鄉(xiāng)土認(rèn)同與德意志帝國(guó)時(shí)期政治社會(huì)矛盾的舒解

邢來(lái)順 宋彩紅

摘 要 德意志帝國(guó)時(shí)期的快速現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞，引發(fā)社會(huì)、政治、思想文化等諸多領(lǐng)域的劇烈矛盾。為此，需要尋找一種為社會(huì)普遍接受的公共因子，來(lái)舒解帝國(guó)內(nèi)部的各種矛盾，以便鞏固新統(tǒng)一的民族國(guó)家，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。而作為人們記憶原點(diǎn)和情感落點(diǎn)的“鄉(xiāng)土”即是這樣一種公共因子。它不僅成為消弭因德國(guó)特殊歷史發(fā)展而形成的地方忠誠(chéng)意識(shí)與統(tǒng)一民族國(guó)家認(rèn)同矛盾的最大公約數(shù)，而且成了舒解各類(lèi)敵視德意志帝國(guó)現(xiàn)行政治體制和社會(huì)秩序的共棲平臺(tái)，成了緩和各階級(jí)和利益集團(tuán)對(duì)立的認(rèn)同公器。

關(guān)鍵詞 德意志帝國(guó)，轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土，民族認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào) K51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2021）10-0011-12

德意志帝國(guó)時(shí)期（1871—1918年）是德國(guó)歷史上急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域都出現(xiàn)了前所未有的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)軌。這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)軌主要表現(xiàn)為：政治上長(zhǎng)久分裂割據(jù)局面的終結(jié)和統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家的建立，經(jīng)濟(jì)上從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)的快速邁進(jìn)①，社會(huì)領(lǐng)域在極短時(shí)間內(nèi)由農(nóng)村人口占多數(shù)的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型為城市居民占主體地位的城市化國(guó)家。②上述德國(guó)社會(huì)的急劇現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型最終導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的劇烈碰撞，形成了德國(guó)歷史上的所謂“現(xiàn)代化危機(jī)”（Modernisierungskrise）。③在這種“現(xiàn)代化危機(jī)”的轉(zhuǎn)型陣痛之中，鄉(xiāng)土（家鄉(xiāng)）作為絕大多數(shù)德國(guó)人童年記憶中的安全之地，成為應(yīng)對(duì)和消解急速現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中諸多負(fù)面效應(yīng)的傳統(tǒng)精神堡壘，并由此催生了從精神文化領(lǐng)域到社會(huì)實(shí)踐層面以回歸鄉(xiāng)土為取向的、范圍廣泛的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)（Heimatbewegung）。④然而，相關(guān)研究表明，德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)不僅是消解快速工業(yè)化城市化引發(fā)的現(xiàn)代化危機(jī)的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，它還擁有舒解新帝國(guó)內(nèi)部諸種矛盾的強(qiáng)大功能，是緩和新帝國(guó)內(nèi)部緊張政治和社會(huì)關(guān)系的一劑良方。它不僅可以用鄉(xiāng)土觀(guān)念這樣一個(gè)最大公約數(shù)來(lái)調(diào)適德國(guó)傳統(tǒng)的地方忠誠(chéng)意識(shí)與新的現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾，鞏固新統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家，而且可以憑借傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土共同體意識(shí)來(lái)舒緩德意志帝國(guó)時(shí)期各種現(xiàn)代政治勢(shì)力和利益集團(tuán)之間的激烈沖突。

從歷史角度看，1871年統(tǒng)一的德意志帝國(guó)的建立雖然是多數(shù)德國(guó)人長(zhǎng)期盼望并為之努力的結(jié)果，但是這個(gè)新統(tǒng)一的帝國(guó)在政治上并不“統(tǒng)一”。用學(xué)者阿隆·康費(fèi)諾（Alon Confino）的話(huà)說(shuō)，德意志帝國(guó)時(shí)期“德國(guó)社會(huì)的特征就是深層的斷裂，主要是地區(qū)性斷裂，也表現(xiàn)為社會(huì)、政治和宗教的分裂”。①換言之，德意志帝國(guó)自建立之日起就面臨著三類(lèi)“帝國(guó)之?dāng)场保≧eichsfeinde）：第一類(lèi)是因國(guó)家長(zhǎng)期分裂而在歷史上形成的地方忠誠(chéng)意識(shí)或者說(shuō)地區(qū)意識(shí);第二類(lèi)是威脅新統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)分離主義勢(shì)力，包括帝國(guó)境內(nèi)的波蘭人、丹麥人等少數(shù)族裔、要求擁有更多自治權(quán)的阿爾薩斯人以及堅(jiān)定捍衛(wèi)天主教自治傳統(tǒng)的天主教中央黨等政治勢(shì)力;第三類(lèi)則是敵視現(xiàn)行國(guó)家制度和秩序者，其核心力量是代表工人階級(jí)利益的社會(huì)民主黨。除此之外，還有工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾，農(nóng)業(yè)利益集團(tuán)與工業(yè)利益集團(tuán)、工業(yè)集團(tuán)內(nèi)部重工業(yè)集團(tuán)與輕工業(yè)集團(tuán)之間的利益集團(tuán)矛盾等。新建立的德意志帝國(guó)因此“陷入了深深的撕裂之中”。②在這種情形下，人們必須面對(duì)并解決的一個(gè)問(wèn)題就是：“如何跨越割裂德國(guó)人的各種界線(xiàn)，建構(gòu)一種明確的德國(guó)社會(huì)觀(guān)念和能夠代表他們所有人的德意志特性?！雹刍蛘哒f(shuō)尋找一種為德國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)可的公共因子，用以舒解德意志帝國(guó)內(nèi)部的各種矛盾，緩和敵視帝國(guó)的情緒，以便鞏固這一新統(tǒng)一的民族國(guó)家，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。于是，人們普遍熱愛(ài)的、散發(fā)著濃濃童年記憶的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情就成為消弭因德國(guó)特殊歷史發(fā)展而形成的地方忠誠(chéng)意識(shí)與統(tǒng)一民族國(guó)家認(rèn)同之間矛盾的最大公約數(shù)，成為舒解各類(lèi)敵視德意志帝國(guó)現(xiàn)行政治體制和社會(huì)秩序的共棲精神平臺(tái)，成了緩和各階級(jí)和利益集團(tuán)對(duì)立的認(rèn)同公器。這就是德意志帝國(guó)時(shí)期以鄉(xiāng)土為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的重要政治功能。

一、鄉(xiāng)土作為統(tǒng)一民族國(guó)家之中傳統(tǒng)地方忠誠(chéng)意識(shí)的一方慰藉

1871年德意志帝國(guó)的建立，對(duì)于德國(guó)的政治發(fā)展而言可謂一種完全顛覆性的歷史變化。它意味著自中世紀(jì)以來(lái)德國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面的終結(jié)，標(biāo)志著現(xiàn)代德意志統(tǒng)一民族國(guó)家的誕生。然而由于歷史及思維的慣性之故，當(dāng)新統(tǒng)一的民族國(guó)家呈現(xiàn)在人們的面前時(shí)，不少德國(guó)人卻陷于傳統(tǒng)地方忠誠(chéng)意識(shí)的情結(jié)之中無(wú)法自拔。這種傳統(tǒng)地方忠誠(chéng)意識(shí)源自德國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的長(zhǎng)期分裂割據(jù)。這種長(zhǎng)期分裂割據(jù)不僅造就了數(shù)以百計(jì)的獨(dú)立邦國(guó)和領(lǐng)地，而且在此之上釀造出一種以領(lǐng)地邦國(guó)為載體的強(qiáng)大的“地方愛(ài)國(guó)主義”（lokaler Patriotismus）和“小邦本位主義”（Kleinstaaterei）傳統(tǒng)，然后在這種傳統(tǒng)之上積聚起“一種與獨(dú)特環(huán)境相關(guān)聯(lián)”的“效忠于地區(qū)和忠誠(chéng)于王朝”的地方認(rèn)同意識(shí)，一種具有“頑固的狹隘效忠”和“懷舊性落后”特征的“自我意識(shí)的地區(qū)認(rèn)同”。④

然而，18世紀(jì)末19世紀(jì)初，面對(duì)法國(guó)大革命以來(lái)洶涌澎湃的現(xiàn)代歐洲民族主義潮流，四分五裂的德國(guó)顯然已經(jīng)不合時(shí)宜。因此進(jìn)入19世紀(jì)以后，消除分裂割據(jù)、建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家成為德意志民族的努力目標(biāo)，統(tǒng)一的德意志帝國(guó)的建立就是順應(yīng)這樣一種歷史潮流的結(jié)果。盡管如此，德國(guó)人在欣喜之余仍必須面對(duì)一個(gè)客觀(guān)事實(shí)，即不管人們?cè)敢馀c否，數(shù)百年來(lái)形成的傳統(tǒng)地方忠誠(chéng)意識(shí)畢竟無(wú)法在一夜之間從人們的腦海中抹去。于是，傳統(tǒng)地方忠誠(chéng)意識(shí)與現(xiàn)代統(tǒng)一民族國(guó)家認(rèn)同之間如何調(diào)適，或者說(shuō)如何在統(tǒng)一的現(xiàn)代德意志民族國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)之下安慰人們對(duì)已經(jīng)成為歷史的邦國(guó)領(lǐng)地的情感懷戀和對(duì)自己所在地方的摯愛(ài)，就成為德國(guó)人需要面對(duì)的問(wèn)題。

實(shí)際上，德意志帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于德國(guó)人之中存在的強(qiáng)烈“地方愛(ài)國(guó)主義”情感心知肚明。因此，新統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家從一開(kāi)始就將其政治架構(gòu)置于聯(lián)邦制而非中央集權(quán)制之上。1871年德意志帝國(guó)憲法允許地方各邦保留很大的權(quán)力，就是在制度層面安慰這種地方忠誠(chéng)情感的具體體現(xiàn)。①但是這顯然還不夠，接下來(lái)人們還需要從深層的思想意識(shí)層面著手，在根深蒂固的傳統(tǒng)地方效忠意識(shí)與新的民族國(guó)家認(rèn)同之間尋找一種觀(guān)念的共棲平臺(tái)，建構(gòu)一種兼容地方和民族國(guó)家的認(rèn)知。而鄉(xiāng)土就是二者都特別鐘情的這樣一個(gè)平臺(tái)。鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)就是在回歸鄉(xiāng)土取向下建構(gòu)這種兼容地方忠誠(chéng)和民族國(guó)家認(rèn)知的共棲平臺(tái)，一種安撫地方忠誠(chéng)意識(shí)的極具親近感的社會(huì)努力。

就“地方愛(ài)國(guó)主義”者而言，鄉(xiāng)土作為地方意識(shí)的基本載體，“具有一種確定的地點(diǎn)或確定的地區(qū)的強(qiáng)烈認(rèn)同”，②因而是他們最鐘情的所在。以鄉(xiāng)土為載體的地方認(rèn)同通常由當(dāng)?shù)氐臍v史、自然、居民和民俗等要素構(gòu)成，人們從童年時(shí)代起就通過(guò)這些要素建構(gòu)自己的鄉(xiāng)土記憶，并在此基礎(chǔ)上形成一種地域性的情感歸依。研究表明，在統(tǒng)一不久的德國(guó)，這種以地方為取向的強(qiáng)烈地域化情感尤其突出，甚至造成“各地區(qū)之間的緊張關(guān)系”。③之所以出現(xiàn)這種情況，其根源就在于1871年以前的德國(guó)歷史是由分裂各邦的歷史構(gòu)成的“許多不同的歷史的共存”，各邦甚至各地區(qū)的人民長(zhǎng)期“保持著一種日益增長(zhǎng)的獨(dú)特性情感”。這種獨(dú)特性情感就是地方認(rèn)同的基礎(chǔ)。1871年以后，雖然德國(guó)結(jié)束了政治上的分裂，成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，但由于歷史記憶的連續(xù)性和慣性之故，德國(guó)在很大程度上仍然只是一個(gè)由各地區(qū)和各邦組成的拼接物，一個(gè)由不同歷史和文化傳統(tǒng)構(gòu)成的馬賽克。④當(dāng)時(shí)帝國(guó)的政治特征是，在聯(lián)邦制之下各地方邦國(guó)仍然保留了統(tǒng)一前的各種政治結(jié)構(gòu)，包括各邦首腦、邦議會(huì)、政府，甚至還有各自的法律。就此而言，德意志民族國(guó)家在很大程度上依然只是“一個(gè)由地區(qū)認(rèn)同組成的一個(gè)整體民族國(guó)家”。⑤所以，對(duì)于忠誠(chéng)于地方傳統(tǒng)的人們而言，在鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下強(qiáng)化各邦、各地區(qū)和地方的鄉(xiāng)土歷史和文化認(rèn)同，就是在統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家背景下重申“民族標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代”的地方或地區(qū)的“獨(dú)特性”，是“民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化單一化時(shí)代的地方獨(dú)特性的一種再保險(xiǎn)”。⑥

基于上述原因，德意志帝國(guó)時(shí)期成了德國(guó)“鄉(xiāng)土研究的繁盛時(shí)期”，涌現(xiàn)出眾多的地方鄉(xiāng)土社團(tuán)和以鄉(xiāng)土為關(guān)注目標(biāo)的出版物，⑦用以慰藉人們的鄉(xiāng)土情結(jié)。

首先，德意志帝國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出大批地方性歷史學(xué)會(huì)，以強(qiáng)化公共歷史記憶下的鄉(xiāng)土認(rèn)同。地方性歷史學(xué)會(huì)關(guān)注地方的歷史和傳統(tǒng)文化。它們通過(guò)研究、宣傳和編撰地方歷史，促進(jìn)人們對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的興趣，強(qiáng)化人們的鄉(xiāng)土意識(shí)。研究表明，雖然德國(guó)早在19世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)地方性歷史學(xué)會(huì)，諸如“巴爾歷史與自然史學(xué)會(huì)”（Verein für Geschichte und Naturgeschichte der Baar，1805年）、

“拿騷古典學(xué)和歷史研究學(xué)會(huì)”（Verein für Nassauische Altertumskunde und Geschichtsforschung，1812年）、“上法蘭克歷史學(xué)會(huì)”（Historischer Verein für Oberfranken，1827年）等，但這類(lèi)地方性歷史學(xué)會(huì)的廣泛建立是德意志帝國(guó)時(shí)期的現(xiàn)象。例如，僅在巴登地區(qū)就出現(xiàn)了布萊斯高歷史聯(lián)合會(huì)（Breisgau-Geschichtsverein，1873年）、中部巴登歷史聯(lián)合會(huì)（Historischer Verein für Mittelbaden，1909年）、韋特海姆歷史聯(lián)合會(huì)（Historischer Verein Wertheim，1904年）等多個(gè)歷史學(xué)會(huì)。在北德地區(qū)也出現(xiàn)了呂根—波莫瑞歷史學(xué)會(huì)（Rügisch-Pommerscher Geschichtsverein，1899年）和波莫瑞歷史委員會(huì)（Historische Kommission für Pommern，1910年）等一系列地方性歷史學(xué)會(huì)。①到1900年左右，德國(guó)境內(nèi)擁有大量會(huì)員的重要地方性歷史學(xué)會(huì)已經(jīng)達(dá)150個(gè)，另有許多活躍于地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小型歷史學(xué)會(huì)沒(méi)有列入統(tǒng)計(jì)。②這些地方性歷史學(xué)會(huì)的目標(biāo)就是通過(guò)挖掘和宣傳地方的家鄉(xiāng)歷史文化，強(qiáng)化人們的鄉(xiāng)土意識(shí)。

其次，德意志帝國(guó)時(shí)期還出現(xiàn)了編撰各類(lèi)鄉(xiāng)土史、鄉(xiāng)土教程和鄉(xiāng)土志的熱潮。人們希望通過(guò)這種方式弘揚(yáng)鄉(xiāng)土歷史文化，增進(jìn)地方意識(shí)。雖然德國(guó)早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初就已經(jīng)出現(xiàn)地方史著作，③但是以鄉(xiāng)土史呈現(xiàn)的地方史編撰卻是在帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)隨著各地歷史學(xué)會(huì)的紛紛建立，編撰具有濃烈鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土歷史形成一股熱潮。人們希望通過(guò)挖掘和宣傳地方家鄉(xiāng)的歷史，將家鄉(xiāng)歷史“共同體化”，最終建構(gòu)出一種歷史的“共同遺產(chǎn)”，進(jìn)而強(qiáng)化人們的鄉(xiāng)土意識(shí)。④出于這種目的，編撰地方家鄉(xiāng)歷史時(shí)，人們往往會(huì)根據(jù)實(shí)際需要對(duì)歷史進(jìn)行主觀(guān)“裁剪”和取舍，刻意剔除那些不光彩的鄉(xiāng)土記憶，最大限度地呈現(xiàn)令人驕傲和自豪的地方歷史和文化。譬如，在符滕堡鄉(xiāng)土史中，來(lái)自符滕堡（Württemberg）貴族家庭的雇傭兵赫爾瓦特·馮·比滕費(fèi)爾德（Herwarth von Bittenfeld）因?yàn)榧尤肓似蒸斒繃?guó)王弗里德里希大帝（Friedrich der Grosse）的軍隊(duì)，就被有意識(shí)地放大成了符滕堡人富有勇氣、敏銳判斷力和熱愛(ài)祖國(guó)的象征。⑤因此鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下的地方史經(jīng)常被一些專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)家批評(píng)為缺乏“理性和邏輯性的研究及書(shū)寫(xiě)”，⑥甚至被蔑視為“粗制濫造的”“半吊子式的地方史研究”。⑦但是，不管怎樣，從宣傳鄉(xiāng)土歷史和凸顯鄉(xiāng)土觀(guān)念的角度看，這類(lèi)地方史的編撰顯然具有積極的意義。

各類(lèi)鄉(xiāng)土教程、鄉(xiāng)土志的編撰出版也成為強(qiáng)化地方意識(shí)的重要路徑。這些鄉(xiāng)土教程和鄉(xiāng)土志主要通過(guò)大眾教育和廣泛傳播鄉(xiāng)土歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)展示地方意識(shí)，培養(yǎng)人們的鄉(xiāng)土情懷。以鄉(xiāng)土教程為例，它們主要著眼于所在地區(qū)的優(yōu)勢(shì)和特色，編撰視角和形式不拘一格?！豆爬虾谏核囆g(shù)史鄉(xiāng)土教程集》就從藝術(shù)史角度介紹了黑森（Hessen）市政廳和威廉高地宮（Schloss Wilhelmsh？觟he）等著名建筑，以表明“黑森向來(lái)就在藝術(shù)方面扮演領(lǐng)導(dǎo)角色”，同時(shí)“促進(jìn)對(duì)于黑森邦的歷史的興趣，喚醒對(duì)于傳統(tǒng)紀(jì)念物的樂(lè)趣，使有關(guān)家鄉(xiāng)保護(hù)和紀(jì)念物維護(hù)的思想得到越來(lái)越廣泛的支持”。⑧《圖林根—薩克森地名：鄉(xiāng)土教程集》則將地名作為了解家鄉(xiāng)的切入點(diǎn)，目的是“從這些地名中能夠取得一種喚醒我們孩子的歷史感受的途徑”，喚起他們的家鄉(xiāng)意識(shí)。⑨此后，隨著鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，鄉(xiāng)土教程最終通過(guò)鄉(xiāng)土課程形式列入中小學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，這有利于人們從小了解家鄉(xiāng)和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，從而使地方鄉(xiāng)土教育和傳承鄉(xiāng)土文化上升為一種國(guó)家意志和行為。到20世紀(jì)初，鄉(xiāng)土課程已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)納入德國(guó)中小學(xué)課程體系。①

各類(lèi)鄉(xiāng)土志的編撰和流行則將鄉(xiāng)土意識(shí)的強(qiáng)化從學(xué)校推進(jìn)到整個(gè)社會(huì)層面。鄉(xiāng)土志在內(nèi)容上比鄉(xiāng)土教程更為豐富，也突破了鄉(xiāng)土教程的中小學(xué)教育語(yǔ)境，開(kāi)始面向家庭和社會(huì)，因而是培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)的更高進(jìn)階形式。它們受眾廣泛，鄉(xiāng)土氣息濃厚，特別有助于人們“認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，了解其歷史，感悟其美麗”，增進(jìn)鄉(xiāng)土情感。②德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土志可分為省級(jí)鄉(xiāng)土志和地方性鄉(xiāng)土志兩類(lèi)。省級(jí)鄉(xiāng)土志的編撰取向各異。例如，《下薩克森鄉(xiāng)土志》不僅介紹了該地區(qū)著名的自然景觀(guān)、文化名勝、歷史典故和風(fēng)俗習(xí)慣，甚至兩個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的沼澤地小村莊諾伊多夫（Neudorf）和普拉滕多夫（Platendorf）也被收錄其中，原因在于它們是擁有大片沼澤地的下薩克森“呂內(nèi)堡荒原移民墾殖”的成功典范。③《勃蘭登堡馬克鄉(xiāng)土志》則是另一種編撰取向。勃蘭登堡（Brandenburg）因?yàn)閾碛写蠖际邪亓侄呀?jīng)“為人熟知”，所以該鄉(xiāng)土志在內(nèi)容安排上只是對(duì)該地區(qū)“重要的和有價(jià)值的”目標(biāo)“進(jìn)行關(guān)鍵性呈獻(xiàn)”，④像偏遠(yuǎn)的貝斯考夫—施托考夫縣（Beeskow-Storkow）的內(nèi)容就只有1個(gè)條目。盡管如此，它卻別開(kāi)生面地以游記形式巧妙地介紹該縣的美景，最后在美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)中將人們引向揮之不去的“鄉(xiāng)愁”。⑤地方鄉(xiāng)土志則把重點(diǎn)放在通過(guò)具體素材建立起家鄉(xiāng)與每個(gè)人之間的聯(lián)系，宣傳家鄉(xiāng)名片，進(jìn)而強(qiáng)化人們對(duì)家鄉(xiāng)的印象。例如，《慕尼黑鄉(xiāng)土志》在寓家鄉(xiāng)歷史文化于景觀(guān)介紹之中的同時(shí)，每個(gè)條目后都附有加深人們對(duì)家鄉(xiāng)印象的相關(guān)提問(wèn)，如“從慕尼黑地圖上找出你最親密的家鄉(xiāng)，你的城區(qū)”等。關(guān)于著名的慕尼黑啤酒節(jié)，書(shū)中不僅描寫(xiě)節(jié)日盛況，介紹節(jié)日來(lái)歷，最后還要求“畫(huà)一幅啤酒節(jié)的小圖畫(huà)”，以加深印象。⑥

再次，眾多鄉(xiāng)土博物館和鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟的建立成為強(qiáng)化地方認(rèn)同的又一重要路徑。德意志帝國(guó)存在不到半個(gè)世紀(jì)，但就在這段時(shí)間內(nèi)，受激于鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)，從大都會(huì)柏林到各地小城鎮(zhèn)，總共建立了197座鄉(xiāng)土博物館。⑦這些鄉(xiāng)土博物館專(zhuān)門(mén)收藏與鄉(xiāng)土有密切關(guān)系的自然史、文化史，以及民俗學(xué)方面的物品和文獻(xiàn)，然后通過(guò)這些展品和文獻(xiàn)，凸顯所在地的歷史文化價(jià)值，⑧進(jìn)而幫助強(qiáng)化人們的鄉(xiāng)土認(rèn)同。正是從這一意義上，各類(lèi)鄉(xiāng)土博物館成了滿(mǎn)足“鄉(xiāng)土情感的心理需要”，以實(shí)物方式長(zhǎng)期保存地方家鄉(xiāng)記憶⑨和維系鄉(xiāng)土認(rèn)同的重要公共平臺(tái)。

眾多鄉(xiāng)土保護(hù)社團(tuán)的出現(xiàn)，及其積極推動(dòng)對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化和自然景觀(guān)保護(hù)的關(guān)注等，實(shí)際上也是努力強(qiáng)化地方家鄉(xiāng)認(rèn)同的體現(xiàn)。研究表明，德意志帝國(guó)時(shí)期曾涌現(xiàn)出諸多的鄉(xiāng)土保護(hù)社團(tuán)，諸如“下薩克森鄉(xiāng)土聯(lián)盟”“下薩克森鄉(xiāng)土保護(hù)委員會(huì)”“萊茵紀(jì)念物維護(hù)和鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)合會(huì)”“石勒蘇益格—荷爾施泰因鄉(xiāng)土保護(hù)全邦聯(lián)合會(huì)”“威斯特伐利亞鄉(xiāng)土保護(hù)委員會(huì)”“巴登鄉(xiāng)土全邦聯(lián)合會(huì)”“黑森鄉(xiāng)村家園維護(hù)及福利和文化維護(hù)聯(lián)合會(huì)”等，僅在南德大邦巴伐利亞就出現(xiàn)了“伊薩河谷聯(lián)合會(huì)”“民族藝術(shù)和民俗學(xué)聯(lián)合會(huì)”“德意志工藝聯(lián)盟”“巴伐利亞自然保護(hù)聯(lián)盟”等一系列家鄉(xiāng)保護(hù)社團(tuán)組織。在這些社團(tuán)中，如1894年成立的“巴伐利亞民俗和方言研究聯(lián)合會(huì)”和1909年成立的符滕堡“自然和家鄉(xiāng)保護(hù)委員會(huì)”都明確強(qiáng)調(diào)要通過(guò)地方性的民俗研究、自然和文化保護(hù)，促進(jìn)本地區(qū)的獨(dú)特性認(rèn)同，是強(qiáng)化地方認(rèn)同、突顯地方歷史和文化獨(dú)特性的體現(xiàn)，是為了保護(hù)地方家鄉(xiāng)的獨(dú)特文化記憶。①

關(guān)于德意志帝國(guó)時(shí)期以地方鄉(xiāng)土文化和歷史為關(guān)注取向的意義，德國(guó)著名史學(xué)家卡爾·蘭普萊希特（Karl Lambprecht）說(shuō)得很清楚。他指出，地方文化史研究、地方史在德意志帝國(guó)時(shí)期的發(fā)展，就是要在“民族國(guó)家發(fā)展特性”之下呈現(xiàn)一種“獨(dú)特的地區(qū)性”。②換言之，以凸顯地方鄉(xiāng)土歷史文化為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是德國(guó)聯(lián)邦主義傳統(tǒng)的一種延續(xù)，是在統(tǒng)一的現(xiàn)代德意志民族國(guó)家框架下堅(jiān)持地方特性認(rèn)知和繼續(xù)效忠地方傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)，地方意識(shí)則是民族國(guó)家認(rèn)同之下的一種個(gè)性化鄉(xiāng)土張揚(yáng)。

德意志帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下的“鄉(xiāng)土”是強(qiáng)化地方認(rèn)同的載體、一種地方忠誠(chéng)意識(shí)的安慰劑。但是它與統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家認(rèn)同并不矛盾。用當(dāng)代德國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，德國(guó)人的地方意識(shí)實(shí)際上包含著具有辯證特性的兩種取向，它雖然呈現(xiàn)為地區(qū)和分離意識(shí)，卻包容于集體認(rèn)同之中。③這種地方意識(shí)在帝國(guó)時(shí)期因應(yīng)時(shí)代之需，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為一種民族國(guó)家的符號(hào)，成為建構(gòu)和鞏固現(xiàn)代德意志民族國(guó)家認(rèn)同的平臺(tái)。人們“通過(guò)將國(guó)家記憶和想象中的（地方）社區(qū)的結(jié)合”，“在地方和國(guó)家記憶之間建立共同的分母”。④正是從這一意義上，如果說(shuō)德意志帝國(guó)時(shí)期具有濃烈傳統(tǒng)色彩的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出某種現(xiàn)代性色彩的話(huà)，那么“對(duì)民族的興趣”正是它的“現(xiàn)代性”所在。⑤

1871年德意志帝國(guó)建立后，一個(gè)棘手的問(wèn)題是，人們既需要顧及依然存在的作為歷史遺產(chǎn)的強(qiáng)烈的地方忠誠(chéng)傳統(tǒng)，又必須考慮到維護(hù)來(lái)之不易的國(guó)家統(tǒng)一，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代德意志民族國(guó)家的認(rèn)同。關(guān)于這一點(diǎn)，誠(chéng)如意大利統(tǒng)一的締造者加富爾（Camillo Benso Cavour）在論及統(tǒng)一后意大利所面臨的任務(wù)時(shí)指出的：“我們已經(jīng)造出了意大利，現(xiàn)在我們還必須制造意大利人?！睋Q言之，統(tǒng)一后的德國(guó)也“不得不從多樣性的地區(qū)認(rèn)同中制造德國(guó)人，制造歸附于地區(qū)同時(shí)又歸附于民族國(guó)家的德國(guó)人，他們無(wú)須放棄對(duì)地方的熱愛(ài)，但必須確認(rèn)民族愛(ài)國(guó)主義的至高無(wú)上”。⑥但是問(wèn)題在于，如何才能建構(gòu)一種既能展示地方獨(dú)特性又能體現(xiàn)德意志民族共性的記憶呢？要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是尋找一種既能容納地方意識(shí)又能鞏固乃至強(qiáng)化德意志民族認(rèn)同的記憶載體。而這時(shí)人們突然發(fā)現(xiàn)，效忠地方傳統(tǒng)者所鐘情的“鄉(xiāng)土”正是促進(jìn)民族國(guó)家認(rèn)同的絕好平臺(tái)。鄉(xiāng)土作為一種地方性認(rèn)同概念，完全可以轉(zhuǎn)變成民族國(guó)家共同體的象征。在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，鄉(xiāng)土歷史和文化、鄉(xiāng)土博物館等都可以成為建構(gòu)兼具地方意識(shí)和民族國(guó)家認(rèn)同的有效路徑。鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變?yōu)榈乱庵久褡鍑?guó)家符號(hào)的過(guò)程，就是各個(gè)地方整合為德意志民族國(guó)家有機(jī)體組成部分的過(guò)程。

例如，由各個(gè)地方歷史學(xué)會(huì)推動(dòng)的鄉(xiāng)土史編撰在建構(gòu)地方意識(shí)與民族國(guó)家認(rèn)同的兼容關(guān)系的過(guò)程中就起了一種辯證性的特殊作用。一方面每個(gè)地方家鄉(xiāng)的歷史記憶是獨(dú)特的，它固然有強(qiáng)化地方意識(shí)的作用;另一方面這種獨(dú)特的地方性歷史記憶實(shí)際上是整個(gè)德國(guó)往日歷史多樣性特征的一種真實(shí)反映。從這一角度來(lái)看，地方鄉(xiāng)土記憶就是德意志民族和民族國(guó)家歷史的組成部分，是德國(guó)境內(nèi)共存的多樣性歷史的體現(xiàn)。當(dāng)所有獨(dú)特的地方鄉(xiāng)土歷史編織到一種彼此緊密相關(guān)的德國(guó)歷史之中的時(shí)候，它們就成了德意志民族國(guó)家整體歷史記憶的呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，地方鄉(xiāng)土歷史記憶既包含了地方史的特殊性，同時(shí)也體現(xiàn)了作為整體的德國(guó)歷史的統(tǒng)一性和共性，進(jìn)而“把地方家鄉(xiāng)與國(guó)家民族聯(lián)系在一起”。前文提到符滕堡鄉(xiāng)土史將來(lái)自符滕堡貴族家庭的雇傭兵加入普魯士軍隊(duì)描述為符滕堡人熱愛(ài)祖國(guó)的象征，就是最典型的說(shuō)明。

鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)中建立起來(lái)的眾多地方性鄉(xiāng)土保護(hù)團(tuán)體也從一個(gè)側(cè)面展示了地方意識(shí)與民族國(guó)家認(rèn)同的兼容關(guān)系。如前所述，在德意志帝國(guó)時(shí)期，各地曾建立眾多鄉(xiāng)土保護(hù)社團(tuán)。這些地方性鄉(xiāng)土保護(hù)社團(tuán)于1904年在德累斯頓（Dresden）組建全國(guó)性鄉(xiāng)土保護(hù)組織“德意志鄉(xiāng)土保護(hù)聯(lián)盟”，從社團(tuán)組織層面形成了一種兼容地方意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同的完美形式。到1911年，該組織已經(jīng)擁有29個(gè)分支和1.5萬(wàn)名會(huì)員。①

鑒于地方歷史與民族國(guó)家歷史之間的這種辯證關(guān)系，鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)中的“熱衷于鄉(xiāng)土事務(wù)者”（Heimatler）在編撰地方鄉(xiāng)土歷史的過(guò)程中，為了最大限度地實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土歷史與民族國(guó)家認(rèn)同之間的有機(jī)整合，會(huì)根據(jù)需要對(duì)歷史進(jìn)行選擇性取舍，刻意突出與民族國(guó)家密切聯(lián)系且令人驕傲的地方歷史和文化，剔除那些不利于民族共同體認(rèn)同的記憶。如前所述，在符滕堡鄉(xiāng)土史編撰中，來(lái)自符滕堡貴族家庭的雇傭兵因?yàn)榧尤肫蒸斒寇婈?duì)而被放大成符滕堡人熱愛(ài)祖國(guó)的象征，但是符滕堡在1813年民族會(huì)戰(zhàn)中站在拿破侖一邊反對(duì)德國(guó)同胞的歷史，以及1866年普奧戰(zhàn)爭(zhēng)中與奧地利一起反對(duì)普魯士的歷史卻被有意識(shí)地忘卻或忽略了。②很顯然，這種鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下編撰出的鄉(xiāng)土史雖然不盡嚴(yán)謹(jǐn)，只是“近乎學(xué)術(shù)”，③卻是服務(wù)于建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同的學(xué)術(shù)利器。

基于以上史實(shí)，某些學(xué)者在論及德意志帝國(guó)各類(lèi)地方歷史學(xué)會(huì)的功能時(shí)指出，地方鄉(xiāng)土史的編撰固然對(duì)于強(qiáng)化地方記憶具有重要作用，但更重要的是它們承擔(dān)了一項(xiàng)“特殊任務(wù)”，那就是要“在狹隘的‘鄉(xiāng)土之愛(ài)與普遍性的‘祖國(guó)之愛(ài)之間建立調(diào)解”，進(jìn)而建構(gòu)一種兼容鄉(xiāng)土認(rèn)同與民族國(guó)家認(rèn)同的家國(guó)情懷。④在地方鄉(xiāng)土史編撰者的眼中，地方家鄉(xiāng)與民族國(guó)家關(guān)系的內(nèi)在邏輯是：熱愛(ài)地方家鄉(xiāng)，才會(huì)真正熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)地方家鄉(xiāng)就是熱愛(ài)祖國(guó)，“所有真正的祖國(guó)之愛(ài)都植根于深深的鄉(xiāng)土之愛(ài)。若非如此，這種愛(ài)就像一株萎靡不振、沒(méi)有汁液和沒(méi)有力量的植物，缺少健康的營(yíng)養(yǎng)土壤”。⑤這應(yīng)該也是著名史學(xué)家蘭普萊希特關(guān)于地方史研究“將普遍性置于地方性之中加以理解”的意義所在。

實(shí)際上，前文提到的德意志帝國(guó)時(shí)期大量建立的鄉(xiāng)土博物館也具有相同的功能。它們既是強(qiáng)化地方忠誠(chéng)的重要路徑，也是建構(gòu)地方意識(shí)與民族國(guó)家認(rèn)同共存的需要，是實(shí)現(xiàn)地方意識(shí)和民族國(guó)家認(rèn)同共存的重要平臺(tái)。如前所述，建立鄉(xiāng)土博物館原本是為了滿(mǎn)足“鄉(xiāng)土情感的心理需要”，目的在于以實(shí)物方式呈現(xiàn)和保存地方家鄉(xiāng)的記憶。但是，當(dāng)眾多鄉(xiāng)土博物館遍布德國(guó)各地時(shí)，這些鄉(xiāng)土博物館所展示的歷史和物品在呈現(xiàn)地方差異性的同時(shí)，也變成了“通過(guò)相似的物體展示”而構(gòu)成的“一種民族敘事”，從而使“地方性轉(zhuǎn)變成了民族國(guó)家”。換言之，鄉(xiāng)土是民族國(guó)家的具體化和個(gè)性化呈現(xiàn)，民族國(guó)家是鄉(xiāng)土的共性表達(dá)。這些鄉(xiāng)土博物館通過(guò)各自的具體展物“給抽象的民族性以一種具有地方經(jīng)歷的可觸感”，揭示出地方家鄉(xiāng)與民族國(guó)家的歷史聯(lián)系，呈現(xiàn)出“對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)德意志祖國(guó)的熱愛(ài)”。①在這方面，“新科隆鄉(xiāng)土博物館”就是一個(gè)生動(dòng)的實(shí)例。1897年，教師艾米爾·費(fèi)舍爾（Emil Fischer）在柏林附近“德國(guó)最大的村莊”雷克斯多夫（Rixdorf）建立了這座博物館。該博物館起初展示的是自然史，以及當(dāng)?shù)匚幕兔袼孜锲?，最終卻轉(zhuǎn)向展示雷克斯多夫在德意志民族國(guó)家歷史中的角色和貢獻(xiàn)，志在以此喚醒并維護(hù)“對(duì)于家鄉(xiāng)、祖國(guó)之愛(ài)的感受和理解”，從而將雷克斯多夫與國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了從地方到民族國(guó)家的意涵轉(zhuǎn)換。②可見(jiàn)，德意志民族國(guó)家語(yǔ)境下的鄉(xiāng)土“是鄉(xiāng)土觀(guān)念的最終表達(dá)”，也“是德意志民族國(guó)家及其歷史、記憶和情感的最終象征性呈現(xiàn)”。③

此外，德國(guó)人的鄉(xiāng)土觀(guān)念本身具有巨大包容性和可轉(zhuǎn)換性，非常有利于鄉(xiāng)土發(fā)揮其地方和民族國(guó)家認(rèn)同共享平臺(tái)的功能。在德國(guó)，鄉(xiāng)土作為一種觀(guān)念經(jīng)歷了從地方家鄉(xiāng)到邦國(guó)到民族國(guó)家的所屬分層的轉(zhuǎn)變。在許多德國(guó)人看來(lái)，強(qiáng)化地方認(rèn)同實(shí)際上是民族國(guó)家認(rèn)同的一種鋪墊?！皩?duì)地方歷史、風(fēng)俗和方言的興趣的復(fù)活，以及地方歌曲和抒情詩(shī)作的擴(kuò)散，雖然都是致力于鄉(xiāng)土的一種表現(xiàn)，它們卻塑造出地方對(duì)于德意志民族國(guó)家貢獻(xiàn)的新神話(huà)。在鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)中，許多復(fù)興的或新發(fā)明的節(jié)日慶典為大眾共同慶賀民族國(guó)家和地區(qū)提供了更多的機(jī)會(huì)”，這些鄉(xiāng)土性慶典最后都演變成了德意志民族國(guó)家的文化符號(hào)。以慕尼黑啤酒節(jié)為例，它是慕尼黑的象征，是巴伐利亞首府的節(jié)日，是地方性的，但是，它最終轉(zhuǎn)變成了德意志民族和國(guó)家的文化象征。從這一意義上，鄉(xiāng)土“小鎮(zhèn)”就是“更大的政治實(shí)體（民族國(guó)家）的‘搖籃”。正是這種可轉(zhuǎn)換的包容性使鄉(xiāng)土變成了“民族國(guó)家遠(yuǎn)大目標(biāo)和地區(qū)現(xiàn)實(shí)之間溝壑上的一座橋梁”，④成了“一種地方和民族共同體的永久認(rèn)同”的象征。⑤所以，對(duì)于德國(guó)人而言，堅(jiān)持地方傳統(tǒng)并不排斥現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同，“德意志特性能夠包含地方的多樣性”。⑥雖然德國(guó)人的“鄉(xiāng)土觀(guān)念是地區(qū)性的”，志在創(chuàng)立地方認(rèn)同，但這種觀(guān)念“與基本的民族立場(chǎng)并不沖突”。巴伐利亞等邦堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)，并非為了拒絕德意志民族國(guó)家，而“只是要在德意志民族國(guó)家中以聯(lián)邦主義的保留條件來(lái)對(duì)抗機(jī)械性的中央集權(quán)制”。⑦這就是德意志民族國(guó)家認(rèn)同中的多樣性與統(tǒng)一性的實(shí)質(zhì)所在。

上述可知，德國(guó)人眼中的鄉(xiāng)土既是地方認(rèn)同的基本載體，也是建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同的平臺(tái)。如果說(shuō)民族國(guó)家是想象的政治共同體，那么鄉(xiāng)土就是這一政治共同體的源起，是民族國(guó)家想象的“一種地方隱喻”，或者說(shuō)是一種“大眾化的民族國(guó)家的想象”。⑧誠(chéng)如美國(guó)著名德意志文化史學(xué)者西莉亞·阿普爾蓋特（Celia Applegate）在論及德國(guó)人的地方鄉(xiāng)土觀(guān)念與民族國(guó)家認(rèn)同關(guān)系時(shí)所說(shuō)的那樣：“鄉(xiāng)土觀(guān)念暗含著整個(gè)德國(guó)，從它的個(gè)體、局部到它新構(gòu)成的整個(gè)國(guó)家。它向德國(guó)人提供了一種路徑，用來(lái)調(diào)和一種獨(dú)特的、超越民族觀(guān)念的地方化政治傳統(tǒng)遺產(chǎn)。鄉(xiāng)土既是人們深?lèi)?ài)的各個(gè)地方，又是受人們愛(ài)戴的民族國(guó)家。它是一種富有彈性的包容性的鄉(xiāng)土，似乎包含了所有的地方。”⑨

因此，鄉(xiāng)土的整合功能顯然有助于克服德國(guó)人的傳統(tǒng)地方意識(shí)與現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的對(duì)立。這應(yīng)該也是德意志帝國(guó)時(shí)期以鄉(xiāng)土為關(guān)注焦點(diǎn)的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力之一。事實(shí)上，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)在德國(guó)繼續(xù)發(fā)展，德國(guó)人仍在努力促進(jìn)地方家鄉(xiāng)與民族國(guó)家認(rèn)同融合。在魏瑪共和國(guó)時(shí)期，德國(guó)還成立了多個(gè)地方史研究所，將地方家鄉(xiāng)與德意志民族特性的有機(jī)聯(lián)系作為研究目標(biāo)，志在通過(guò)挖掘地方歷史和文化中呈現(xiàn)的德意志共性特征，進(jìn)一步強(qiáng)化各個(gè)地方對(duì)德意志民族國(guó)家的認(rèn)同。

三、鄉(xiāng)土充當(dāng)跨越社會(huì)階級(jí)分野和消弭利益集團(tuán)裂痕的認(rèn)同公器

德意志帝國(guó)時(shí)期快速工業(yè)化導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)根本性變化，其中最突出的表現(xiàn)就是工人階級(jí)迅速壯大為德國(guó)最大的社會(huì)群體。作為生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)階級(jí)，他們與以容克地主和大資產(chǎn)階級(jí)為代表的統(tǒng)治階級(jí)的矛盾日益尖銳，在德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)了反抗現(xiàn)存國(guó)家制度的斗爭(zhēng)。①德國(guó)統(tǒng)治者則祭出“非常法”對(duì)社會(huì)民主黨和工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。與此同時(shí)，隨著工業(yè)化進(jìn)程的快速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，各種現(xiàn)代利益集團(tuán)組織紛紛出現(xiàn)。代表農(nóng)業(yè)界利益的“農(nóng)場(chǎng)主同盟”“德意志農(nóng)民聯(lián)盟”、代表工業(yè)界利益的“德國(guó)工業(yè)家中央聯(lián)合會(huì)”“工業(yè)家聯(lián)盟”等組織團(tuán)體都依據(jù)自身利益提出不同的訴求，相互斗爭(zhēng)日趨激烈。②例如，農(nóng)業(yè)界要求采取貿(mào)易保護(hù)主義，防止美、俄等國(guó)農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)本國(guó)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格;而工業(yè)界則恰恰相反，要求開(kāi)放糧食等農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)口，以降低生活成本，進(jìn)而盡可能降低工人工資。工業(yè)界內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)也有著不同的利益訴求。整個(gè)德國(guó)社會(huì)因此呈現(xiàn)一種廣泛的“政治動(dòng)員”和分裂對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。③在這種情形下，就需要一種能夠超越社會(huì)階級(jí)對(duì)立和利益集團(tuán)沖突的集體記憶，幫助人們克服社會(huì)階級(jí)的分野和利益差異的界線(xiàn)，建構(gòu)一種基于相同記憶的緊密聯(lián)系的共同體意識(shí)，進(jìn)而彌合各社會(huì)階級(jí)之間的裂痕，消弭各種利益集團(tuán)的對(duì)立，促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。對(duì)此，古老的鄉(xiāng)土意識(shí)作為承載各個(gè)社會(huì)群體和利益集團(tuán)的公共平臺(tái)，成為人們的期待所在。它被賦予了一種全新的平復(fù)國(guó)內(nèi)政治對(duì)立的任務(wù)，讓德國(guó)成為沐浴在濃烈鄉(xiāng)土情結(jié)中的“非政治的民族國(guó)家”。④

首先，從社會(huì)層面看，具有強(qiáng)烈鄉(xiāng)土色彩的地方共同體意識(shí)可以讓人們跨越階級(jí)乃至經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的分野。通常情況下，鄉(xiāng)土本身對(duì)人們而言并沒(méi)有工人階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)的固有階級(jí)屬性，也不存在貧窮和富有的區(qū)隔，其核心是傳統(tǒng)的地方共同體認(rèn)知，是一種人們對(duì)于自己的屬地、文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)同和記憶，一種“鄉(xiāng)土文化空間”。⑤因此，在德意志帝國(guó)社會(huì)中，各種形形色色的階級(jí)群體，如容克階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)，以及工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部代表工業(yè)大資產(chǎn)階級(jí)的“工業(yè)家中央聯(lián)合會(huì)”、代表中小企業(yè)主的“工業(yè)家聯(lián)盟”、代表農(nóng)業(yè)界利益的“農(nóng)場(chǎng)主同盟”“德意志農(nóng)民聯(lián)盟”等利益集團(tuán)，其成員都無(wú)一例外地有其地方鄉(xiāng)土記憶。而這種由地方的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和自然景觀(guān)構(gòu)成的鄉(xiāng)土記憶和情感對(duì)于每一位成員而言都應(yīng)該是相同的，是每個(gè)人自童年時(shí)代開(kāi)始的一種記憶原點(diǎn)和情感落點(diǎn)，不受其階級(jí)立場(chǎng)或身份的制約。關(guān)于這一點(diǎn)，1912年巴伐利亞鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)的一份宣傳品在其解說(shuō)中有著非常真切的表達(dá)：在人們的眼中，鄉(xiāng)土就意味著自己的養(yǎng)育之地，以及這里大家所熟知的風(fēng)俗習(xí)慣，“富有和貧窮并不重要”。①

其次，從政治角度看，基于地方共同體的鄉(xiāng)土認(rèn)知和情感成了緩和各個(gè)對(duì)立階級(jí)之間相互敵視和沖突的最大政治公約數(shù)。以對(duì)立最嚴(yán)重的工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)為例，當(dāng)時(shí)面對(duì)工人階級(jí)不斷掀起的罷工斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)迫切希望“尋找一種能夠優(yōu)先于大眾政治現(xiàn)實(shí)的國(guó)家公約數(shù)，使民族國(guó)家的意義超越現(xiàn)有政治領(lǐng)域的沖突”，進(jìn)而緩和日趨激烈的階級(jí)矛盾，穩(wěn)定既有的社會(huì)和政治秩序。在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，“鄉(xiāng)土就提供了這樣一塊從未有過(guò)的土地”。原因之一，“鄉(xiāng)土觀(guān)念將民族國(guó)家描繪成了一種小而無(wú)階級(jí)的、與自身及自然和平相處的共同體”。在鄉(xiāng)土觀(guān)念下，“鄉(xiāng)土與住所、家庭及社會(huì)領(lǐng)域相聯(lián)系，體現(xiàn)為一個(gè)整體，這與政治領(lǐng)域完全相反”。原因之二，鄉(xiāng)土在傳統(tǒng)和想象中還與專(zhuān)注于家庭家務(wù)卻鮮少參與政治的婦女緊密聯(lián)系在一起，并因此而烙上了“缺失政治能力”或非政治的色彩。②鄉(xiāng)土這些缺乏或無(wú)視政治含義的特征，非常符合資產(chǎn)階級(jí)的口味和原則。因?yàn)樽鳛榧鹊美嬲吆图扔猩鐣?huì)秩序的維護(hù)者，資產(chǎn)階級(jí)極不愿意討論德國(guó)的社會(huì)平等和民主的時(shí)候涉及敏感的社會(huì)地位和政治立場(chǎng)的差異，所以沒(méi)有政治色彩的鄉(xiāng)土就成了他們心目中緩和社會(huì)和階級(jí)沖突的理想選擇。

同樣，對(duì)于工人階級(jí)而言，他們不滿(mǎn)于現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度，但是沒(méi)有階級(jí)屬性的鄉(xiāng)土并不在其列。既然工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的地方鄉(xiāng)土在歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和自然景觀(guān)方面是相同的，當(dāng)然也就不存在用工人階級(jí)的鄉(xiāng)土來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的鄉(xiāng)土的問(wèn)題。事實(shí)上，正因?yàn)楣と穗A級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)有著共同的家鄉(xiāng)，生活在同一塊土地上，所以工人們有自己的體操協(xié)會(huì)和歌詠協(xié)會(huì)，以表明與類(lèi)似的資產(chǎn)階級(jí)社團(tuán)的區(qū)別，卻從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)建立什么自己的鄉(xiāng)土協(xié)會(huì)。前文提到的德國(guó)各類(lèi)鄉(xiāng)土協(xié)會(huì)都呈現(xiàn)一種開(kāi)放的社會(huì)性，沒(méi)有階級(jí)的區(qū)隔，是所有熱愛(ài)鄉(xiāng)土活動(dòng)者的共棲平臺(tái)。因此，對(duì)于工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)而言，鄉(xiāng)土成了一種跨越政治立場(chǎng)差異的共有“精神平臺(tái)”。③既然沒(méi)有必要用社會(huì)主義的鄉(xiāng)土來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的鄉(xiāng)土，也就意味著工人階級(jí)及其代表社會(huì)民主黨人承認(rèn)“所有德國(guó)人只有一個(gè)家鄉(xiāng)”。既然鄉(xiāng)土沒(méi)有政治意涵，在鄉(xiāng)土面前“所有人都是平等的”，那么下層工人階級(jí)及其政黨“在現(xiàn)實(shí)的德國(guó)所遭受的歧視”，在“不關(guān)心政治”的鄉(xiāng)土德國(guó)中也就不再存在。④所以，我們可以明確這樣的事實(shí)：在現(xiàn)實(shí)中激烈反抗既有秩序的工人群體卻有著一種強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)。有關(guān)德意志帝國(guó)時(shí)期工人圖書(shū)館中的閱讀模型分析也清楚地表明，在各類(lèi)文學(xué)題材中，工人們最喜愛(ài)和閱讀最多的是鄉(xiāng)土文學(xué)作品，這也從側(cè)面折射出他們內(nèi)心濃烈的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。基于這種情況，有學(xué)者感慨地指出，正是在鄉(xiāng)土認(rèn)同這一公共平臺(tái)上，“德國(guó)人找到了不受政治影響、有著和諧關(guān)系的第二個(gè)德國(guó)，以彌補(bǔ)第一個(gè)有著缺陷和各種沖突的現(xiàn)實(shí)的德國(guó)”。⑤

再次，鄉(xiāng)土也成為緩和天主教與新教的矛盾，消弭“帝國(guó)之?dāng)场碧熘鹘虝?huì)敵視新教居于主導(dǎo)地位的現(xiàn)代德意志民族國(guó)家的情感平臺(tái)。德國(guó)自16世紀(jì)宗教改革以后就形成了天主教與新教兩大教派的“信仰分裂”，甚至爆發(fā)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。⑥1871年德意志帝國(guó)的建立則使這兩大教派之間的矛盾再次加劇。由于天主教大邦?yuàn)W地利在1866年“德意志內(nèi)戰(zhàn)”中敗給新教大邦普魯士，被迫退出德意志，新建立的德意志帝國(guó)形成了新教勢(shì)力占據(jù)優(yōu)勢(shì)的局面。與此同時(shí)，天主教徒卻在南德和西德的一些特定地區(qū)仍然占據(jù)多數(shù)。①這種宗教力量的特殊分布格局使天主教會(huì)從一開(kāi)始就站在新建立的德意志帝國(guó)的“對(duì)立面”，試圖削弱國(guó)家的控制力，保持自己在傳統(tǒng)天主教占優(yōu)勢(shì)地區(qū)的影響。②為此，俾斯麥領(lǐng)導(dǎo)的帝國(guó)政府曾發(fā)動(dòng)“文化斗爭(zhēng)”打擊天主教會(huì)勢(shì)力，以圖鞏固新統(tǒng)一的德意志民族國(guó)家。其結(jié)果是，整個(gè)德國(guó)因宗教信仰問(wèn)題而嚴(yán)重撕裂。③在這種情勢(shì)下，人們期望尋找一種超越宗教差異的平臺(tái)，化解天主教與新教的矛盾，進(jìn)而緩和天主教與新教占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一德意志民族國(guó)家之間的沖突，促進(jìn)整個(gè)德國(guó)的團(tuán)結(jié)。

這時(shí)人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土認(rèn)同不只是緩解各種社會(huì)階級(jí)對(duì)立和利益集團(tuán)沖突的有效手段，也能成為彌合天主教和新教等宗教分歧的重要平臺(tái)。就像前文提到的資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)一樣，盡管天主教和新教都有自己明確的勢(shì)力范圍，但是不論地方家鄉(xiāng)還是新建立的德意志民族國(guó)家，它們本身并沒(méi)有以天主教或者新教的方式明確呈現(xiàn)出來(lái)，家鄉(xiāng)的自然景觀(guān)和風(fēng)俗習(xí)慣、人們的鄉(xiāng)土情結(jié)等都不存在明確和固有的宗教屬性。因此在天主教徒看來(lái)，沒(méi)有必要從宗教角度明確區(qū)分新教或天主教的德意志家鄉(xiāng)。也正因?yàn)槿绱?，天主教徒們擁有自己的歌詠協(xié)會(huì)等社團(tuán)，以便有別于類(lèi)似的新教社團(tuán)，建構(gòu)出自己的天主教文化社團(tuán)，卻從未建立任何分離性的天主教鄉(xiāng)土社團(tuán)。由于鄉(xiāng)土的非宗教色彩和容易引起人們基于鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情的情感共鳴的特性，它便理所當(dāng)然地成了“結(jié)束德國(guó)長(zhǎng)期宗教分裂”、體現(xiàn)天主教和新教共同擁有新建立的民族國(guó)家的象征。④鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)也因此成了天主教徒和新教教徒的擁抱平臺(tái)，他們?cè)谶@一平臺(tái)上放棄宗教成見(jiàn)，一起成為共同的德意志家園和傳統(tǒng)文化的守護(hù)者。在這方面，威廉二世（WilehlmⅡ）時(shí)期的天主教大學(xué)生群體具有指向性意義。研究表明，帝國(guó)時(shí)期的天主教大學(xué)生群體雖然對(duì)新教占主導(dǎo)地位的德意志帝國(guó)抱有抗拒心理，卻認(rèn)可德意志帝國(guó)為“合法的德意志民族國(guó)家”。其邏輯基點(diǎn)是突出對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)祖國(guó)的情感，強(qiáng)調(diào)天主教徒應(yīng)該具有“基于上帝恩典對(duì)統(tǒng)治者的忠心和基于上帝旨意對(duì)（德意志）國(guó)家共同體的忠誠(chéng)”，特別是“與（德意志）民族聯(lián)系在一起地對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)”。由于“這種對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)植根于深深地對(duì)鄉(xiāng)土的摯愛(ài)之中”，而“對(duì)鄉(xiāng)土的摯愛(ài)是建立在對(duì)歷史傳統(tǒng)的充分認(rèn)可之上的”，是“對(duì)于德意志民族之愛(ài)”的“最美麗和最簡(jiǎn)潔的表達(dá)”，所以不存在宗教信仰的區(qū)別。因此在天主教大學(xué)生眼中，新教的普魯士主導(dǎo)下的德意志帝國(guó)就選擇性地隱去了它的新教特征，更多地呈現(xiàn)出與天主教相通的“基督教”共性的一面，變成了新教和天主教都認(rèn)同的“理想化的基督教國(guó)家”，成了德意志人共同的鄉(xiāng)土家園。⑤于是，天主教與新教之間最終有了共同語(yǔ)言，鄉(xiāng)土成了“克服德國(guó)長(zhǎng)久宗教分裂”的有效公約數(shù)。⑥

鄉(xiāng)土既然成了消弭德意志帝國(guó)各種政治勢(shì)力相互敵對(duì)的最大公約數(shù)，一種德意志民族國(guó)家想象的地方隱喻，一種“大眾化的（德意志）民族國(guó)家的想象”，在關(guān)鍵時(shí)刻成為德國(guó)人凝聚團(tuán)結(jié)的公共平臺(tái)也就不足為奇。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)的所謂“1914年精神”（Geist von 1914）和“八月經(jīng)歷”（August-Erlebnis）就是德國(guó)人在德意志帝國(guó)這一想象的“鄉(xiāng)土”之上團(tuán)結(jié)起來(lái)的寫(xiě)照。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，德國(guó)現(xiàn)行政治制度和社會(huì)秩序的反對(duì)者，代表工人階級(jí)的社會(huì)民主黨立即將自己的政治信仰和奮斗目標(biāo)棄置一邊，毫不遲疑地在帝國(guó)議會(huì)中和其他各黨派一道支持通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)撥款，支持“保衛(wèi)”德意志祖國(guó)。德國(guó)社會(huì)民主黨宣稱(chēng)，他們“首先是德國(guó)人，其次才是社會(huì)主義者”?！皩?duì)于所有的德國(guó)人來(lái)說(shuō)，只有一塊鄉(xiāng)土”，那就是德意志帝國(guó)，全體德國(guó)人必須團(tuán)結(jié)一致為這塊鄉(xiāng)土而戰(zhàn)。像社會(huì)民主黨這一最強(qiáng)大的“帝國(guó)之?dāng)场钡膽B(tài)度的轉(zhuǎn)折性變化一樣，原先被廣泛指責(zé)的其他“帝國(guó)之?dāng)场币苍谒查g消失得無(wú)影無(wú)蹤。面對(duì)德意志可能遭到敵對(duì)國(guó)家毀滅的威脅，起初對(duì)立的各個(gè)政黨、階級(jí)群體和利益集團(tuán)立馬“超越傳統(tǒng)的階級(jí)分野和激烈的政治沖突”，將原先的相互敵視束之高閣，在“兄弟之國(guó)”的旗幟之下團(tuán)結(jié)起來(lái)。①甚至天主教徒們也在“宗教隱喻”下，高呼“上帝支持我們！”（Gott will es?。┲С职l(fā)動(dòng)一場(chǎng)捍衛(wèi)德意志祖國(guó)這一共同家園的“十字軍東征”。②全體德國(guó)人為了捍衛(wèi)德國(guó)這塊浸透著眷戀情感的鄉(xiāng)土，終于實(shí)現(xiàn)了前所未有的“城堡和平”（Burgfrieden），形成了捍衛(wèi)德意志這塊“鄉(xiāng)土”的全國(guó)大團(tuán)結(jié)。用德皇威廉二世的話(huà)說(shuō)就是“我不再知道什么黨派，我只知道德國(guó)人”。③有鑒于此，后來(lái)有著名政論家在一篇名為《鄉(xiāng)土》的文章中感慨地評(píng)論道：德國(guó)原本“是一個(gè)分裂的國(guó)度”，但是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情使德國(guó)人超越了政治沖突，跨越了政治界線(xiàn)，因?yàn)椤霸谒羞@些對(duì)立之中，存在著對(duì)于我們家鄉(xiāng)土地的默默的愛(ài)”。④

上述表明，德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土同時(shí)具有多種潛在的含義，它“有時(shí)是民族主義的，有時(shí)是地方性的，有時(shí)是種族主義的，有時(shí)是帶有兼具性的”，或者說(shuō)對(duì)于德國(guó)人而言，“鄉(xiāng)土、祖國(guó)和民族的概念是交融發(fā)散的”，⑤鄉(xiāng)土認(rèn)同也因此成了不同群體的人們兼容共存的最大公約數(shù)，成了凝聚德國(guó)人共識(shí)的最有效載體和舒解德意志帝國(guó)內(nèi)部各種政治矛盾沖突的重要路徑。它不僅成為安慰地方效忠者的一劑良方，也通過(guò)挖掘地方鄉(xiāng)土的共性，“在地方和國(guó)家記憶之間建立起共同的分母”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家的符號(hào)和強(qiáng)化民族認(rèn)同的平臺(tái)，成為化解地方效忠意識(shí)與民族國(guó)家認(rèn)同對(duì)立的神奇利器，最終使原本只有地方意涵的鄉(xiāng)土變成了德意志國(guó)家的同義語(yǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，一位德意志帝國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)者曾做了一個(gè)非常形象的比喻。他認(rèn)為，地方鄉(xiāng)土與德意志國(guó)家如同一枚勛章不可分割的兩面：愛(ài)地方鄉(xiāng)土就是愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)祖國(guó)應(yīng)該愛(ài)地方家鄉(xiāng)。同樣，帝國(guó)內(nèi)部各種政治力量的對(duì)立和矛盾，最終也都在鄉(xiāng)土語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)了“存異求同”：每個(gè)德國(guó)人都有自己的地方家鄉(xiāng)、階級(jí)屬性和宗教信仰，但都同屬于一個(gè)祖國(guó)，德國(guó)是所有德意志人鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的寄托所在。這就是所謂的“對(duì)外一致性，內(nèi)部多樣性”。⑥這種用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土認(rèn)同化解新建立民族國(guó)家內(nèi)部的各種差異和對(duì)立，并以此凝聚共識(shí)建構(gòu)“德國(guó)人”認(rèn)同，正是德意志帝國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境下鄉(xiāng)土認(rèn)同的深層政治和社會(huì)使命。

【作者簡(jiǎn)介】邢來(lái)順，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榈聡?guó)史。

宋彩紅，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歐洲近現(xiàn)代史博士研究生，主要研究方向?yàn)闅W洲近現(xiàn)代史。

【責(zé)任編輯：豆艷榮】