中國傳統(tǒng)敬業(yè)價值觀及其思想特質(zhì)

韓玉勝

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到中國傳統(tǒng)文化尤其是中華傳統(tǒng)美德的重要性，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中國傳統(tǒng)文化?！熬礃I(yè)”是從公民行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練和概括，是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價值評價。中國傳統(tǒng)社會有著優(yōu)良的敬業(yè)傳統(tǒng)，正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)敬業(yè)之道的優(yōu)良傳統(tǒng)和準(zhǔn)確把握其思想特質(zhì)，將為培育和踐行社會主義“敬業(yè)”核心價值觀提供必要的精神力量。

一、中國傳統(tǒng)文化中的“敬業(yè)”

“敬業(yè)”一詞最早見于《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！盵1]《禮記》所說的“敬業(yè)樂群”是古代學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行考核的一個必要階段，為學(xué)生能夠讀斷經(jīng)書文句和明察圣賢志向之后的一個更高階段要求。對此，唐代孔穎達(dá)疏曰：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之?！盵2]在這里，孔穎達(dá)將“敬業(yè)”理解為尊敬那些技藝和學(xué)業(yè)見長之人。朱熹則從主體的心意態(tài)度層面解釋敬業(yè)，他說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！盵3]

到近代，梁啟超結(jié)合《禮記》里的“敬業(yè)樂群”和《老子》里的“安其居，樂其業(yè)”兩句話，總結(jié)出“敬業(yè)樂業(yè)”這一說法。在梁啟超看來，“敬業(yè)樂業(yè)”無非包括兩層內(nèi)涵：第一層，“敬業(yè)”就是指“責(zé)任心”。梁啟超認(rèn)為，但凡職業(yè)都可敬，對于職業(yè)要忠實(shí)，褻瀆職業(yè)終會害己。他說：“一個人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把實(shí)﹝事﹞情做糟了，結(jié)果自己害自己。所謂敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。”第二層，“樂業(yè)”就是指“趣味”。在梁啟超看來，最苦的不是工作，而是那些不甘心工作的人。他說：“我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在那里才好。他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉做去?！保ā讹嫳液霞?）·文集》之三十九）因此，他認(rèn)為工作勞苦不可避免，真正投入其中的人總能從勞苦中尋得快樂，只要肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。

除了“敬業(yè)”這一提法之外，中國傳統(tǒng)文化中還有“敬位”、“敬事”、“敬職”等說法，這些說法大都與“敬業(yè)”內(nèi)涵相近。首先是“敬位”。早在《尚書·皋陶謨》中就有“敬哉有土”的記載，“有土”一般就是君主冊封的土地，土地代表著地位，“有土”即“有位”，表示以恭敬的態(tài)度去履行職務(wù)。在儒家倫理文化中存在著鮮明的敬位意識，這種敬位意識通過“德位之辯”而得以彰顯，所謂“敬位意識”就是處于某個職位（某種職業(yè)）的人就應(yīng)該敬重、遵守這個職位（職業(yè)）所應(yīng)該具有的道德準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為，一個人能否適合某個職位，關(guān)鍵在于自身德行能否與這種職位相匹配，故孔子說：“不患無位，患所以立。”（《論語·里仁》）有的學(xué)者將儒家的敬位意識概括為“以德思位，以位思職，以職思責(zé)”[4]。這種概括甚是恰當(dāng)。儒家“敬位”的另一個表現(xiàn)是專注于自身職位，所謂“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）。其次是“敬事”。“敬事”最早出于《逸周書·謚法》：“敬事供上曰恭。”比較典型地體現(xiàn)在《論語》中，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》），“事君，敬其事而后其食”（《論語·衛(wèi)靈公》）。朱熹對“敬事”的解釋是“敬事而信者，敬其事而信于民也?！盵5]可見，“敬事”主要是用于臣子之德，上奉君主，下事百姓，都要兢兢業(yè)業(yè)。最后是敬職，主要指勤于職守。見于馬融的《忠經(jīng)·觀風(fēng)》：“夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。”鄭玄解釋為：“官務(wù)修政，人始獲安?！币馑际钦f，如果天下官吏能夠勤于職守，百姓就會獲得安寧。

與此同時，古代典籍文獻(xiàn)中還有大量的“敬”、“業(yè)”單獨(dú)使用，也蘊(yùn)含敬業(yè)之意。古典文獻(xiàn)中，“敬”多理解為一種做事的基本準(zhǔn)則和自我規(guī)約的修養(yǎng)功夫，如敬天、敬民、禮敬、主敬等，意指行為主體對于行為對象的尊敬之意?！熬础钡膶ο蠹瓤梢允侨?，也可以是物，指的是一種恭敬禮貌的待人接物方式和細(xì)微謹(jǐn)慎的處事態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中的“業(yè)”一個突出的特點(diǎn)是凸顯“德業(yè)”，即認(rèn)為道德修養(yǎng)是事業(yè)成功、長久的必備條件。古代社會在對“業(yè)”、“事業(yè)”、“職業(yè)”進(jìn)行論述之時不由自主地預(yù)設(shè)了其存在的道德前提，敬業(yè)、德業(yè)、愛業(yè)也就自然成為傳統(tǒng)文化中“業(yè)”的應(yīng)有之義。

總的來說，在中國古代社會，“敬”是一種待人接物的文化傳統(tǒng)，也是古代社會做人做事的重要道德原則，它要求行為主體以誠敬之心對待自身以及與己相關(guān)的一切事物；“業(yè)”在古代社會更多是一種道德事業(yè)（德業(yè)），人們始終相信無論是王朝大業(yè)、人生功業(yè)還是具體事業(yè)，都只有以德性為前提才能夠長久。因此，傳統(tǒng)文化在論及“敬”、“業(yè)”之時不自覺地就涉及誠心待業(yè)（敬業(yè)）這一內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵與古代“敬業(yè)”一詞（以及與之相關(guān)的敬位、敬事、敬職等）內(nèi)涵相互貫通、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會“敬業(yè)”的總體格局。

二、中國傳統(tǒng)敬業(yè)之道的思想意涵

中國傳統(tǒng)敬業(yè)之道貫穿于從政、經(jīng)商、為師、行醫(yī)等多個領(lǐng)域，就思想意涵而言，大體可從以下三個方面進(jìn)行總體概括：

1.盡職盡責(zé)

盡職盡責(zé)就是要求從業(yè)者竭盡全力完成其本職工作。首先，要勤于本職。古代先哲認(rèn)為，職業(yè)活動的基本要求是做好本職工作，勤勉于本職工作，不能懶惰，辛勤勞動是事業(yè)長久的根本保障?！渡袝ぶ軙吩唬骸肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤。”《左傳·宣公十二年》曰：“民生在勤，勤則不匱?！薄赌印し菢飞稀吩唬骸百嚻淞φ呱?，不賴其力者不生?！奔词钦f，只有辛勤勞動才能不斷拓展事業(yè)，才能建功立業(yè)。在古代圣賢看來，懶惰是消磨人之意志的一大敵害，也是人生事業(yè)成功的至大障礙?！秶Z·魯語》從人之意念角度分析了勤勞的作用，它說：“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！睔v代賢人志士更是以勤自勉、以懶自省，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”（李商隱：《詠史》），“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”（韓愈：《勸學(xué)解》），這都是膾炙人口的勵志名言警句，代代傳誦，發(fā)人深省。

其次，要盡心竭力。盡心竭力就是費(fèi)盡心思，使出全力，全身心地投入工作中，這是一種很高的職業(yè)境界。在古代圣賢看來，雖然職業(yè)分工有所不同，但盡心盡力則是從業(yè)者所應(yīng)遵循的道德原則，即雖然這種“盡心”在不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式，但精神歸旨則是一致的。王陽明說：“古者四民異業(yè)同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而己。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)猶其士與農(nóng)也?！酝醯老ǘ鴮W(xué)術(shù)乖，人失其心，交鶩于利，以相驅(qū)軼，于是始有散士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈?！盵6]也就是說，職業(yè)有士、農(nóng)、工、商的角色之分，但其“歸要”在于盡心竭力以有益于生人之道。

最后，要有奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)精神是勤于本職、盡心竭力的必然結(jié)果，表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任感、義務(wù)感。其實(shí)，勤于本職、盡心竭力就是對于本職工作的奉獻(xiàn)，即勤勉工作，積極努力完成自己的任務(wù)，這是最基本的奉獻(xiàn)精神。相反，“尸位素餐”則往往為人所不齒?！蹲髠鳌は骞吣辍份d：“仕而廢其事，罪也”，常言道：“無功不受祿”就是此意。居其位而不能做出相應(yīng)的成績和貢獻(xiàn)，就應(yīng)該自覺離開其位，居其位就該盡職盡責(zé)，努力奉獻(xiàn)，有所建樹。中國古代先哲們所提倡的奉獻(xiàn)精神，曾激勵了無數(shù)仁人志士為了社會、國家、群體、民族的利益鞠躬盡瘁、無私奉獻(xiàn)，甚至不惜犧牲生命，在歷史上譜寫了壯麗篇章。

此外，中國傳統(tǒng)文化中還有多種形式的美德故事、成語、格言詩句，都生動而深刻反映了中國古代“敬業(yè)”盡職盡責(zé)的內(nèi)涵。比如，車武子“螢?zāi)艺諘?，王育“折蒲學(xué)書”，匡衡“鑿壁偷光”的美德故事；成語主要有兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨、克己奉公、忠于職守、百折不撓、不畏艱險等；格言主要有“鞠躬精粹，死而后已”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等。

2.誠信無欺

一般而言，誠就是真實(shí)不欺，既不自欺，也不欺人；信就是講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。誠信是中國古代先哲極為重視的一種職業(yè)品質(zhì)和職業(yè)規(guī)范，在各行各業(yè)均有體現(xiàn)，于商業(yè)活動中尤為凸顯，誠信的職業(yè)內(nèi)涵就是貨真價實(shí)，誠懇相待，遵守契約，有諾必承。

一方面，貨真價實(shí)，誠實(shí)不欺。自古以來，“貨真價實(shí)”、“誠實(shí)不欺”就是商家用來招徠生意的商業(yè)用語，意為價錢實(shí)實(shí)在在，一點(diǎn)不假，代表著一種誠實(shí)守信的職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度?？鬃泳驮f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，則從吾所好。”（《論語·述而》）在古代，那些誠信經(jīng)營的商家被稱為“誠賈”、“良賈”。管子曰：“非誠賈不得食于賈。”（《管子·乘子》）荀子曰：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣?！币馑际钦f，誠信是經(jīng)商之法，不講誠信的商人不能從事商業(yè)，誠信可促使商業(yè)興旺。中國古代活動中有一些廣為流傳的諺語，如“誠招天下客，信聚八方商”，“忠誠不蝕本，刻薄不賺錢”等，這些諺語不僅是中國古代商人經(jīng)商的基本準(zhǔn)則，也是他們獲取事業(yè)成功的重要經(jīng)驗(yàn)，歷來為從事商賈貿(mào)易之人所效法。

另一方面，遵守契約，有諾必承。誠實(shí)守信還表現(xiàn)在商品交換中要遵守契約、有諾必承，中華傳統(tǒng)商業(yè)一直把“守信”視為“商業(yè)生命”、“商業(yè)之魂”，一直篤信“一諾千金”，“言出必行”，“可終身而守約，不可斯須而失信”（張弧：《素履子·履信》），“有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易”（袁采：《袁氏世范》卷二）。在傳統(tǒng)商業(yè)活動中，誠信主要體現(xiàn)在對服務(wù)對象要信守承諾，相信合作者能夠“以心換心，將心比心”，你以誠信待人，他人以誠信回報，形成一種默契的信任關(guān)系。例如，明代中期商業(yè)活動中流行“伙計”制度，即出資聘任一些值得信賴、善于經(jīng)營的人掌管企業(yè)運(yùn)營，這些人不需要出資卻可以參與紅利分配。事實(shí)證明，當(dāng)時這些“伙計”往往非常賣力，值得信任，在當(dāng)時成為佳話。

總的來看，中國傳統(tǒng)社會職業(yè)生活尤為重視誠信無欺的職業(yè)道德，并提出了內(nèi)至誠心外到行為規(guī)范的一系列道德要求。這種誠信無欺的要求在于，只要做出口頭承諾，就要義無反顧地去兌現(xiàn)，所謂“言必信，行必果”，“禍莫大于無信”。正是這種堅定的道德信念和敬業(yè)精神使得一些商業(yè)巨賈財富日增，事業(yè)日隆，家業(yè)日興，傳為佳話。這告訴我們，只有誠信才能事業(yè)長久，職業(yè)欺詐等于自取滅亡。

3.精益求精

精益求精意指一件事情已經(jīng)做得非常出色，卻還要追求更加完美，好了還求更好。精益求精是盡職盡責(zé)的必然要求，只有不斷鉆研，提高工作技能，才能出色地完成本職工作，它表現(xiàn)了對事業(yè)和理想的執(zhí)著追求。

第一，技藝精湛，廣搜博取。在傳統(tǒng)社會，不僅注重職業(yè)修養(yǎng)，也十分看重職業(yè)技術(shù)，儒家就倡導(dǎo)既要“志于道，據(jù)于德，依于仁”，也要“游于藝”（《論語·述而》）。關(guān)于職業(yè)技能，無論從事何種行業(yè)，都必須重點(diǎn)突出一個“精”字，認(rèn)為只有具有精湛的技術(shù)手段才能優(yōu)質(zhì)地完成本職工作。唐代著名醫(yī)藥學(xué)家、被后人成為“藥王”孫思邈就曾批評那些學(xué)藝不精的“愚醫(yī)”，要求醫(yī)者要掌握精湛醫(yī)術(shù)。他說：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說而言醫(yī)道已了，深自誤哉尸！”（《備急千金要方·論大醫(yī)精誠》）此外，對待職業(yè)精益求精的另一個表現(xiàn)是廣搜博取，既要掌握精湛技藝，也要精于搜取廣博知識。儒家創(chuàng)始人和教育家孔子就是一個善于涉獵廣博知識的人，他能夠傳授包括禮、樂、射、御、書、數(shù)在內(nèi)的各種專業(yè)知識，可謂“博學(xué)”、“多能”之人。在孟子看來，對于教育者而言，做好教學(xué)工作，既要具有廣博知識，也要注意多種方法。他說：“教亦多術(shù)矣”（《孟子·告子下》），“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教”（《孟子·盡心上》）。

第二，刻苦鉆研，孜孜不倦。中華民族是自強(qiáng)不息的民族，精益求精就是自強(qiáng)不息精神在職業(yè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為刻苦鉆研、孜孜不倦，是敬業(yè)理想的高度集中體現(xiàn)。俗話說：“三百六十行，行行出狀元?！币敫沙鲆环聵I(yè)，沒有刻苦鉆研、孜孜不倦的精神是不可能的。春秋戰(zhàn)國時期的政治家管仲早就體會到了這種職業(yè)精神的可貴，他向齊桓公陳述治國方案中關(guān)于“工群”的主張就說：“令夫工群萃而州處（命工匠集中居?。?，審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用……相語以事，相示以巧，相陳以功?！保ā秶Z·齊語》）這段既體現(xiàn)了對工匠考核的要求，也展現(xiàn)了工匠之間相互學(xué)習(xí)、討論、研究技術(shù)的景象?！对娊?jīng)》里面有這樣一段話：“如切如磋，如琢如磨。”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）人們一般用這段話來形容君子的學(xué)問品德像打磨雕刻象牙、獸骨、玉器和美石一樣精益求精，在“德業(yè)相勸”的職業(yè)理念之下，這種切磋、琢磨又何嘗不是一種敬業(yè)精神！當(dāng)然，這種敬業(yè)需要循序漸進(jìn)、持之以恒，欲速則不達(dá)，離不開積土成山、水滴石穿的日常功夫。

總的來看，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”是對傳統(tǒng)社會從事職業(yè)活動的勞動者提出的一種職業(yè)道德或者職業(yè)要求，或者說是對中國傳統(tǒng)職業(yè)活動道德精神的一個凝練和總結(jié)。就其內(nèi)容體系而言，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”是職業(yè)態(tài)度、職業(yè)榮辱、職業(yè)理想的高度統(tǒng)一。作為職業(yè)態(tài)度，它要求從業(yè)者盡職盡責(zé)、勤勤懇懇，對工作充滿熱情，全身心地投入工作，并且具有奉獻(xiàn)精神；作為職業(yè)榮辱，它要求從業(yè)者貨真價實(shí)、誠實(shí)不欺，遵守契約、有諾必承，注重職業(yè)信譽(yù)，堅決拒絕商業(yè)欺詐、坑蒙拐騙等低劣行為；作為職業(yè)理想，它要求從業(yè)者精益求精、刻苦鉆研，不斷提高職業(yè)技能，將職業(yè)視為實(shí)現(xiàn)人生價值的重要途徑，取得事業(yè)成功。

三、中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”的思想特質(zhì)

通過對中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”思想資源的梳理考究能夠大體勾勒出其肖像。這些敬業(yè)內(nèi)涵蘊(yùn)含了豐富的思想特質(zhì)。

德業(yè)雙修的人本關(guān)懷。中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”的第一個特征是德業(yè)雙修的人本關(guān)懷。這里所謂的“德業(yè)雙修”指的是職業(yè)與道德、職業(yè)生活與個人修養(yǎng)之間的有機(jī)融合。通過對中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”思想內(nèi)涵的系統(tǒng)梳理，我們可以清晰地認(rèn)識到“敬業(yè)”是傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要組成部分，一個道德高尚的人才能事業(yè)成功、事業(yè)長久，反之則是自毀事業(yè)，或者說“有事無業(yè)”（《左傳·昭公十三年》）?？梢哉f，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”是以人的意念、行動為中心建構(gòu)起來的一套完整職業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守，它充分認(rèn)識到職業(yè)活動在個人生活中的重要地位，要求從業(yè)者將職業(yè)教育與人格教育相貫通，其基本精神就是把個人真正融入職業(yè)生活，從中尋求到生活樂趣、生活真諦乃至生命價值所在，這就是所謂的“成業(yè)”。因此，這種“德業(yè)雙修”的思維方式折射出職業(yè)生活中“以人為本”的道德關(guān)懷。這里所說的“以人為本”當(dāng)然不是現(xiàn)代意義上的“以人為本”，而是傳統(tǒng)社會“愛人”、“仁愛”等思想在職業(yè)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中“愛人”和“仁愛”思想，在傳統(tǒng)職業(yè)道德中得到了貫徹，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”把“愛人”作為立業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，要求在職業(yè)活動中體現(xiàn)“仁愛”精神，這也是“德業(yè)雙修”的充分體現(xiàn)。

業(yè)以載道的重義追求。眾所周知，職業(yè)活動的一個重要目標(biāo)就是獲取經(jīng)濟(jì)利益，用于維持日常生活和延續(xù)生命活動，利益獲取成為職業(yè)活動一個不可或缺的內(nèi)涵，或者說是職業(yè)活動的應(yīng)有之義，如司馬遷所云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”（《史記·貨殖列傳》）但是，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”卻積極賦予這種“逐利”活動以道義內(nèi)涵。它不僅將職業(yè)視為謀生的手段，更是體現(xiàn)人之道義追求和實(shí)現(xiàn)自我價值的重要途徑。那么，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”所彰顯的這種道義追求到底是什么呢？我們認(rèn)為，這種道義主要指的是重義追求。首先，不能以利害義。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。自古以來，中國社會就堅持這種“重仁義”、“去貪欲”的道德理念，職業(yè)生活中也是如此。通過上述分析我們知道，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”的一個重要內(nèi)容就是誠實(shí)無欺，要以正當(dāng)手段獲取利潤，勤儉致富，智慧致富，信譽(yù)致富，不能以利害義。其次，注重以義致利。中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”所說的重義除了不能以利害義的內(nèi)涵之外，還表現(xiàn)為以義致利。所謂“義者，宜也”，“敬業(yè)”要求從業(yè)者兢兢業(yè)業(yè)、恪守道義，并不是完全不顧及他們的利益獲取，而是倡導(dǎo)一種合理的、適宜的利益獲取方式，養(yǎng)成一種良好的職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)風(fēng)氣。通覽中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”的思想內(nèi)涵，以義致利的思維邏輯非常清晰。例如，古代的那些儒商在長期的商業(yè)經(jīng)營中深刻總結(jié)出“義”和“利”是一對和諧共生的關(guān)系，甚至二者可以相互促進(jìn)。這些構(gòu)成了中國傳統(tǒng)商業(yè)文化中的一大特色，也成為中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”的一大特點(diǎn)。

業(yè)以濟(jì)世的社會理想。中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”的第三個特征是業(yè)以濟(jì)世的社會理想。通過上述分析我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”并不是孤立地思考職業(yè)道德和職業(yè)修養(yǎng)問題，而是往往將其置身于群己關(guān)系的范疇內(nèi)進(jìn)行理解，故“敬業(yè)”與“樂群”往往連并使用。其實(shí)，“敬業(yè)樂群”是中國傳統(tǒng)社會群己之辯在職業(yè)領(lǐng)域的縮影。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“愛人”、“濟(jì)眾”、“濟(jì)世”，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），更有進(jìn)一步生發(fā)出的心系天下的情懷，恰如張載膾炙人口的“橫渠四句”中“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子語錄·中》）的那份責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”即彰顯了這種群己關(guān)系的恰當(dāng)處理方式，正如沒有因?yàn)槁殬I(yè)活動是一種“逐利”活動而喪失其道義內(nèi)涵一樣，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”也沒有因?yàn)槁殬I(yè)活動的個體屬性而剝離掉其社會屬性，而是積極賦予職業(yè)活動以社會內(nèi)涵，要求從業(yè)者進(jìn)行有益于社會的職業(yè)活動。也就是說，中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”蘊(yùn)含著調(diào)整群己關(guān)系以適應(yīng)和諧社會秩序的道德要求。故“敬業(yè)”的一個重要意義在于，從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)識到不能盡享群體之權(quán)利，而不顧當(dāng)盡之義務(wù)。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，隨著時代變遷以及生產(chǎn)方式的變革，傳統(tǒng)社會生產(chǎn)條件下的敬業(yè)觀難以適應(yīng)當(dāng)前社會狀況。比如，中國傳統(tǒng)社會職業(yè)等級觀念與當(dāng)今社會“職業(yè)只有分工不同，并無高低貴賤之分”的職業(yè)精神相背離；傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為本、“封建繼承”、“子承父業(yè)”式行規(guī)制度很難繼續(xù)適應(yīng)社會主義社會條件下的市場經(jīng)濟(jì)；中國傳統(tǒng)“敬業(yè)”所說的“精益求精”主要指手工技術(shù)的熟練和經(jīng)驗(yàn)的積累，而現(xiàn)代社會的機(jī)械化、自動化要求科學(xué)技術(shù)層面的精益求精；傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)活動所說的誠實(shí)無欺主要是基于經(jīng)驗(yàn)層面的人與人之間的相互信任，而當(dāng)今社會隨著職業(yè)交往日趨頻繁、網(wǎng)絡(luò)營銷等虛擬手段的介入，契約精神和法律手段就成為當(dāng)今職業(yè)活動必不可少的保障。因此，我們需要以辯證思維和發(fā)展眼光來審視中國傳統(tǒng)社會敬業(yè)觀的優(yōu)良傳統(tǒng)，以期讓它能夠更好地融入當(dāng)今社會生活，成為培育和踐行社會主義敬業(yè)核心價值觀的精神資源。

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〔本文系江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年度資助研究項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀研究”階段性成果?！?/p>

（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系助理研究員，博士后）

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