正確對(duì)待兒童犯錯(cuò)

平梅秀

摘? ?要： 兒童犯錯(cuò)在所難免，但很多家長(zhǎng)不能正確處理該情況致使兒童心靈受到傷害。本文主要對(duì)兒童犯錯(cuò)的原因進(jìn)行了分析，主要分為以下五種：無(wú)知、基于模仿、不能用理智控制欲望及父母不同的教養(yǎng)方式。并針對(duì)問(wèn)題提出了以下建議：尋找原因并對(duì)癥下藥、樹(shù)立良好的道德典范、培養(yǎng)兒童犯錯(cuò)反省的習(xí)慣、采取正確的教養(yǎng)方式和運(yùn)用“自然后果法”教育兒童。

關(guān)鍵詞： 家庭教育? ?幼兒? ?犯錯(cuò)

一、兒童犯錯(cuò)的必然性

圣人云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！比巳硕疾荒鼙苊夥稿e(cuò)誤，但只要人人能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤并勇于改正，就沒(méi)有比這更好的了。蘇格拉底曾說(shuō)：“世上只有兩種人不會(huì)犯錯(cuò)，一種是剛剛出生的嬰兒，一種是已經(jīng)死去的人。”大人會(huì)犯錯(cuò)，兒童也會(huì)犯錯(cuò)。區(qū)別只在于大人很少受到責(zé)備，兒童卻不免受到父母的責(zé)備。事實(shí)上，兒童年齡尚小，犯錯(cuò)是很自然的，只要能夠及時(shí)改正就不應(yīng)當(dāng)受到過(guò)于嚴(yán)厲的責(zé)備。如果責(zé)備太過(guò)可能會(huì)在兒童幼小的心靈留下不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。有些家長(zhǎng)認(rèn)為批評(píng)和鞭打兒童是為了幫助兒童變好，而且兒童年齡不是很大不會(huì)記住這次責(zé)備，就算記住這次責(zé)備，自己也是出于對(duì)兒童好的意圖兒童長(zhǎng)大后不可能不明白。實(shí)際上，這樣的想法是錯(cuò)誤的，“打是親罵是愛(ài)”的觀念在某種程度上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的兒童了。

洛克認(rèn)為，兒童的年齡越小，則蠻橫、違反秩序的欲望越宜少予以滿足;兒童自己的理性越少，越應(yīng)該置身于管理者的絕對(duì)權(quán)力之下，并受到權(quán)威的約束[1]（35）。筆者對(duì)于這種觀點(diǎn)是比較贊同的。兒童在還不能運(yùn)用理智思考事情之前應(yīng)該受到家長(zhǎng)的約束和管教，但筆者不贊同的是現(xiàn)在一些家長(zhǎng)動(dòng)不動(dòng)非打即罵的管教方式。教育上的錯(cuò)誤與配錯(cuò)了藥一樣，開(kāi)始搞錯(cuò)了，絕不能借助第二次或第三次彌補(bǔ)，它們將攜帶根深蒂固的污點(diǎn)，通過(guò)人生的各個(gè)道口及車站[1]（204）。因此，對(duì)于兒童，父母絕不能過(guò)于溺愛(ài)和縱容，也不能過(guò)于嚴(yán)厲。對(duì)于犯錯(cuò)的兒童，父母應(yīng)首先找到兒童犯錯(cuò)的原因，然后根據(jù)事情輕重對(duì)兒童進(jìn)行教育。在兒童教育過(guò)程中，父母應(yīng)記住教育不等同于教訓(xùn)。

關(guān)于“兒童”的年齡，本研究選用的是《新華字典》對(duì)于兒童的定義：“兒童”是指未滿10周歲的未成年人[2]。

二、對(duì)于兒童犯錯(cuò)原因的分析

對(duì)于兒童犯錯(cuò)的原因，筆者歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）兒童無(wú)知

兒童犯錯(cuò)誤在很大程度上是由于無(wú)知，包括他們對(duì)自己心靈的特點(diǎn)、行為的一無(wú)所知。兒童的思維正處于發(fā)展階段，理解事物與成人相比有較強(qiáng)的片面性和表面性，他們的認(rèn)知水平還沒(méi)有發(fā)展到能夠完全理解事物的含義的程度。生活的經(jīng)驗(yàn)與觀察也不能夠讓他們獲得所需的這些知識(shí)[3]（1-11）。他們有時(shí)候犯錯(cuò)并不是出于不好的動(dòng)機(jī)，純粹是無(wú)知，我們不能將此類錯(cuò)誤稱之為粗心。因此，父母應(yīng)坦然面對(duì)兒童犯錯(cuò)。

（二）兒童基于模仿

兒童的行為方式（不僅兒童，成人何嘗不是如此）大部分都是通過(guò)模仿學(xué)到的[4]（2）。美國(guó)的教育家孟祿曾經(jīng)提出一種觀點(diǎn)：教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。雖然后來(lái)該觀點(diǎn)被證實(shí)存在一定的局限性，但根據(jù)此觀點(diǎn)我們能發(fā)現(xiàn)兒童確實(shí)經(jīng)常模仿周圍的人。從古至今，人都是一種模仿性極強(qiáng)的動(dòng)物，每每從貼身事物中受到感染，獲取印象。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，耳聞不如眼見(jiàn)，這也是不足為奇的。父母是孩子的第一任老師，因此兒童幼時(shí)模仿父母居多，上學(xué)后模仿老師居多，之后為了得到同伴的認(rèn)同會(huì)模仿同伴。模仿同伴貫穿于整個(gè)兒童期，當(dāng)他們走出家門時(shí)，兒童傾向于在穿著、言談、舉止等方面與同伴群體保持一致。群體會(huì)認(rèn)同多數(shù)成員認(rèn)同的規(guī)則，一旦某個(gè)成員不遵守這種群體規(guī)則，就會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁，直到該成員改正為止。這種因同伴群體的強(qiáng)制作用而產(chǎn)生的行為一致性對(duì)人格的發(fā)展有長(zhǎng)期的影響[5]。此外，除了同伴壓力迫使兒童遵守規(guī)則外，兒童出于群體確認(rèn)參與群體的愿望也十分強(qiáng)烈。正是這些同化現(xiàn)象使得同一群體的兒童逐漸相似。兒童（事實(shí)上，不僅僅是兒童，成人亦如此）在班級(jí)里經(jīng)常根據(jù)興趣、成績(jī)、性格等因素組成一個(gè)一個(gè)小團(tuán)體，因此，兒童的一部分犯錯(cuò)行為可能是基于模仿。

（三）兒童不能很好地用理智控制欲望

兒童不善于控制自己的行為和欲望，心里想到什么就會(huì)做什么，即使明知是不對(duì)的事情仍然去做，主要是由兒童的心理特點(diǎn)決定的。兒童年齡越小，越不容易控制自己的欲望。精神分析學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析理論，提出本我、自我和超我三個(gè)概念。本我即原我，指原始的沖動(dòng)，包含生存所需要的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，唯一的要求是獲得快樂(lè)，并不理會(huì)社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范。嬰兒剛生下來(lái)只有“本我”。自我指的是“自己”這個(gè)意識(shí)的覺(jué)醒，是人類特有的自我探尋的開(kāi)始?！白晕摇笨梢苑Q為在現(xiàn)實(shí)環(huán)境約束下的自我。代表理性和機(jī)智，這是后期在教育下兒童慢慢發(fā)展出來(lái)的?！俺摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)中代表理想的部分，追求完美，要求自我按社會(huì)能夠接受的方式滿足本我，遵循道德原則。在兒童階段，兒童更多的是出于“本我”和“自我”的沖動(dòng)行事且兒童在“自我”階段還不夠成熟。因此，難免犯一些錯(cuò)誤。

（四）父母不同的教養(yǎng)方式

每個(gè)人一生都會(huì)犯很多錯(cuò)誤，尤其是兒童，他們或因?yàn)槟芰Γ蛴捎谡J(rèn)知等，犯錯(cuò)的概率很高。父母不同的教養(yǎng)方式在面對(duì)孩子犯的錯(cuò)誤時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的處理方式。此時(shí)，父母不同的處理方式將影響孩子的后續(xù)行為（即是否會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤）。本研究采用了心理學(xué)家Baumrind（1971）對(duì)于教養(yǎng)方式的分類方法，根據(jù)接受——拒絕和控制——容許三個(gè)基本維度將父母教養(yǎng)方式分為權(quán)威型、放任型和專制型[6]。權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母面對(duì)孩子犯錯(cuò)時(shí)往往會(huì)在理解和尊重孩子的前提下與兒童平等地談話，在了解孩子犯錯(cuò)的原因后對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?，使孩子真正認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并改正，兒童以后再犯錯(cuò)的概率很小。放任型教養(yǎng)方式的父母對(duì)孩子往往表現(xiàn)出忽視、縱容等特征，因此面對(duì)兒童犯錯(cuò)，此類父母可能會(huì)出于溺愛(ài)心理認(rèn)為孩子很小犯錯(cuò)沒(méi)什么關(guān)系或出于忽視對(duì)兒童犯的錯(cuò)誤視而不見(jiàn)，因此，在這種教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)的兒童很可能再犯錯(cuò)并且概率很高。專制型教養(yǎng)方式的父母對(duì)孩子要求很嚴(yán)格，信奉“棍棒底下出孝子”的傳統(tǒng)觀念。因此，面對(duì)兒童犯錯(cuò)，比較傾向于打罵孩子，這種處理方式只會(huì)使兒童感到恐懼。英國(guó)作家伯克曾說(shuō)：“沒(méi)有一切情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動(dòng)與推理的能力。”面臨這種恐懼，兒童內(nèi)心深處更多的是害怕，對(duì)自己的行為并沒(méi)有深刻反省，而且也不會(huì)思考該如何修正自己的錯(cuò)誤行為。因此，過(guò)分的批評(píng)和指責(zé)會(huì)令孩子感到自己不被包容與接納，既不能讓孩子坦誠(chéng)地面對(duì)自己的過(guò)失，又使孩子失去從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，以后兒童還有可能犯類似的錯(cuò)誤。

三、建議

兒童年幼無(wú)知，犯錯(cuò)是在所難免的。筆者認(rèn)為在兒童犯錯(cuò)之后不應(yīng)立即對(duì)其進(jìn)行責(zé)備或打罵，首先父母應(yīng)該和孩子認(rèn)真地交談，了解其犯錯(cuò)的原因，而不是單純地讓孩子承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤[4]（132）。理清前因后果后再對(duì)兒童進(jìn)行教育方是正確的程序。父母應(yīng)明確此次對(duì)兒童進(jìn)行教育的目的：兒童能夠從心里認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并下決心改正。因此，父母應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行有理有據(jù)的說(shuō)服，讓兒童真心感到自己做錯(cuò)了并下決心改正錯(cuò)誤。以下建議均是針對(duì)父母而言的。

（一）尋找兒童犯錯(cuò)的原因并對(duì)癥下藥

在這個(gè)世界上，任何兒童都不會(huì)無(wú)故犯錯(cuò)，家長(zhǎng)在兒童犯錯(cuò)以后應(yīng)當(dāng)心平氣和地與孩子交談以便能夠了解犯錯(cuò)的原因，而不應(yīng)該一上來(lái)就對(duì)孩子非打即罵。如果對(duì)孩子犯錯(cuò)采取非打即罵的方式，兒童雖然因?yàn)楹ε录议L(zhǎng)暫時(shí)不敢犯錯(cuò)，但如果以后有機(jī)會(huì)可能還會(huì)犯類似錯(cuò)誤[4]（133）。兒童犯的錯(cuò)誤可以分為兩種：一種是長(zhǎng)輩必須立即糾正的，如欺負(fù)弱小、不愛(ài)惜物品等;一種是兒童自己就能夠糾正的，比如如何適應(yīng)環(huán)境、挫折等。如果兒童是由于無(wú)知而犯錯(cuò)，家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)孩子進(jìn)行此類知識(shí)教育。兒童掌握了這方面知識(shí)以后犯此類錯(cuò)誤的概率就小了。如果兒童基于模仿而犯錯(cuò)，家長(zhǎng)在了解孩子模仿的對(duì)象后可以對(duì)兒童進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，幫助兒童提高明辨是非的能力，家長(zhǎng)應(yīng)帶頭做好模范。簡(jiǎn)而言之，家長(zhǎng)應(yīng)了解清楚孩子犯錯(cuò)的原因以便對(duì)癥下藥。

（二）樹(shù)立良好的道德典范

盧梭曾提出：“真正的教育應(yīng)該少些說(shuō)教，多些實(shí)踐。”[5]（15）身教重于言傳，家長(zhǎng)只有時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，才能在教育兒童的過(guò)程中收到理想的效果。孩子的問(wèn)題通常是成年人的問(wèn)題，每種反常行為的背后，一定離不開(kāi)家長(zhǎng)潛移默化的影響。孩子身上反映的問(wèn)題往往會(huì)在家長(zhǎng)身上找到。由于血緣關(guān)系和養(yǎng)育關(guān)系的存在，家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響一直以來(lái)都是比較大的。而且兒童天生就對(duì)父母有依戀感和畏懼感。家長(zhǎng)應(yīng)借助兒童這個(gè)特點(diǎn)多對(duì)孩子施加積極的影響，以身作則，成為兒童模仿的榜樣。正所謂“己所不欲勿施于人”，家長(zhǎng)應(yīng)多多站在兒童的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題。

（三）培養(yǎng)兒童犯錯(cuò)反省的習(xí)慣

一切事情都可以養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成自然。既然兒童犯錯(cuò)是在所難免的，家長(zhǎng)面臨這種情形應(yīng)該做的就是幫助兒童養(yǎng)成每次犯錯(cuò)必定反省的習(xí)慣。人不能沒(méi)有批評(píng)和自我批評(píng)，那樣一個(gè)人就不能進(jìn)步。因此，反省對(duì)于經(jīng)常犯錯(cuò)的兒童來(lái)說(shuō)非常重要。家長(zhǎng)在培養(yǎng)兒童反省的習(xí)慣時(shí)不應(yīng)一開(kāi)始就要求太過(guò)嚴(yán)格，否則兒童會(huì)認(rèn)為自己做不到從而選擇自暴自棄。剛開(kāi)始時(shí)可以在兒童犯錯(cuò)后讓兒童反省，家長(zhǎng)應(yīng)盡量幫助兒童，不僅使兒童真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改正自己的錯(cuò)誤行為避免再犯同類錯(cuò)誤，而且在家長(zhǎng)幫助兒童反省的過(guò)程中更容易增進(jìn)親子關(guān)系。等兒童養(yǎng)成犯錯(cuò)必反省的習(xí)慣后，家長(zhǎng)就可以幫助兒童養(yǎng)成每日反省的習(xí)慣。長(zhǎng)此以往，兒童不僅犯錯(cuò)的行為少了，還學(xué)會(huì)了自我克制，對(duì)兒童以后學(xué)習(xí)和生活大有裨益。

（四）采取正確的教養(yǎng)方式

任何兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)犯錯(cuò)，但父母不同的教養(yǎng)方式往往決定孩子犯錯(cuò)之后會(huì)有怎樣的后果。因此，家長(zhǎng)在閑暇時(shí)間應(yīng)多讀一些教育學(xué)、心理學(xué)和正面管教兒童等方面的知識(shí)，努力提高文學(xué)素養(yǎng)和教育素養(yǎng)，盡量為兒童營(yíng)造和諧平等的家庭氛圍。只要父母愿意和孩子平等交談并幫助孩子一起想出彌補(bǔ)錯(cuò)誤的辦法，“犯錯(cuò)”這件事對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)就能成為成長(zhǎng)過(guò)程中的一件“好事”，最終改正錯(cuò)誤從而自我完善。這一切都需要父母采取正確的教養(yǎng)方式。

（五）運(yùn)用“自然后果法”教育兒童

在西方教育思想史上，盧梭是最早提出“自然后果”懲罰教育的教育家，后來(lái)十九世紀(jì)的英國(guó)科學(xué)教育家斯賓塞系統(tǒng)地論述了“自然后果”懲罰教育。它的基本內(nèi)涵是讓兒童體驗(yàn)到自己犯錯(cuò)誤的行為后果的懲罰，并從中吸取教訓(xùn)，受到教育。筆者認(rèn)為父母可以使用該方法教育犯錯(cuò)的兒童。家長(zhǎng)在采用這種方法教育兒童時(shí)一定要注意分寸。一方面，有些事情家長(zhǎng)可以讓兒童嘗試，有些可能對(duì)兒童身心健康造成不良影響的事件是絕不能讓兒童嘗試的。在這方面，家長(zhǎng)需要把握好這個(gè)度，做良好的引導(dǎo)者。另一方面，運(yùn)用自然后果法需要因人而異。對(duì)有的兒童來(lái)說(shuō)，這種方法的效果事半功倍，但對(duì)于個(gè)別生性頑劣好動(dòng)的兒童來(lái)說(shuō)，這種方法可能效果甚微。因此，家長(zhǎng)要根據(jù)兒童的特點(diǎn)考慮其是否適合使用該方法[8]。

參考文獻(xiàn)：

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[8]陳伙平.“自然后果法”探微[J].學(xué)前教育研究，1997（4）.