傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語文教育思想探析

摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅可作為語文學(xué)習(xí)的重要資源，其內(nèi)容中也包含著寶貴的語文教育思想。古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語文教育思想直接促進(jìn)了古代的語文教育，研究、挖掘和繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育理念和教育方法，將此運(yùn)用到當(dāng)前的語文教學(xué)實(shí)踐中，可以極大地促進(jìn)當(dāng)代語文教育的發(fā)展。本文側(cè)重探析“大語文”背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)中“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的語文教育作用、“修身力行”的語文教育目標(biāo)以及“閱讀、寫作和言語”等語文教育內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；語文；教育思想

*本文為2017年安徽省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目“安徽地域家風(fēng)家訓(xùn)調(diào)查報(bào)告”（GH004）階段性研究成果。

家訓(xùn)，是某一家庭或家族中父母或其他長輩基于一定的經(jīng)驗(yàn)或知識，垂訓(xùn)后代子孫的修身、為學(xué)、治家之言，分口頭家訓(xùn)和書面家訓(xùn)兩種形式。傳統(tǒng)家訓(xùn)已有三千多年的悠久歷史，是中華民族文化的重要組成部分，在傳播中華傳統(tǒng)美德、教育后代、整治家風(fēng)、維系社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。本文側(cè)重探析“大語文”背景下傳統(tǒng)家訓(xùn)中“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的語文教育作用、“修身力行”的語文教育目標(biāo)以及“閱讀、寫作和言語”等語文教育內(nèi)容，并結(jié)合課程改革，探討傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語文教育思想對當(dāng)代語文教育的啟示。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的語文教育作用——應(yīng)世經(jīng)務(wù)

古代中國受內(nèi)陸文明的封閉式教育環(huán)境的限制，沒有像西方那樣實(shí)施分科教學(xué)；加上科舉制度下“文道統(tǒng)一”的傳統(tǒng)，使得古代中國長期實(shí)施綜合性的語文教育模式。古代教育文、史、哲不分家，自然科學(xué)內(nèi)容極少，是一種廣義的“大語文”教育。古代教育除了官學(xué)和私學(xué)外，還有家庭教育，家訓(xùn)在家庭教育中是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅能讓兒童藉此識字明理，還讓他們明了語文學(xué)習(xí)的基本理念和要求。

南北朝的《顏氏家訓(xùn)》是我國現(xiàn)存最早、影響最大的成熟性家訓(xùn)專著，被譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”[1]。顏之推在家訓(xùn)中對子弟修身、治家、處世、為學(xué)等方面都有嚴(yán)格的要求。南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安，顏之推認(rèn)為生活在亂世，必須多方面學(xué)習(xí)，并具備一技之長?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》開篇就強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的重要性：“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？”連賢明的君王都不忘勤學(xué)，何況平常的人呢！“有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶！若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！盵2]只有讀書才能在亂世中生存下去，不至于淪為低賤的人。顏之推主張子弟應(yīng)該涉獵各方面的內(nèi)容，“夫?qū)W者貴能博聞也”。除了主張學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作四書五經(jīng)之外，還要學(xué)習(xí)百家之書，以及“琴、棋、書、畫、文學(xué)”等士大夫子弟必備的學(xué)問。

關(guān)于為人處世方面的教育，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中告誡子孫：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳”，所以應(yīng)該“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資”，提出語文教育應(yīng)該是培養(yǎng)“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”本領(lǐng)，要通過語文知識的學(xué)習(xí)來提高自身的能力，才能不被亂世所棄。

顏之推還勸勉后人一定要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，他既重視“教兒嬰孩”，又強(qiáng)調(diào)“學(xué)無遲暮”。他認(rèn)為“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，所以對孩子的教育一定要抓住時機(jī)，只有早教才能使孩子盡快養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?！凹爸凉诙Y，體性稍定，因此天機(jī)，倍需訓(xùn)誘”，認(rèn)為孩子成年后，脾氣秉性趨于定型，這個階段更要注意教育誘導(dǎo)。就是人到了晚年，仍不能放棄學(xué)習(xí)，“人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”，因?yàn)椤坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，有賢乎瞑目而無見者也”[3]。

沿著這種“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的教育培養(yǎng)之路，1904年的《奏定學(xué)堂章程》中將語文獨(dú)立設(shè)科，鮮明提出“供謀生應(yīng)世之要需”的學(xué)習(xí)意義。語文學(xué)科的特點(diǎn)是工具性與人文性統(tǒng)一，其獨(dú)特的的內(nèi)容決定了其獨(dú)特的地位和作用。當(dāng)代語文教育仍然是基礎(chǔ)教育學(xué)科中最為基礎(chǔ)的學(xué)科，語文是學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，是生活和工作的基礎(chǔ)，是全面發(fā)展和終生發(fā)展的基礎(chǔ)?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》指出教育有四大支柱：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存[4]。從中可看出，教育從根本上說就是為了人的生存和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)注重的語文教育目標(biāo)——修身力行

宋元明清時期的學(xué)者不但把讀書當(dāng)作出仕的途徑，更把讀書當(dāng)作修身養(yǎng)性的重要手段，這種思想在家訓(xùn)中體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇中提出語文學(xué)習(xí)的目的，鼓勵子孫將語文學(xué)習(xí)當(dāng)做修養(yǎng)身心的手段：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”?！伴_心明目”即教導(dǎo)子孫通過讀書啟迪心志，開闊視野，提升個人修養(yǎng)；“利于行耳”是說讀書有利于提升實(shí)踐能力。顏之推還認(rèn)為“夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也”，以比喻的方式強(qiáng)調(diào)修身力行才是正果，才是教育的終極目的。

清曾國藩在《諭紀(jì)鴻》中說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，希望兒孫加強(qiáng)修養(yǎng)，成為一個明理的正人君子。明吳麟微的讀書觀同樣不是為了功名利祿，而專注于修身養(yǎng)性，他在《家誡要言》中說：“多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天裕之；讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之”。

清朝宰相張英也持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為讀書可以“增長道心”，是修身養(yǎng)性的第一要務(wù)，“人心至靈至動，不可過勞亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之?！瓡砟损B(yǎng)心妙物，親適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身憫無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生慎，處逆境不樂，處順境亦不樂……故讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也”[5]。清人左宗棠在《與孝寬》一信中說“讀書只要明理，不必望以科名?！钥泼麨殚T戶計(jì)，為利祿計(jì)，則并耕讀務(wù)本之素志而忘之，是謂不肖矣?！鄙踔琳J(rèn)為讀書若不務(wù)“明理”之本，便是“不肖”。

傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然關(guān)心子弟讀書仕宦，但更強(qiáng)調(diào)讀書是為了修身力行，告誡子弟要切實(shí)領(lǐng)會圣賢書中的道理以履踐如何做人。清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說“爾等讀書，須求識字?；蛟弧捎凶x書不識字者？余曰讀一‘孝字，便要盡事親之道；讀一‘弟字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上，一一體貼，求實(shí)致于行乎？童而習(xí)之，白首不悟，讀書破萬卷，只謂之不識字?！焙茱@然，家訓(xùn)主體都強(qiáng)調(diào)讀書要躬行，修身力行、讀書做人才是教育的第一目的，而把應(yīng)試做官排在其次。

“詩書教化”是古代語文教育秉承的重要觀念，“化民成俗”“建國君民”是古代語文教育的重要目標(biāo)。傳統(tǒng)家訓(xùn)繼承著正統(tǒng)的儒家思想，內(nèi)容集中體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神核心，以父母為主體，身體力行地引導(dǎo)子弟求真、務(wù)實(shí)和為善的處事原則。這種“修身力行”觀對今天的語文教育具有啟發(fā)作用：語文教育作為一種育人過程，離不開思想情感因素，在這個意義說，“教化”也是其中的應(yīng)有之義[6]。然而，在沉重的升學(xué)壓力的背景下，語文教育一味以升學(xué)率為追求目標(biāo)，并沒有實(shí)現(xiàn)語文“立言”以“立人”的教育主張。當(dāng)代語文教育應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育目標(biāo)，既讓學(xué)生提高語文的“知識與能力”，掌握語文學(xué)習(xí)的“過程與方法”，同時又必須在語文教育中滲透正確的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)的語文教育內(nèi)容——閱讀、寫作、言語

首先，閱讀是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，而學(xué)會閱讀是教好語文的關(guān)鍵所在。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中也提到“閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價(jià)的能力”“應(yīng)加強(qiáng)對閱讀方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生逐步學(xué)會精讀、略讀和瀏覽。”因此，對于語文教育來說，閱讀是提高語文素養(yǎng)的關(guān)鍵因素?；诠糯笳Z文教育的背景，有很多傳統(tǒng)家訓(xùn)中都談到了閱讀的重要性、閱讀的內(nèi)容和閱讀的方法。

中唐詩人韓愈有一首勸誡兒子韓符認(rèn)真讀書的家訓(xùn)詩——《符讀書城南》，“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一切。由其不能學(xué)，所入遂異間。”詩人強(qiáng)調(diào)了讀書的重要作用在于“人之能為人，由腹有詩書”，而讀書與不讀書的人生際遇會完全不同，“由其不能學(xué)，所入遂異間”。最后還說到“人不通今古，馬牛而襟裾”，勸誡兒子要趁著美好的時光認(rèn)真讀書。詩歌通過打比喻、舉例子等方法，生動說明了閱讀的重要性。

明朝傅山在《家訓(xùn)·訓(xùn)子侄》談到閱讀的內(nèi)容，“除經(jīng)書外，《史記》、《漢書》、《戰(zhàn)國策》、《左傳》、《國語》、《管子》、騷、賦，皆需細(xì)讀。其余任其性之所喜者，略知而已。二十一史，吾已嘗言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也?！彼蚱迫寮艺y(tǒng)的傳統(tǒng)，提倡“經(jīng)子不分”，將諸子百家和儒家經(jīng)典列于同等地位，為后世子孫提供了閱讀的書目。

李鴻章在《家書兩封·致三弟》中談到“讀經(jīng)之法”：“窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛鶩。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一‘耐字訣，一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂‘耐也。弟不妨照此行之，經(jīng)學(xué)之道，不患不精焉?！弊笞谔脑凇杜c子書》中詳細(xì)談到讀書的要訣，“讀書要目到、口到、心到……總要將此心運(yùn)在字里行間，時復(fù)思繹，乃為心到?！边@些閱讀的方法和要訣至今仍有極大的借鑒意義，值得細(xì)細(xì)揣摩。

其次，寫作是學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，寫作教學(xué)是語文教學(xué)的難點(diǎn)所在。家訓(xùn)中有很多談到了文章寫作的方法和技巧，值得語文教師借鑒?！额伿霞矣?xùn)·文章》篇集中體現(xiàn)了顏之推的文章寫作教學(xué)思想。“學(xué)問有利鈍，文章有巧拙”，“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！睂懳恼潞帽热蓑T快馬，要勒緊韁繩，有所約束。用比喻的方式說明寫作文章不能野馬脫韁，放任自流。在文章的審美上，顏之推認(rèn)為：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，把文章比喻成人的身體，義理、情致好比人的心腎，氣韻、才調(diào)好比人的筋骨，敘事、用典好比人的皮膚，華麗辭藻好比人的服飾。然而“今世相承，趨本棄末，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足?！彼麖?qiáng)調(diào)文章的思想性最重要，不能夠舍本逐末，不能夠一味講究辭藻優(yōu)美，從而忽略了對文章主旨的把握和對義理的追求。顏之推還提醒：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也?！蔽恼聦懞煤螅日堄H朋好友批評指正，錯誤改正后，才可以流傳開來；而且不能固執(zhí)已見，以免被別人笑話。

顏之推關(guān)于文章寫作的一些主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極作用，可以指導(dǎo)我們的寫作教學(xué)，例如要重視文章的思想性，好文章在于真情實(shí)感；要加強(qiáng)對文章的修改，要努力做到文從字順等?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“重視對作文修改的評價(jià)。要考察學(xué)生對作文內(nèi)容、文字表達(dá)的修改，也要關(guān)注學(xué)生修改作文的態(tài)度、過程和方法。要引導(dǎo)學(xué)生通過自改和互改，取長補(bǔ)短，促進(jìn)相互了解和合作，共同提高寫作水平?！痹谡Z文寫作教學(xué)中，文章修改是提高學(xué)生寫作能力的重要方法。

第三，古人對言語訓(xùn)練非常重視，孔子教學(xué)的四大科目就把“言語”排在了“德行”之后，位列第二。古代家訓(xùn)中有很多強(qiáng)調(diào)了言語的重要性及言語中的注意事項(xiàng)。

魏稽康在《家誡》中告誡子弟要“慎言”以及如何做到“慎言”：“夫言語，君子之機(jī)，機(jī)動物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎”。嵇康還不厭其煩地羅列了應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言的諸多地方，并強(qiáng)調(diào)以下四點(diǎn)：一是不清楚不明白的不要說，這是“寡悔之道”；二是家長里短的背后議論不要參與，這是“不義之舉”；三是公說公有理、婆說婆有理的不要插嘴，這是“小是小非”，聽之任之，對錯自然顯現(xiàn)；四是酒后胡言亂語的爭論不要摻和，不如遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開。在明確以上“四不”之后，嵇康也強(qiáng)調(diào)了“一可”，就是當(dāng)事情到了傷害道義、形勢所迫的時候，就應(yīng)該無所顧忌地果斷地去說，嵇康贊許這樣的人為“方為有志耳”。

東漢文學(xué)家班昭的《女誡），是告誡族中女性后代的家訓(xùn)，其中談到“婦言”，“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言?！蔽覀児们覓侀_《女誡》整篇尊男卑女的封建流毒不論，獨(dú)立來看班昭教導(dǎo)女性后代的言語要求，言語交際要注意語言美，并且要抓住時機(jī)，其實(shí)是很有道理的，并且男女適用。魏李秉的《家誡》中也有“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿輕說事。如此，則悔吝何由而生，禍患無從而至矣。”

傳統(tǒng)家訓(xùn)注重語文教育的作用和內(nèi)容，無論是從語文的詩書教化功能來看，還是從語文本身的素質(zhì)修養(yǎng)層面來說，在個體的成長乃至成功中都發(fā)揮了舉足輕重的作用。古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中的語文教育思想直接促進(jìn)了古代的語文教育，這有很多成功案例可以借鑒。因此，我們可以遵循“去其糟粕，取其精華”的原則，研究、挖掘和繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育理念和教育方法，將此運(yùn)用到當(dāng)前的語文教學(xué)實(shí)踐中，可以極大地促進(jìn)當(dāng)代語文教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：[1]王三聘：《古今事物考》，上海書店1987年，第34頁。[2][3]王利器：《〈顏氏家訓(xùn)〉集解》（增補(bǔ)本，上冊），中華書局1993年，第178頁、第208頁。

[4]聯(lián)合國教科文組織總部：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社1996年，第87頁。

[5]張英、張廷玉撰，江筱相、陳玉蓮點(diǎn)注：《父子宰相家訓(xùn)》，安徽大學(xué)出版社1999年，第5頁。

[6]王松泉：《古代語文教育方法及其當(dāng)代啟示》，《語文建設(shè)》2014年第5期。

（作者：徐莉，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

[責(zé)編尹達(dá)]