)呈現(xiàn)，耕讀風(fēng)尚形成機理及演進路徑如何表征，耕讀文化的思想精華與道德精髓如何汲取，耕讀文化資源內(nèi)生性價值與學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)如何把握等都值得深入探究。

當(dāng)下，面向未來人工智能和中國社會現(xiàn)代化發(fā)展新視野，思考怎樣吸納傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，研究傳統(tǒng)文化資源如何融入當(dāng)代高等教育變革發(fā)展之中，為建設(shè)富有中國特色區(qū)域高等教育提供思路與出路，是題中之意。

一、湖州耕讀文化傳統(tǒng)的歷史縱覽

（一）千年太湖農(nóng)耕傳統(tǒng)成就耕讀文化生態(tài)

耕讀文化是基于古代農(nóng)業(yè)文明衍生發(fā)展而來的一種文化模式。人們一邊辛勤耕作，一邊刻苦學(xué)習(xí)。唐宋時期，傳統(tǒng)意義上的耕讀內(nèi)涵逐漸豐富，不再局限于亦耕亦讀的生活方式，還蘊含崇尚耕讀持家、追求精進、敬祖睦鄰、勸善遠(yuǎn)惡等思想內(nèi)涵。物阜民安的湖州自古就有崇文尚教、耕讀相兼的傳統(tǒng)，翰墨書香，代有人出。湖州地處平原水鄉(xiāng)，雨量充足，氣候溫和，水網(wǎng)稠密，灌溉便利，草木蔥郁。從考古發(fā)掘來看，地處浙北湖州的上馬坎文化、良渚文化、錢山漾文化內(nèi)涵豐富。20世紀(jì)50年代末，湖州錢山漾遺址下層發(fā)現(xiàn)了新石器時代人工栽培的秈稻和粳稻籽粒，并出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆等農(nóng)作物遺物，表明上古時期該地域稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達。唐朝時，環(huán)太湖的蘇南、浙北地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢凸顯，太湖地區(qū)密布的水網(wǎng)為高度發(fā)達、獨具特色的江南農(nóng)業(yè)社會文明提供了得天獨厚的條件，創(chuàng)造了豐饒富足、“魚米之鄉(xiāng)”的地方經(jīng)濟。憑借發(fā)達的農(nóng)業(yè)，湖州地區(qū)稻米貢輸京師數(shù)百年，被稱為“國之倉廩”，宋代便有“蘇湖熟，天下足”之說。宋代以來，伴隨浙西之學(xué)浸染，加之農(nóng)耕文明與地主制經(jīng)濟、儒家思想和郡縣制度共同作用，湖州地區(qū)開始形成獨具特色的江南農(nóng)業(yè)社會文明，該地域耕讀文化也被烙上獨特印記，承載了特殊的歷史使命。

（二）“人生只合住湖州”：湖州傳統(tǒng)耕讀文化傳承典范示例

基于時間脈絡(luò)，從族群文化、“湖學(xué)”及其傳承、藏書文化與民國湖州留學(xué)潮等層面羅列出湖州地區(qū)耕讀文化的傳承典范，以探討歷史時期其耕讀內(nèi)涵動態(tài)發(fā)展的情況。

1.武康經(jīng)學(xué)。在“博雅浙學(xué)”之風(fēng)浸染下，湖州地區(qū)著姓望族薈萃，耕讀傳家社會文化現(xiàn)象普遍。龔肇智先生曾考證，僅明清兩代湖州府烏程、歸安兩縣的望族就有沈氏、孫氏、吳氏、費氏、王氏、錢氏、章氏、朱氏、吳氏、陳氏等10家大族。竹溪沈氏是明清兩代湖州最大望族，曾興起三次科舉高潮，科場佳話接踵而來，在文化現(xiàn)象上也助推了該區(qū)域一度成為兩浙文化中心之一?；谖幕兰抑}的梳理，吳興武康沈氏家族頗具有典型代表意義。《元和姓纂》記載沈氏郡望僅二，其首即為吳興武康，漢唐間沈氏聞人皆薈萃其間;《新唐書·宰相世系表》僅列吳興一支。武康沈氏作為六朝吳興郡門閥大族之一，自東漢遷入?yún)桥d以來，歷經(jīng)三國兩晉，走過六朝風(fēng)云，各個時期均有人物活躍在歷史舞臺。其由武力強宗轉(zhuǎn)向文化士族，促成經(jīng)濟文化史上第一個鼎盛時期。吳興沈氏以崇文、重儒的門風(fēng)規(guī)范卓然自立于江左士族社會，宗姓族人多有棲志學(xué)林、問學(xué)講道者，如“博通《五經(jīng)》，尤長《三禮》”[2]的沈洙，“博覽群書，尤明《詩》《禮》及《左氏春秋》”[3]的沈重，等等。李學(xué)功教授等在《郡望吳興 族鑒南潯：沈氏宗姓文化研究》中指出，漢晉南朝時期沈氏族人的治學(xué)重點主要集中在經(jīng)學(xué)。沈氏族人多發(fā)奮求學(xué)、孜孜問道，藉此培植起新的以經(jīng)學(xué)為主的族風(fēng)家學(xué)體系，進而對推動經(jīng)學(xué)研究從單純注釋向義疏之學(xué)的嬗變，有“篳路藍(lán)縷之功”[4]。作為構(gòu)成中國古代社會重要基礎(chǔ)的基層聚落組織，家族和宗族在人倫關(guān)系、道德秩序、文化傳承方面的作用無可替代。文化印記濃厚的世家大族在中國文化變遷中承擔(dān)、扮演了傳承文明薪火的重要角色。對郡望、族望、姓望的觀念敘事，涵括了族群聚落的歷史文化傳承，標(biāo)張著一個個家族、宗族凝聚力的文化精神。

2.安定“湖學(xué)”。“湖學(xué)”最初為人所知是宋代大教育家胡瑗（993—1059）在教育領(lǐng)域開啟分齋教學(xué)，設(shè)置齋規(guī)，按照文獻恢復(fù)儒學(xué)禮儀，尊師重道，以身作則，感化學(xué)生。安定“湖學(xué)”倡導(dǎo)“立學(xué)教人”“明體達用”，實際上其影響力大大超越教育的范疇。宋代上至帝王下至名相賢臣，如司馬光、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蔡襄、米芾、朱熹、文天祥，等等，都對胡瑗推崇備至。“湖學(xué)”通過1700余名胡瑗弟子，影響力波及學(xué)術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，其中也有不少湖州籍賢明人物。在胡瑗推動的下，弟子程頤參與了“理學(xué)”創(chuàng)立，另一弟子林石歸故里永嘉傳播學(xué)術(shù)，奠定“永嘉學(xué)派”基礎(chǔ)，隨后“楊杜五子”受“湖學(xué)”影響崛起寧波，吳師仁響應(yīng)“湖學(xué)”而講學(xué)杭州。胡瑗弟子杜汝霖歸鄉(xiāng)講學(xué)，至四世而有金華理學(xué)“杜氏五高”。胡瑗的五傳弟子朱熹最早用“浙學(xué)”一詞。到清代，黃宗羲《宋元學(xué)案》把胡瑗列為宋學(xué)第一等人物，尊為“宋初三先生”之首，認(rèn)為胡瑗是宋代以后中國學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者、先導(dǎo)者。“湖學(xué)”廣傳天下，為世人所知，“湖學(xué)”在當(dāng)代“浙學(xué)”研究中也占據(jù)重要地位。

3.藏書文化。湖州藏書傳統(tǒng)起步于南北朝時期，時為吳興望族的武康沈氏家族產(chǎn)生了湖州最早的一批藏書家。沈約編著了《宋世文章志》，這是我國早期的?？茍D書目錄，被后人公認(rèn)為開浙江圖書收聚之先聲，被推為“浙江私藏第一人”。自此以后直至近現(xiàn)代，湖州的藏書聞名于海內(nèi)外。宋代，湖州藏書繁榮，藏書家群體涌現(xiàn)，出現(xiàn)“至若吳鄉(xiāng)故家如石林葉氏、賀氏，皆號藏書之多，至十萬卷。其后齊齋倪氏、月河莫氏、竹齋沈氏、程式、賀氏，皆號藏書之富，各不下數(shù)萬卷余”[5]的盛況。元代趙孟頫藏書數(shù)萬卷，在當(dāng)時數(shù)鳳毛麟角;明代后期開始，湖州地區(qū)涌現(xiàn)一批聞名江浙的藏書樓，如歸安姚翼的“玩畫齋”、武康唐堯臣的“萬卷樓”、吳興沈節(jié)甫的“玩易樓”、歸安茅坤茅元儀祖孫的“白華樓”等，藏書均萬卷以上[6]。不僅如此，宋代湖州寺院藏書開始出現(xiàn)，道場山妙覺寺建觀音藏殿，藏《大藏經(jīng)》5480卷;菱湖圓覺寺和資福寺刊刻了整部《大藏經(jīng)》。無疑，藏書家群體出現(xiàn)，及藏書文獻編纂整理工作，對地域文化傳承都起到重要的推動作用。

4.民國留學(xué)潮。在20世紀(jì)初的30年，留學(xué)成為大潮，留學(xué)日、美、法、蘇等國高潮迭起。為提倡科學(xué)與民主，一批湖州人在思想文化和教育科技領(lǐng)域也開始對強國之路的探索，有志青年紛紛選擇東渡，去親身感悟東瀛崛起的奧秘，形成20世紀(jì)一股留日浪潮。當(dāng)時湖州荻港章氏家族出國留學(xué)人數(shù)最多。沈譜琴、徐一冰、楊乃康、徐炳坤、張宗緒等學(xué)子學(xué)成歸國，在湖州與浙江其他地方創(chuàng)辦新式學(xué)堂，舉辦實業(yè)教育，發(fā)展湖州乃至浙江的教育事業(yè);俞同奎、章鴻釗、梁希、沈尹默、錢玄同、陳嶸、蔡遠(yuǎn)澤等學(xué)子歸國后，成為中國近代高等教育事業(yè)和科學(xué)事業(yè)的開拓者。國學(xué)宗師章太炎門下聚集一批舊學(xué)功底深厚、變革意愿強烈的莘莘學(xué)子，其中就有后來名滿天下的北大“二錢”“三沈”“五馬”。追求新知的留學(xué)是中國向近代化轉(zhuǎn)型歷史的一個切片，承載了中國近代知識分子在動蕩歲月里的青春夢想。

（三）“博雅浙學(xué)”與湖州耕讀文化個性和精神

浙江湖州地區(qū)耕讀文化具有中華耕讀文化普遍的核心內(nèi)涵，同時它作為中華耕讀文化的一個地域分支，因其獨特的外部環(huán)境和文化傳統(tǒng)，又孕育了獨具特色的耕讀文化個性。

湖州耕讀文化的個性與精神即“博雅”。通過該區(qū)域耕讀文化傳承典范的梳理分析，即可以窺見其耕讀文化符號的博通多元。清代學(xué)者全祖望著《宋元學(xué)案敘錄》中多次以“浙學(xué)”概括浙江的學(xué)術(shù)源流及特色，他認(rèn)為“浙學(xué)”學(xué)術(shù)淵源與胡瑗在湖州講學(xué)時形成的 “湖學(xué)”相呼應(yīng)。繼全祖望之后，章學(xué)誠以“浙西尚博雅”總括浙西之學(xué)?？梢哉f，浙北文化個性和精神所在即“博雅”，而“博雅”也是湖州耕讀文化的個性與精神。唐宋以后“浙學(xué)”繁盛，耕讀文化符號多元化，蘊含了設(shè)書院私塾、各宗族以公田及公產(chǎn)助學(xué)、社會賢達傳授儒學(xué)經(jīng)典，以各種傳統(tǒng)文藝、民俗形式寓教于樂，等等。人們重視編寫宗譜、家譜，注重傳承族規(guī)與家風(fēng)倫理，并在各地方村落設(shè)立楹聯(lián)、碑記等，這些都使得耕讀文化內(nèi)涵更為豐富。

“博雅浙學(xué)”為現(xiàn)代文化教育理念提供內(nèi)生性文化資源。古代耕讀文人多有執(zhí)教民間的經(jīng)歷，受耕讀文化熏陶的士人（生員）融入民間，除了普及儒家要義外，也把耕讀的價值觀念傳遞于眾。在歷史演進過程中，后世耕讀文化蘊含了學(xué)用結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等豐富內(nèi)涵。當(dāng)下，“浙學(xué)”蘊含了務(wù)實、立德、擔(dān)當(dāng)、博通、績學(xué)等5個方面的價值意義?；诓┭耪銓W(xué)視域，地處浙北的湖州耕讀文化有了更為厚重的底蘊，這些精神遺產(chǎn)通過各種途徑對湖州區(qū)域社會心理產(chǎn)生了影響，在耕讀文化精神作用于區(qū)域社會心理的過程中，其關(guān)于“博雅”的精神遺產(chǎn)無疑對湖州區(qū)域社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，從而鑄就了湖州特有的文化個性與傳統(tǒng)。

二、湖州耕讀風(fēng)尚的時代傳承與發(fā)展

（一）農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂是傳統(tǒng)文化禮儀傳承的有效載體。據(jù)了解，浙江省于2013年正式啟動農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，7年來浙江各地已累計建起覆蓋80%以上農(nóng)村人口的1.24萬余家農(nóng)村文化禮堂。在湖州地區(qū)也不乏浙江多種形態(tài)的“樣本禮堂”，如安吉縣天子湖鎮(zhèn)高禹村建有浙江首家村級數(shù)字影院，至今已播放電影1 800多場，村內(nèi)還設(shè)有圖書館和移民文化展示館;再比如安吉昌碩街道雙一村，該村有一座“朱氏宗祠”改建的文化禮堂，定期舉行家風(fēng)家訓(xùn)傳承，延續(xù)鄉(xiāng)村文脈;安吉縣孝源街道尚書干村自2013年起積極打造品牌文化節(jié)慶“尚書文化節(jié)”，復(fù)興成人禮、開筆禮、成童禮、謝師禮等傳統(tǒng)禮儀活動，目前是全縣乃至湖州市唯一的傳統(tǒng)文化禮儀傳承基地。文化禮堂建設(shè)不僅提供了公共文化服務(wù)平臺，更促成了世代生活在這方水土上的人們更深入地挖掘并傳承自己的文化之根。據(jù)悉，浙江省委省政府于2018年制定了《浙江省農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實施綱要（2018—2022年）》，標(biāo)志著新一輪農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的大幕已經(jīng)全面開啟。

（二）城市書房

城市書房是集閱讀、展示、沙龍、休閑于一體的文化驛站，是信息化、新媒體與新的閱讀期待共同催生的產(chǎn)物，城市書房為公眾提供了一個公開、公共、共享的高品質(zhì)文化空間和交流平臺。作為一項城市公共文化服務(wù)品質(zhì)化提升的文化工程，它將成為城市新的文化符號和精神地標(biāo)。“城市書房”是2018年湖州市政府十大民生實事項目之一，同時也是2018年度市政府55件重大事項之一。湖州市遵循“政府主導(dǎo)、社會參與、群眾享用”的基本原則，計劃3年時間（2018—2020年）在全市范圍布點建成30個免費開放、無人值守、自助服務(wù)的城市書房（其中湖州市本級15個、三縣共15個），形成以市圖書館為核心、各縣區(qū)圖書館為骨干、城市書房網(wǎng)絡(luò)為特色、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）圖書室為補充的現(xiàn)代公共圖書館服務(wù)體系，該項目已于2017年底全面啟動。截止目前，全市已建成并投入使用城市書房9家，在建3家，已開放的城市書房共接待讀者8萬余人次，借閱圖書3.5萬余冊次。

（三）農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)文藝民俗

近年來，湖州注重將農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗風(fēng)情銜接，豐富現(xiàn)代耕讀文化內(nèi)涵，助推農(nóng)耕文化提檔升級。目前已發(fā)掘了?；~塘、珍珠文化、竹文化、茶文化等農(nóng)耕文化，成立了全國首個農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)院士專家工作站——?；~塘院士專家工作站，全省首個休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)研究院——浙江大學(xué)湖州休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)研究院。湖州立足產(chǎn)業(yè)特色和物產(chǎn)資源，注重農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗風(fēng)情、特色農(nóng)產(chǎn)品銜接，大力發(fā)展富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動?，F(xiàn)如今，德清枇杷文化節(jié)、南潯魚文化節(jié)、安吉白茶開采節(jié)等農(nóng)事節(jié)慶活動聲名遠(yuǎn)播，涌現(xiàn)出了南潯?；~塘歷史文化館、德清歐詩漫珍珠博物院、長興大唐貢茶院等一批具有地方特色、歷史價值的農(nóng)業(yè)博物館，湖州南潯魚文化節(jié)還被認(rèn)定為國家級示范性漁業(yè)文化節(jié)慶。

（四）耕讀文教

時下，浙江省內(nèi)自幼兒園至中小學(xué)，許多學(xué)校已開設(shè)“農(nóng)耕教育”體驗課程。如杭州某幼兒園開設(shè)“農(nóng)耕教育”的課程，作為食育課程中的一部分，讓幼兒園小朋友參與收割水稻，多一些“農(nóng)耕體驗”;湖師附小教育集團將農(nóng)場搬進校園，孩子們變身快樂小農(nóng)夫;德清縣實驗學(xué)校近年來組織學(xué)生參觀莫干山鎮(zhèn)農(nóng)耕文化展示館，體驗原生態(tài)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化;湖師附小教育集團于2017年成立了“尋訪老字號小隊”，旨在通過對湖州老字號的尋訪，讓更多的人了解、傳承湖州的老字號，為保護、發(fā)展湖州的老字號提出建議。此外，圍繞基于核心素養(yǎng)的校本課程再造，近年來臺州椒江區(qū)教育局著力開展椒江鄉(xiāng)土文化讀本編寫工作，用鮮活的鄉(xiāng)土教材傳承區(qū)域文化、歷史和精神，也給現(xiàn)代教育諸多新的啟發(fā)借鑒。

三、耕讀文化與高校思政教育的融合路徑

（一）核心要義：理性辨析傳統(tǒng)區(qū)域文化教育資源，推進教育改革，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

首先，明晰傳統(tǒng)文化與高等教育之間潛在的深層次聯(lián)系。民族心理和思維方式對高等教育的影響和制約，具有隱蔽性、潛在性和民族差異性特征。理性認(rèn)識建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化、與建立在工業(yè)社會甚至信息社會基礎(chǔ)上的現(xiàn)代大學(xué)文化，二者所遵循的觀念精神世界沖突，兩種文化在思想意識、價值觀念、社會心理、交往方式等方面的差異性;同時又能認(rèn)識到中華文化的包容性、選擇性與創(chuàng)新型特征。當(dāng)下的高等教育應(yīng)對傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕加以判定，站在外來開放的角度辨析傳統(tǒng)區(qū)域文化教育資源，以“主動適應(yīng)”思想推進教育改革，在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、社會服務(wù)等方面助推傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育交融補充，發(fā)揮區(qū)域文化資源服務(wù)當(dāng)代高等教育變革的應(yīng)有價值。

其次，耕讀文化資源蘊含著重要的內(nèi)生育人價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與人之成長發(fā)展，二者具有互為表里的特殊關(guān)系，在推動文化傳承普及落地的同時，實現(xiàn)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)生能動發(fā)展，是德育工作的應(yīng)然價值追求。育人者在思想意識層面充分認(rèn)識浙江精神及浙江傳統(tǒng)文化底蘊的博大精深，對文化資源的內(nèi)生性與學(xué)生成長發(fā)展的關(guān)系有清醒認(rèn)識。浙江歷史源遠(yuǎn)流長，人文薈萃。這里有大禹“因勢利導(dǎo)，敬業(yè)治水”、有越王勾踐“臥薪嘗膽，勵精圖治”、有以葉適為代表的“務(wù)實而不務(wù)虛”的永嘉學(xué)派、以陳亮為代表的“義利雙行”的永康學(xué)派、并有黃宗羲的“工商皆本”、龔自珍的“不拘一格降人才”，以及王充強烈的批判精神，王陽明的開拓創(chuàng)新思想，等等，這些“浙學(xué)”文化特質(zhì)都給浙江精神奠定了深厚的文化底蘊，更為中華民族精神的形成做出了突出貢獻。一方面，應(yīng)依據(jù)社會客觀現(xiàn)實和實際發(fā)展需要，充分發(fā)揮區(qū)域社會文化資源的內(nèi)生性價值，圍繞地方高校與區(qū)域城市命運共同體的新需求，面向未來人工智能和中國社會現(xiàn)代化發(fā)展新視野，研究區(qū)域文化資源融入當(dāng)代高等教育的變革發(fā)展的路徑，為建設(shè)富有中國特色區(qū)域高等教育提供思路與出路。另一方面，高校思政育人團體應(yīng)科學(xué)把握“浙學(xué)”文化現(xiàn)象中蘊涵的核心價值觀內(nèi)涵，推進“浙學(xué)+”思政育人體系構(gòu)建，以“浙學(xué)”先進文化資源內(nèi)生性激發(fā)個體發(fā)展自覺性，推動學(xué)生主體人格培育助推體系落地，推動傳承與化人作用機理的協(xié)同與創(chuàng)新。教育活動層面，重視區(qū)域文化傳統(tǒng)建構(gòu)自我發(fā)展新模式，助推文化自覺與“精神自我”塑造統(tǒng)一。

（二）基本前提：構(gòu)建“浙學(xué)+”思政育人體系，推動文化普及交流創(chuàng)新

不斷完善思政育人規(guī)劃引領(lǐng)機制，完善“浙學(xué)+”文化實踐育人共同體系建設(shè)。在基本教育理念、教育內(nèi)容、實踐路徑與保障層面積極推進育人體系建設(shè)，強化學(xué)校與社區(qū)互動。

首先，教育理念上既重視正規(guī)教育系統(tǒng)，又重視社會教育的重要作用，充分認(rèn)識社會教育，特別是社會傳統(tǒng)風(fēng)尚對個體發(fā)展的教育性價值。學(xué)校充分挖掘“浙學(xué)”內(nèi)涵，積極做好頂層設(shè)計，統(tǒng)籌把控育人資源保障、載體平臺、實施路徑等，形成系統(tǒng)化、實效化、科學(xué)化的德育人才培養(yǎng)機制。其次，在教育內(nèi)容及實踐路徑上，積極主動構(gòu)建更為全面的社會支持體系，探索建設(shè)“浙學(xué)+”文化實踐育人共同體，依托社區(qū)實踐這一有效載體，將社會潛在的育人資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的德育資源。做到重視社會傳統(tǒng)教育，將其融入中小學(xué)教育的體育、德育、美育、綜合實踐活動。再次，教育制度上落實推動校社文化實踐育人共同體建設(shè)，圍繞“人”的成長發(fā)展，在學(xué)生德育目標(biāo)設(shè)計、工作任務(wù)安排、組織實施3個宏觀層面做好學(xué)生主體德育規(guī)劃制度建設(shè)。深化校企合作、家校合作，構(gòu)建與學(xué)生成長需求相適應(yīng)的資源服務(wù)群，為學(xué)生量身打造特色服務(wù)菜單，鋪墊學(xué)生成長的人文化成德育之路。

（三）實踐路徑：在文化生活場域助推“浙學(xué)+”思政育人體系落地

既要遵循學(xué)生身心發(fā)展特點和需要，立足學(xué)生社會生活實際，有針對性做好學(xué)校學(xué)生道德發(fā)展及德育工作現(xiàn)狀的調(diào)查、分析與目標(biāo)設(shè)計，又要秉持學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等文化教育理念，積極創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會生活。

首先，深入文化生活場域，匯聚優(yōu)秀社會文化教育資源。引導(dǎo)學(xué)校管理者協(xié)同一線教師、相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人等主動深入學(xué)生日常生活，經(jīng)常走訪學(xué)生家庭及學(xué)生實習(xí)單位，全面了解學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活等各方面的發(fā)展?fàn)顩r，及時把調(diào)查來的現(xiàn)象、問題、意見、建議等轉(zhuǎn)化為核心問題。重視問題分析，深入了解、掌握學(xué)生發(fā)展的主觀需求與客觀現(xiàn)實之間的偏差及矛盾。教師育人團體能夠積極主動地運用區(qū)域文化這一優(yōu)秀的社會文化資源，助力學(xué)生在喜聞樂見的文化生活場域中自覺接受并完成教育，進而實現(xiàn)文化普及交流創(chuàng)新。創(chuàng)設(shè)以“博雅浙學(xué)”文化為中介的社會實踐交往平臺，將道德教育置于交往生活的范疇中，通過典型示范引領(lǐng)培育道德共識，建立普遍性道德規(guī)范，推動文化傳承普及落地。

其次，構(gòu)建民主平等的教育交往關(guān)系。教育管理者應(yīng)堅持以學(xué)生成長為第一要務(wù)，以首席學(xué)習(xí)者的姿態(tài)主動學(xué)習(xí)最新的教育理念與教學(xué)方法，善于將“浙學(xué)”優(yōu)質(zhì)文化資源納入育人體系，創(chuàng)新服務(wù)育人方式，在應(yīng)對、解決核心問題的基礎(chǔ)上，設(shè)計更具現(xiàn)實性與針對性的學(xué)生德育目標(biāo)。抓好班主任、輔導(dǎo)員、一線教師等育人關(guān)鍵隊伍，引導(dǎo)教師真正以生為本，積極關(guān)注學(xué)生的品行、知識、智慧與健康的發(fā)展;同時引導(dǎo)育人群體言傳身教，主動將務(wù)實、立德、擔(dān)當(dāng)、博通、績學(xué)等“浙學(xué)”文化精髓轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生成長的積極影響因子，促進師生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)僵化、封閉的交往模式，增強師生交往的和諧相長性。

再次，積極搭建個體成長的實踐鍛煉平臺與文化傳承平臺。進一步發(fā)揮大學(xué)生服務(wù)中心創(chuàng)新型成長平臺作用，依托各類校園文化活動、社會實踐主題教育活動，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，推動文化普及交流創(chuàng)新發(fā)展;著力挖掘浙江省域內(nèi)長期積淀的文化成果，不斷豐富文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品，增加文化產(chǎn)品中的價值觀內(nèi)涵，筑牢教育的根本基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

浙北地區(qū)耕讀文化因“浙西”博雅之學(xué)而有了更為厚重的文化底蘊，蘊含了尊師重道、博通績學(xué)、文化傳家、經(jīng)世致用、務(wù)實擔(dān)當(dāng)?shù)戎T多文化個性和精神。當(dāng)下，蘊含務(wù)實、立德、擔(dān)當(dāng)、博通、績學(xué)等價值意義的浙學(xué)進一步延伸了耕讀文化內(nèi)涵，學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等文化教育理念顯現(xiàn)。這些內(nèi)生性精神遺產(chǎn)通過各種途徑影響并作用于區(qū)域社會心理，對區(qū)域教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，鑄就了區(qū)域特有的文化個性與文化教育風(fēng)貌。在“浙學(xué)+”文化實踐育人體系中統(tǒng)合相關(guān)議題，有助于服務(wù)區(qū)域教育現(xiàn)代化進程，助推區(qū)域文化研究工程取得實效。值得注意的是，耕讀文化基于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)衍生發(fā)展，在科技昌明、經(jīng)濟趨同與文明交融的新時代背景下，如何從歷史中總結(jié)經(jīng)驗、尋找智慧，避免單純?yōu)闅v史而歷史，如何助推由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)文化服務(wù)于教育現(xiàn)代化進程，特別是服務(wù)于人的全面發(fā)展，需要作深入思考。同時，在國際化環(huán)境中堅守和把握“放眼世界”與“立足本土”的張力，也是必要的。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯：劉宇）

Study on the Countermeasures of Integrating

“Liberal” Zhejiang School into the Construction of Ideological and

Political Education System in Regional Universities

WANG Yajing

（Huzhou University， Huzhou， Zhejiang 313000，China）

Abstract： “Liberal” Zhejiang School is rich in endogenous cultural resources. Based on the education culture of Huzhou in northern Zhejiang，we will comb the typical examples of “l(fā)iberal” cultivation and reading culture inheritance from history and reality dimensions，and analyze the ideological aim and moral essence of this culture， excavate the endogenous value of its resources， and explore the reference and enlightenment of “Zhejiang School” to education modernization，and finally explore how to construct a system of “Zhejiang School+”ideological and political practice education.

Key words：? “Zhejiang School+”; farming culture; ideological and political education