“同情觀”對大學(xué)生道德建設(shè)的啟示

雷桂敏

摘? ?要： 《道德情操論》作為亞當(dāng)·斯密的代表作品之一，同情觀貫穿始終，對今天進(jìn)行道德建設(shè)仍具有啟發(fā)性?！巴橛^”啟示我們：對大學(xué)生道德教育，要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)校教育和大學(xué)生自我教育，建立公正的獎懲評價機(jī)制。

關(guān)鍵詞： 亞當(dāng)·斯密? ?同情觀? ?大學(xué)生? ?道德建設(shè)

一、亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“同情觀”的主要內(nèi)容及作用

（一）亞當(dāng)·斯密“同情觀”的內(nèi)容。

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》開篇就寫道：“人，無論被認(rèn)為有多么的自私，他的本性中顯然還存在某些秉性，使他關(guān)心別人的際遇，視他人之幸福為自己之必需，盡管除了目睹別人之幸福所感到的愉悅之外他一無所獲。憐憫或惻隱之心，也屬于這類秉性，即當(dāng)我們看到或身臨其境地想到他人的不幸時所感受到的情感，我們常常因?yàn)樗说谋瘋瘋??！雹伲?9）這就是亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中對“同情觀”的定義，“同情”就是使自己與別人聯(lián)系起來，使自己設(shè)身處地地想象假如自己處在同一種境遇中時，自己會有什么樣的感受。正如我們今天在紀(jì)念“南京大屠殺”時，無法回到當(dāng)時人們所處的悲慘世界，但是可以通過聯(lián)想和想象，體會和感受當(dāng)時人們的遭遇，感受他們的痛苦與悲傷。他覺得“同情”并不是善良人的獨(dú)有之物，即使是最大的惡棍也會具有這種天性，它在人與人之間的交往中發(fā)揮著重要的作用。同時，也會影響人們的道德選擇和道德判斷。他也指出，人們的同情來源于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，同情是在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想和想象產(chǎn)生的感受?！巴ㄟ^想象，我們把自己置身于他的處境之中，想象自己遭受了完全一樣的痛苦，仿佛進(jìn)入他的身體之內(nèi)，在某種程度上與他像是同一個人，進(jìn)而對他的各種感知形成某種觀念，即便是程度較輕，但也非完全與其不同的感受。當(dāng)我們深切感受他的痛苦，認(rèn)同并使其成為我們自己的痛苦時，這種種痛苦便最終開始影響我們”①（40）。

（二）亞當(dāng)·斯密“同情觀”的作用。

1.有利于個人品德的培養(yǎng)。

當(dāng)今社會各種思想并存，道德建設(shè)就是要求我們不斷完善自身道德素質(zhì)和提高道德水平。亞當(dāng)·斯密的同情觀就是要求我們換位思考，多多體諒和理解別人，通過對別人的同情約束和調(diào)整自身的行為?，F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的矛盾主要是由于人們不能換位思考引起的，因此我們?nèi)绻軌蚋鶕?jù)同情觀換位思考，相互同情，最大限度地互相理解，那么人與人之間的矛盾就會少很多。亞當(dāng)·斯密基于同情觀提出了四美德：仁慈、正義、謹(jǐn)慎、自制，有利于人們的思想由利己主義轉(zhuǎn)向利他主義，有利于人們做出正確的道德選擇，做出利他的行為。

2.有利于社會公德的踐行。

改革開放四十多年來，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，但是社會公德的建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。亞當(dāng)·斯密將“同情”作為進(jìn)行道德選擇和道德評價的基礎(chǔ)，基于“同情”我們可以聯(lián)想和想象，與他人換位思考，做出合宜的行為選擇，從而注意到自身的言行，因此有利于社會良好道德風(fēng)尚的形成。在“同情”的作用下，我們形成一系列社會美德，形成自律意識，控制不合理行為，避免受激情的影響，建設(shè)和諧友愛的美好社會，促進(jìn)社會公德的踐行。

二、當(dāng)前一些大學(xué)生的道德狀況

（一）道德發(fā)展中出現(xiàn)的問題。

1.價值取向改變，責(zé)任意識不夠強(qiáng)。

一些大學(xué)生的社會責(zé)任意識不夠強(qiáng)，過于強(qiáng)調(diào)個人本位和功利價值。有的學(xué)生道德意識不夠強(qiáng)，做出一些違背自己身份的事情，缺乏基本的教養(yǎng)。有的學(xué)生虛榮心較強(qiáng)，追求名牌，感恩意識和尊重意識有待加強(qiáng)，奉獻(xiàn)精神和合作精神不足。有的學(xué)生道德底線不明確，對出現(xiàn)的一些違法事件沒有勇氣指出。

2.道德信仰缺失。

當(dāng)前，我國綜合國力不斷提高，物質(zhì)條件顯著豐富。經(jīng)濟(jì)影響力逐步擴(kuò)大的時代。當(dāng)代大學(xué)生有較豐富的知識儲備和強(qiáng)烈的個人追求目標(biāo)，但個人理想存在明顯的功利性?？创龁栴}敏感卻缺乏深度，做事情充滿激情，但是往往不能持之以恒，還存在較多不確定性和迷茫困惑。一些大學(xué)生，在職業(yè)規(guī)劃和選擇上，更看重經(jīng)濟(jì)和權(quán)利，缺乏明確理想信念。

（二）影響道德發(fā)展的因素。

1.價值取向逐漸多元。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，當(dāng)今社會文化思想多元，多種文化相互交流、碰撞和融合。特別是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)、文化交流等途徑，使多元文化交相激蕩，文化教育環(huán)境復(fù)雜多變，大學(xué)生道德教育面臨挑戰(zhàn)。

大學(xué)生在思想觀念形成期受主流意識形態(tài)影響，新媒體等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為大學(xué)生提供了一個開放且多樣化的世界。通過網(wǎng)絡(luò)開闊大學(xué)生視野的同時，使其接觸到不同傾向文化的機(jī)會增多。在浩如煙海的信息中，存在一些以各種形式偽裝的消極文化，會利用學(xué)生的獵奇心理進(jìn)行傳播。

2.家庭教育的影響。

家庭是人們生存生活的基本場所，我們大部分時間都在家庭中度過，這對我們思想品德的形成和發(fā)展起著重要的作用和深刻的影響。顏之推說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏績陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！雹冢?7）良好的家庭教育能培養(yǎng)孩子優(yōu)秀的行為習(xí)慣，也能推動個人道德素質(zhì)的提升。反之則會給孩子的健康發(fā)展造成阻礙，甚至危害社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。教育方式、教育理念及父母的思想道德素質(zhì)和言行舉止都影響孩子優(yōu)秀品格的形成和行為的發(fā)展。

目前，大多數(shù)大學(xué)生是獨(dú)生子女，都是家庭里的“掌上明珠”，一些老人和父母有著“含在嘴里怕化了，捧在手心怕摔了”的心態(tài)，使孩子從小生長在一個偏愛溺愛的環(huán)境中。一些孩子，形成了以我為中心、只考慮自己的利益的錯誤價值觀。當(dāng)下大學(xué)生的父母，大多是二十世紀(jì)六十年代至七十年代這一代人，受各種原因的影響，他們對“成績好就是好學(xué)生”這一標(biāo)準(zhǔn)深信不疑。不少家長深知教育對一個人成才的重要性，不惜一切代價為孩子提供最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，唯一的要求就是孩子取得好成績，孩子如果成績不理想就會受到父母的責(zé)罵。這種唯分?jǐn)?shù)論的觀念，使孩子成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，同時重智育輕德育造成他們?nèi)烁竦娜笔?，人際交流的困難，不利于社會公德建設(shè)。

3.學(xué)校教育的影響。

人的一生中大部分知識，都是在學(xué)校中由教師教授的，因而學(xué)校是學(xué)生形成良好道德水平的重要場所之一。如果學(xué)校教育傳授的方式存在問題，則在現(xiàn)實(shí)中學(xué)生的道德行為會受到影響。傳授道德知識的主體是教師，他們既可以對學(xué)生的行為進(jìn)行引導(dǎo)、監(jiān)督、說服，又可以評判學(xué)生的表現(xiàn)。但是，現(xiàn)在一部分教師只停留在課堂上的宣教，并沒有真正付諸行動。另外，部分教師對道德教育不夠重視，認(rèn)為道德素質(zhì)教育的事情是輔導(dǎo)員的工作，或者只是班會活動課的內(nèi)容，并沒有在各個科目中形成合力，融入每一節(jié)課之中。一些學(xué)校的道德教育，往往存在重知識傳授、輕道德實(shí)踐的問題。良好道德素質(zhì)的形成，需要發(fā)揮學(xué)生的能動性，需要在社會實(shí)踐中獲得認(rèn)同，單純的理論說服教育并不能深入學(xué)生內(nèi)心。

在道德素質(zhì)評價上，盡管做到了教師互評與學(xué)生間互評相結(jié)合，但是流于形式。有些學(xué)校為了應(yīng)付上級檢查，只期末或者臨近畢業(yè)的時候倉促地填寫，并沒有如實(shí)反映學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，而且評價內(nèi)容過于宏大，沒有接近學(xué)生的實(shí)際生活情況。一些學(xué)校將各種獎勵和榮譽(yù)與社會公益實(shí)踐聯(lián)系在一起。目的是讓學(xué)生關(guān)心社會弱勢群體，承擔(dān)社會責(zé)任，但一些學(xué)生只是為了獲取獎勵榮譽(yù)參加這些活動，而不是內(nèi)心自發(fā)積極主動去做。

三、“同情觀”對我國大學(xué)生道德建設(shè)的啟示

（一）以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，形成良好的校園道德教育環(huán)境。

“高等學(xué)校培養(yǎng)的人才是否具有正確的政治方向，是否愿意為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化的前途和命運(yùn)的問題”③（188）。面對人們價值傾向、文化選擇、思維活動多元的現(xiàn)狀，堅(jiān)持先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位主要表現(xiàn)為堅(jiān)持社會主義核心價值體系，特別是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揮社會主義核心價值價值觀的引領(lǐng)作用。“用社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)其他文化形態(tài)，營造健康向上的校園文化和輿論環(huán)境，使大學(xué)生在接受先進(jìn)文化中陶冶情操、升華人格”④。高校是道德建設(shè)的重要載體，在大學(xué)生道德教育中要積極唱響先進(jìn)文化主旋律，將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生的點(diǎn)滴生活之中，使主流意識形態(tài)倡導(dǎo)的理念轉(zhuǎn)化為自覺意識，成為符合社會和時代要求的行為規(guī)范。

針對高校道德教育中存在的內(nèi)涵挖掘不夠、教育內(nèi)容與大學(xué)生實(shí)際脫離、無法達(dá)到應(yīng)有效果的現(xiàn)狀，要著力對其進(jìn)行探索與完善。作為學(xué)校教育主體的教師，要提高師德素養(yǎng)，加強(qiáng)言傳身教的示范作用，用自身的魅力感染學(xué)生踐行社會道德要求。還要提高對公德教育的重視，全方位多角度地使公德教育融入學(xué)生的方方面面。同時教師要改變一味地灌輸說教，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，結(jié)合當(dāng)下的社會熱點(diǎn)事件進(jìn)行疏通引導(dǎo)。除了課堂上的教育以外，還要結(jié)合當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的宣傳媒體例如：微信、微博等宣傳道德知識和要求。課下開展多種類型的社會實(shí)踐活動，使學(xué)生在實(shí)踐中加深對道德的認(rèn)識，加強(qiáng)實(shí)踐活動。高校的道德教育只有緊跟時代的步伐，著力于增強(qiáng)教育內(nèi)容的感染力和吸引力，勇于面對不同聲音，拓展道德教育的適應(yīng)性，促使先進(jìn)文化與時俱進(jìn)，才能讓大學(xué)生在提高自身道德素質(zhì)時產(chǎn)生更強(qiáng)烈的精神共鳴。

（二）大學(xué)生要提高自我教育水平，增強(qiáng)自律意識。

“按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和適當(dāng)?shù)娜蚀冗@些準(zhǔn)則行事的人，可以說是具有完善的德性的人。但是，只靠極其完全了解這些準(zhǔn)則，并不能使人以這種方式行事：人自己的各種激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時驅(qū)使他，有時引誘他違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準(zhǔn)則。對這些準(zhǔn)則的最充分了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，并不能總是使他盡到自己的本分”①（243）。大學(xué)生是積極的主體，提高大學(xué)生的道德水平，不僅需要外部環(huán)境的支持和引導(dǎo)，還與大學(xué)生自身的努力息息相關(guān)，大學(xué)生要有較高的自我控制能力。當(dāng)今社會各種思想并存，大學(xué)生要提高自身的辨別能力，不隨波逐流，堅(jiān)決抵制不良思想觀念對自身的腐蝕。在面對他人的失范行為的時候，克服心理誤區(qū)，不盲目跟風(fēng)，保持自己堅(jiān)定的信念。大學(xué)生要做到“慎獨(dú)”。這需要大學(xué)生通過自我教育把道德要求真正內(nèi)化于心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，做到不以善小而不為，不以惡小而為之。在自我教育的過程中積極反思自己的行為，在反思中提高自身的素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一。

（三）建立公正的道德評價和獎懲機(jī)制。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為具有有益傾向的合宜動機(jī)，應(yīng)當(dāng)受到獎賞。因?yàn)橹挥羞@類行為才能激發(fā)人們出于同情的感激之情。具有有害傾向的不恰當(dāng)動機(jī)，應(yīng)當(dāng)受到懲罰。因?yàn)橹挥羞@類行為能夠激發(fā)人們出于同情的憤恨之情?！澳欠N似乎應(yīng)受責(zé)備的，缺乏的是一般程度的合宜的仁慈行為，經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們這是可以期望每個人都做到的;反之，任何超出這個程度的仁慈行為都值得贊揚(yáng)。一般程度的仁慈行為本身似乎既不應(yīng)該受責(zé)備又不值得贊揚(yáng)”①（113）。有效的獎懲機(jī)制對擁有較高道德素質(zhì)的人是一種機(jī)制保護(hù)，也是對行為失范的人一種警示懲罰。大學(xué)生首先最主要的生活是校園生活，因此學(xué)校要建立相關(guān)規(guī)章制度，但是在實(shí)施過程中要避免流于形式。行使有效的獎勵制度，可以激發(fā)大學(xué)生行動的主動性，提高整體大學(xué)生的道德素質(zhì)和道德水平。在評價方式上，要避免流于形式，同時還可以擴(kuò)大評價主體，除了同學(xué)、老師之外，還可以把家長、社區(qū)，甚至用人單位納入評價主體，建立長效的評價機(jī)制。評價內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，不能高大空。

習(xí)近平同志在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒?！雹輥啴?dāng)·斯密的“同情觀”對于大學(xué)生的道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，可以指導(dǎo)我們樹立正確的道德觀念，做出正確的道德判斷和道德選擇，有利于良好社會道德秩序的形成及和諧社會的構(gòu)建。我們可以對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與社會主義制度相結(jié)合，為中國夢的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。

注釋：

①亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].羅衛(wèi)東，張正萍，選譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

②檀作文.顏氏家訓(xùn)[M].北京：中華書局，2007.

③駱郁廷.當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育[M].北京：人民大學(xué)出版社，2010.

④黃發(fā)友，王海龍.以先進(jìn)文化指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇[J].思想政治教育研究，2013，29（02）.

⑤習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-5-19（02）.

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].羅衛(wèi)東，張正萍，選譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

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[3]林倩.斯密“同情”理論及現(xiàn)代啟示[D].南京：南京郵電大學(xué)，2016.

[4]溫鳳仙.論“同情思想”對我國當(dāng)代道德教育的啟示[D].南寧：廣西大學(xué)，2014.