“徵獻(xiàn)長存”導(dǎo)實(shí)學(xué)　徐世昌與中國近代學(xué)術(shù)研討會綜述

王云芳

2021年5月29日，天津問津書院與河北大學(xué)出版社共同主辦了“徵獻(xiàn)長存”——徐世昌與中國近代學(xué)術(shù)研討會，這是每年一度的問津?qū)W術(shù)會議第九場。會議在問津書院三樓學(xué)海堂召開，線上與線下同步進(jìn)行。來自全國各高等院校、社會科學(xué)院、文化研究機(jī)構(gòu)以及民間的專家學(xué)者近30人參與研討。會議由問津書院理事長、天津師范大學(xué)教授王振良主持，河北大學(xué)出版社學(xué)術(shù)古籍分社社長翟永興代表主辦單位致辭，北京采薇閣書店向問津書院捐贈《徐世昌文獻(xiàn)輯刊》。研討會共收到論文20余篇，主要圍繞徐世昌的生平與政績、文學(xué)藝術(shù)、出版收藏等展開，從不同角度呈現(xiàn)了這位總統(tǒng)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的貢獻(xiàn)。

徐世昌的生平與政績

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院張嘉瑋考證徐世昌出任總統(tǒng)的經(jīng)過及其為和平統(tǒng)一所做的籌備工作。他認(rèn)為，徐世昌能夠出任總統(tǒng)與當(dāng)時直皖兩派明爭暗斗有極大關(guān)系。徐以調(diào)停人的身份卷入斗爭，皖系企圖利用其威望繼續(xù)操縱政局，故而將其扶上總統(tǒng)之位。徐就任總統(tǒng)適應(yīng)了當(dāng)時國內(nèi)外形勢發(fā)展需要，但就任之后推行的政策與皖系之希望背道而馳。

天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院朱東北聚焦1920年代初的“統(tǒng)一”之爭，認(rèn)為吳佩孚戰(zhàn)勝奉張之后，積極主導(dǎo)“倒徐擁黎”，借用“法統(tǒng)”遮蔽“軍治”，轉(zhuǎn)移輿論對直系軍閥的抨擊?！胺ńy(tǒng)重光”有效地瓦解了孫中山護(hù)法的依據(jù)，有利于北京政府對全國的統(tǒng)治。與袁世凱和段祺瑞不同，吳極力籌備“統(tǒng)一中國”，兼顧“法統(tǒng)”與“武統(tǒng)”政略，為取代曹錕創(chuàng)造條件，但卻無法說服以文治武的普遍民意。各方表現(xiàn)出的國家統(tǒng)一態(tài)度與行為邏輯，有助于我們認(rèn)識軍閥政治形成的社會生態(tài)。

保定國學(xué)學(xué)會景三郎認(rèn)為，徐世昌調(diào)和中西文明承繼儒門北學(xué)傳統(tǒng)并有出新，其人格風(fēng)范堪稱一代鴻儒。天津市南開區(qū)檔案館王炎認(rèn)為，徐世昌是一位以文治事業(yè)名留青史的領(lǐng)導(dǎo)人，也中國傳統(tǒng)舊學(xué)又一位集大成者。當(dāng)下對于徐世昌的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，《徐世昌文獻(xiàn)輯刊》的出版有助于徐世昌研究的推進(jìn)。衛(wèi)輝人楊守仁的奶奶是徐世昌家?guī)蛷N，衛(wèi)輝市政協(xié)文史委員會崔玉來用口述史的方式，生動記錄楊守仁的回憶，再現(xiàn)了徐世昌在天津生活的點(diǎn)滴。

徐世昌的文學(xué)藝術(shù)成就

香港中文大學(xué)陳煒?biāo)匆晕谋炯?xì)讀方式分析了徐世昌的丁巳和陶詩，認(rèn)為從蘇軾開始和陶淵明詩者甚多，已形成了一種文學(xué)傳統(tǒng)。徐世昌深受陶淵明影響，其和陶詩作雖以息隱自居尋求恬淡之趣，但心態(tài)上與陶淵明的淳樸自然并不相同，有處世方面的考慮。文章分析了徐世昌和陶詩的創(chuàng)作背景、格律形式，認(rèn)為詩表的田園之趣恰恰是對“當(dāng)下”的不忍回顧。這組丁巳和陶詩，具體而微地呈現(xiàn)出了徐世昌的思想情態(tài)乃至詩風(fēng)的整體面貌。

天津地方史研究者田曉東透過徐世昌三度“歸隱”對應(yīng)的三首詩作，管窺歸隱有關(guān)的倫常、養(yǎng)生、藝術(shù)（題畫詩）、宗教取向，提出徐世昌生命情調(diào)的主旨“達(dá)生適情”，并簡析了汪國垣對徐世昌的評價。三次歸隱有韜晦之計，也有揣著明白裝糊涂和無奈下野，有時歸隱并非出仕的對立，而是仕宦生涯的起點(diǎn)。徐世昌對待倫常，以儒為體，圓通參詳，培養(yǎng)了沉穩(wěn)、斯文的行事風(fēng)格；對待養(yǎng)生，他服膺道教重視今生，形神兼養(yǎng)；對待藝術(shù)，他“任性”超越，追求心境平和。

天津農(nóng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院高紅梅和王誌達(dá)探討了徐世昌的書畫藝術(shù)，認(rèn)為徐對古人書法博觀約取，早期風(fēng)格為館閣體，中期取法蘇黃，晚年勤于孫過庭《書譜》，最終形成獨(dú)特風(fēng)格。其繪畫以淡泊的意象追求簡約雅趣，筆致秀逸，迥異凡流。徐世昌通過成立中國畫研究會、舉辦各種畫展、組建北京藝術(shù)篆刻學(xué)校等推動了藝壇發(fā)展，同時積極著書、編書，收藏珍貴書畫，對保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

南開大學(xué)圖書館魏璐珂介紹分析了館藏的徐世昌著作，主要涉及《海西草堂題畫詩》《南崖集》《周容齋先生手札》《松雪堂印萃》等。

徐世昌的出版和收藏貢獻(xiàn)

天津文史學(xué)者章用秀從收藏鑒賞角度切入徐世昌研究，認(rèn)為徐世昌是一位眼力不凡的收藏鑒賞家，對古代繪畫情有獨(dú)鐘，藏有多幅吳門畫派精品。徐世昌還藏有大量的古典文獻(xiàn)，其藏書、編書、刻書以部頭大、品種多為特色。收藏古硯頗多，編有《百硯譜》《歸云樓硯譜》。文章還著重記述了徐世昌纂修的《大清畿輔先哲傳》，指出這部書對于研究清代歷史、中國近代史，特別是京津冀地方史的重要史料價值。

天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院王振良主要探討了徐世昌藏書方面的貢獻(xiàn)，考證徐世昌書髓樓所在，并認(rèn)為其力倡顏李實(shí)學(xué)，藏書偏于實(shí)用，刻書則是其思想之延伸和實(shí)踐。徐氏刊書問題出在貪多求快，其實(shí)在編纂過程中，他所付心血頗多，當(dāng)時能刊刻諸多巨制，對中國古代文化傳播還是起到了一定作用。徐世昌的藏書則是逐漸散佚的，部分捐人中國科學(xué)院圖書館，部分藏在天津圖書館和天津社科院圖書館，另有部分流落民間。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系孫光耀和上海市閔行區(qū)田園外國語中學(xué)關(guān)佩認(rèn)為，徐世昌一生勤于著述，整理付梓的文獻(xiàn)多達(dá)二十余種，涵蓋制禮、匯文、譜儒、論政、編史等諸多方面，論道經(jīng)邦，盈帙滿笥。徐世昌還留下一部卷帙浩繁的日記，記述其日常生活和社交活動等，具有一定史料價值。文章綜述了徐世昌的重要著述，包括《晚晴移詩匯》研究、《清儒學(xué)案》研究、《東三省政略》《退耕堂政書》《大清畿輔先哲傳》研究、《韜養(yǎng)齋日記》研究等，在此基礎(chǔ)上反思了當(dāng)下徐世昌研究的不足。當(dāng)前學(xué)界對徐世昌的學(xué)術(shù)思想及貢獻(xiàn)，研究成果較為分散，多集中于某一方面，尚未形成完整系統(tǒng)。同時，現(xiàn)有研究成果偏于對徐世昌編纂的部分文獻(xiàn)研究，對其他著述及日記、論說的研究相對不足。

天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所孫愛霞介紹了其主編影印《徐世昌文獻(xiàn)輯刊》的動因及收錄門類，認(rèn)為無論是以《退耕堂政書》為代表的政書類典籍，還是以《清儒學(xué)案》《大清畿輔先哲傳》為代表的學(xué)術(shù)類典籍，抑或以《晚晴移詩匯》為代表的文學(xué)類典籍，在學(xué)術(shù)史和文化史上都具有重要價值，對傳承中華傳統(tǒng)文化起到推動作用。徐世昌于清末民初動蕩不安的年代，完成了很多人想做卻無力做成的事情，其文化傳承貢獻(xiàn)無愧于所生活的時代。

徐世昌五世孫徐定茂為《徐世昌文獻(xiàn)輯刊》作序，以詳實(shí)的史料總結(jié)了徐世昌的著書、編書、印書、藏書經(jīng)過，指摘謬誤，發(fā)微抉隱，并認(rèn)為徐世昌對近代學(xué)術(shù)研究作出重大貢獻(xiàn)，“終不失為一個中國的讀書人也”。

與徐世昌有關(guān)的其他研究

天津市北辰區(qū)檔案館周持和天津市東麗區(qū)檔案館潘子聰考證了徐世昌參與興建的文教機(jī)構(gòu)，其中以南開學(xué)校最為知名。徐世昌以不同方式直接或間接地助推了南開學(xué)校的發(fā)展，與嚴(yán)修、張伯苓等結(jié)下深厚友誼，對天津高等教育和學(xué)術(shù)研究作出了卓著貢獻(xiàn)。天津市寶坻區(qū)方家莊中學(xué)王振策，為挖掘故鄉(xiāng)地域文化，通讀徐世昌所纂《晚晴移詩匯》，梳理出其中的寶坻詩人李光庭、王瑛、杜立德、王殊洽、芮熊占、芮復(fù)傳，并對六人進(jìn)行了介紹。天津市第二中學(xué)趙進(jìn)杰以賀濤文集及其子賀葆真日記作為主要文獻(xiàn)依據(jù)，梳理了徐世昌與武強(qiáng)賀氏三代人之間持續(xù)50多年的交游歷程。

此外，湖南大學(xué)岳麓書院宗堯有感于中國傳統(tǒng)文化傳承的機(jī)遇與困境，提交了論文《晚清西學(xué)流布下書院山長的儒學(xué)堅守——以俞樾在詁經(jīng)精舍的活動為例》。文章認(rèn)為，晚清時期列強(qiáng)交侵，出于救亡自強(qiáng)的需要，西方科技文化知識被引入本土教育，在促進(jìn)晚清教育內(nèi)容更新的同時，也擠壓著傳統(tǒng)儒學(xué)的生存空間。面對西學(xué)的沖擊，詁經(jīng)精舍山長俞樾試圖通過書院來打破儒學(xué)在發(fā)展和傳承上的困境。甲午之前，當(dāng)儒學(xué)的“救世”價值仍被認(rèn)可時，俞樾希望通過對其“致用”功能的探尋來與西學(xué)爭奪傳播的領(lǐng)地；甲午之后，在洋務(wù)運(yùn)動失敗儒學(xué)“強(qiáng)國”功效基本被否的情況下，俞樾又企求通過書院的保留作為儒學(xué)延續(xù)的基地。俞樾的行為，展現(xiàn)了負(fù)有“衛(wèi)道”與“傳道”雙重責(zé)任的晚清山長群體，在近代以“人文化成”為主要社會治理方式的傳統(tǒng)政教秩序崩潰之際，對民族文化出路的探索與考慮。

中央財經(jīng)大學(xué)國際研究院任國征從文化傳承角度人手，認(rèn)為深入挖掘徐世昌之于中國近代歷史文化的價值，推動學(xué)界對徐世昌在歷史、文學(xué)、哲學(xué)等方面貢獻(xiàn)的研究，揭示其歷史意義和在當(dāng)代社會的作用價值，是我國構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的重要載體和依托。

此次會議，專家學(xué)者言笑晏晏，有通過史料考證重回歷史現(xiàn)場的探討，有對徐世昌文學(xué)藝術(shù)成就的細(xì)讀和深析，更著力挖掘了徐世昌在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化方面所作的貢獻(xiàn)。會議所述問題無論大小，皆扎實(shí)細(xì)致，有力地推動了徐世昌研究的深入。