馮紀忠設(shè)計理論在方塔園設(shè)計中的應(yīng)用

黃函

摘 要：馮紀忠先生是公認的建筑大家，他所設(shè)計的方塔園在我國屬于先驅(qū)式里程碑意義的園林，也是東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念碰撞的成功探索。面對西方文化的沖擊，我們該如何傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化一直是個難題。文章通過對方塔園設(shè)計的分析與研究，揭示了馮紀忠先生如何將東方傳統(tǒng)文化與精神以現(xiàn)代主義的形式表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：馮紀忠;方塔園;何陋軒;與古為新

馮紀忠借助對意象形的推演、四維時空處理、形的生成過程的表達、時間因素的強化、對人的情感的重視等手段達到意境的生成。正是這些理念幫助他成功地設(shè)計出了方塔園、何陋軒以及一些舊城改造的經(jīng)典作品，他所推崇的意動空間理論也真真切切地變成了設(shè)計案例，而不僅僅只是紙上談兵。

本文想要表達的是無論時代如何變更，現(xiàn)今社會也需要像方塔園一樣立足于傳統(tǒng)文化的建筑。方塔園對新生建筑設(shè)計具有探索及借鑒意義，并且其設(shè)計告訴我們，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代園林，或是私人園林都不應(yīng)該只是僅供觀賞，它也應(yīng)該滿足現(xiàn)代人民的生活需求，成為既能讓游客感受傳統(tǒng)文化又能與時俱進的新型園林。

一、馮紀忠人物背景

（一）時代背景

馮紀忠出生在書香門第，從小受到國學的熏陶，父親和叔叔都是文學功底極好的士官，祖父更是為他請了老秀才作為國文老師，所以造就了他深厚的國學功底。詩詞歌賦對他一生的設(shè)計及理論都發(fā)揮著重要的作用，因而其《何陋軒答客問》的出世也就不足為奇了。在設(shè)計方塔園時，馮紀忠曾言：“現(xiàn)代風景園林與歷史不能脫節(jié)，要保持中國的文化精神，不能丟掉自己的傳統(tǒng)。”

一代大師林風眠與馮紀忠是一生摯友，他們有著相同的時代背景，都曾經(jīng)歷過“文革”，蒙受過不白之冤。林風眠與馮紀忠的思想關(guān)注點有著許多相似性，都更傾向于展現(xiàn)平民姿態(tài)，他們一個在建筑界，一個在美術(shù)界。無論處境多么艱難，林風眠筆下的小鳥、白鷺、一草一木，抑或是馮紀忠設(shè)計的方塔園、何陋軒都是生機盎然，充滿東方趣味卻又不乏現(xiàn)代的氣息。

（二）教育背景

馮紀忠從小在國內(nèi)受到大量的國學熏陶，1934年入讀上海圣約翰大學學習土木，之后出國留學，1936年進入維也納技術(shù)大學學習，期間成績優(yōu)異，并獲得了優(yōu)等畢業(yè)生榮譽。在畢業(yè)后他沒有直接回國，先后任職于維也納的Kupsky、Stiegholzer、Siedek建筑師事務(wù)所。馮紀忠深受維也納技術(shù)大學現(xiàn)代主義教育影響。趙冰指出：“在今天看來維也納技術(shù)大學的現(xiàn)代之路更有持久的價值，它既追求現(xiàn)代性，又強調(diào)歷史性……馮紀忠先生從維也納走出并在具有深厚歷史的中國發(fā)展的世界現(xiàn)代建筑之路，更是維也納之路的最具挑戰(zhàn)也最漫長的創(chuàng)造之路。這就是‘與古為新之路?！?/p>

二、馮紀忠的設(shè)計理論與方塔園

（一）馮紀忠建筑設(shè)計理論

馮紀忠先生擁有典型的維也納學派的現(xiàn)代主義思想，他提出的空間設(shè)計原理改變了我國建筑設(shè)計教學方法的現(xiàn)代主義設(shè)計方法理論。馮紀忠先生在學習現(xiàn)代主義的同時也對中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦、經(jīng)典著作有著深刻的研究，并因此歸納總結(jié)出一套非常具有研究意義與價值的理論思想與體系。根據(jù)馮紀忠先生晚年發(fā)表的幾篇重要文章，可以總結(jié)出他的設(shè)計理念。馮紀忠先生在多個領(lǐng)域做出了卓越貢獻，尤其是園林設(shè)計、建筑設(shè)計以及城市規(guī)劃與文物保護等方面，并提出許多相關(guān)的設(shè)計理論。其中，最有名的是古今建筑共存的與古為新以及意動理論的建筑設(shè)計理念、有機更新的城市規(guī)劃理論、修舊如故的文物修復(fù)理念。他還提出在風景園林中利用“風景曠奧”、“形、情、理、神、意”、因地制宜的設(shè)計理論和觀賞風景時的“感受量”理論。

馮紀忠先生完成了意動空間的設(shè)計方法論，在空間意境上進行了深刻的探索。他也對科學十分感興趣，喜歡運用新的工具、新的材料與新的技術(shù)，在設(shè)計中，例如在方塔園與何陋軒的材料使用上便可看出其獨樹一幟。

（二）與古為新：方塔園

與古為新是馮紀忠先生設(shè)計松江方塔園時的核心精神。他想要表達的是在整個方塔園中，應(yīng)尊重傳統(tǒng)的古人流傳下來的文化以及物件，在此基礎(chǔ)上進行修改和重建，讓其成為一個擁有新的生命力的載體。在整個意動空間中，它所蘊含的宋代精神能在全園凸顯出來并形成流通之感，使整個園區(qū)所有古老建筑以及像何陋軒這種新材料建筑形式都以非常自然融合的姿態(tài)佇立在那里。

方塔園在用料上，摒棄了純現(xiàn)代化水泥地，采用了鋼、鋼木結(jié)合、竹以及磚石結(jié)合等結(jié)構(gòu)交叉使用，依舊采用古代傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)思維方式，表現(xiàn)形式卻借鑒了江南風景而非單一的傳統(tǒng)古典園林。在中國古代的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)達與中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，在長期的生存壓迫和打壓中，馮紀忠先生仍能堅持以現(xiàn)代科技發(fā)展的眼光改造傳統(tǒng)文化建筑，建造了方塔園，可謂在我國建筑設(shè)計史上留下了濃重的一筆。

方塔園是現(xiàn)代的園林形式。其不僅在布局上，還在功能分區(qū)及景點上，都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的特點。例如，方塔園的道路大多都是直線或者是優(yōu)美的弧線。這種道路形式就是現(xiàn)代園林的體現(xiàn)，避免了傳統(tǒng)園林中刻板的曲折道路形式?，F(xiàn)代園林的特點是格局一般都比較大，所以大都使用平直寬廣的道路使得其跟公園的尺度與特性更加契合。馮紀忠在設(shè)計中采用的“曠”與“奧”格局，使方塔園既能承擔現(xiàn)代公園在節(jié)假日用空曠之地容納大量的居民和游客的功能，又有幽靜之地引人入勝，更好地分散人群。方塔園不僅是一個新的文人之園林，也是一個屬于人民大眾的公共空間。馮紀忠利用現(xiàn)代材料技術(shù)、現(xiàn)代科學結(jié)構(gòu)做建筑，卻處處表現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)美，他是一個能真正把現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合相融的人。

1.塔院

在設(shè)計方塔園時，馮紀忠認為方塔（圖1）是整個方塔園的重點，應(yīng)該時時刻刻突出塔，讓游客無論在園中何地都能見到塔。方塔宋代的味道很足，塔四周的線條收得很好，因此確定它是整個園的主題。整個園子以宋為基調(diào)，不需要太過華麗或過多修飾。整個園的地形應(yīng)圍繞塔來做調(diào)整。方塔園北大門附近的地勢過高，距離塔底有兩米高差。為了使塔看起來有氣勢，就考慮把廣場高度降低到最低的最高水位線。廣場就是這樣依據(jù)看塔的需求定下來的。然后決定在北面一塊比較窄的地方做入口。

2.廣場

廣場也是依據(jù)整個園的需求進行設(shè)計的，其重心就是“曠”，方塔在其中應(yīng)是中心。為了突出方塔的高聳之感，廣場要做到盡可能的開闊、空曠。廣場地面、水面以及草坪都要做到開闊且富有變化，整個廣場空間的尺度應(yīng)與塔高相符，使人走進廣場有一種豁然開朗之感，又能很好地觀方塔之全貌，形成一個自然有序的空間。

2007年馮紀忠在回顧方塔園的時候提到，樹不應(yīng)該影響到廣場的“曠”，在設(shè)計之初，廣場并沒有這么多樹，但可能因為太過空曠而沒有供人遮蔭之處，不僅有了大樹，還有了樹底下的灌木，顯得十分緊湊啰嗦。馮紀忠提出園林應(yīng)有三個層次，以此來說，廣場上應(yīng)該用松江的行道樹，這樣高處才會有樹葉，而底下十分干凈通透，這樣空間的力度才夠，符合廣場的要求。而且不要將樹種得十分呆板，應(yīng)是有大小變化且呈直線。這是一種相當現(xiàn)代化的種植方式，不過都是建立在符合廣場功能及消防要求的前提下的。

3.湖面

在任何設(shè)計中，馮紀忠對空間、形體和分量的關(guān)系都把握得十分好。當然，水面也不例外。馮紀忠認為，整個園子一直有分量的問題，要從這點開始考慮。水面的分量應(yīng)與塔相差無幾。一個園子如果沒有水，那是沒有生氣的。大水面、大草坪都有了，一個園子才算是活了。馮紀忠認為不能用欄桿將水圈死了，無論是采用自然還是人工的形式，都要有一個自然的結(jié)束方式。方塔園湖岸的北面全部采用石頭的形式進行水岸分隔，南面則保留了原始的模樣。

4.北大門

在20世紀70年代，鋼結(jié)構(gòu)當屬新興材料。馮紀忠想嘗試用鋼材料來做出古時宋代大門的樣子，所以在設(shè)計之時他大膽運用了現(xiàn)代建筑的材料，但也取了古代建筑的神韻相結(jié)合。頂蓋吸收了我國民間搭大棚的做法，但又突破了傳統(tǒng)樣式，在正對入口設(shè)立了兩根鋼柱，又表達了新材料、新技術(shù)的美感。馮紀忠追求的與古為新是一種獨特的韻味，他堅決反對對古代建筑一味進行抄襲復(fù)制。

現(xiàn)在看來，方塔園作為20世紀70年代的建筑作品，看上去是那么現(xiàn)代，可是其北大門怎么變成了一個大屋頂，像是回到了傳統(tǒng)樣式呢？其實在馮紀忠看來，形式并不重要，重要的是一貫的思想過程。

5.塹道

塹道是整個園區(qū)的點睛之筆，它巧妙地運用了園林幽曠的設(shè)計手法，游客置身塹道之中時，只覺幽遠靜謐，但若出了塹道便登上了天后宮大殿平臺，頓時視野變得開闊起來，即可眺望方塔及廣場，空間轉(zhuǎn)換不可謂不巧妙。趙冰評價，塹道給人一種大氣的感覺，有西方那種空間結(jié)構(gòu)的觀念，又像是宋人繪畫里大不羈的架勢。馮紀忠先生將他的“曠”“奧”之法在此充分展現(xiàn)。廣場的“曠”與塹道的“奧”收放有序，給人帶來很好的游玩體驗。

（三）意動空間：何陋軒

劉禹錫寫：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?。”何陋軒（圖2）之名便是出自于此了。方塔園當年的設(shè)計成本非常有限，如何做到表達出馮紀忠設(shè)計理念的同時成本最低化呢？材料是首先要考慮的。在材料的使用上，馮紀紀忠先生采用了成本最低的稻草和竹子，在工藝上也盡量簡化，直接在磚坯上抹灰，整個何陋軒造價最高的也就是定做的方磚了。雖然在材料和工藝上都采用了最省錢的方法，但在設(shè)計的表達上，馮紀忠先生絲毫沒有馬虎，何陋軒所表達的是時間到空間的相互轉(zhuǎn)換，何陋軒的形狀是不規(guī)則的，它有出有進，有角有線，光影隨著時間的變化而變化，仿佛沒有開始也沒有結(jié)束，置身何陋軒中，空間在不停流轉(zhuǎn)變動，一刻也沒有停歇，時間也仿佛跟隨著進行轉(zhuǎn)換。馮紀忠這一問“何陋之有？”是對自身設(shè)計理念的自信體現(xiàn)，是對當時所處社會形態(tài)的質(zhì)問，也是他不拘泥于現(xiàn)世的自由意念表達。何陋軒將意動空間完美地展現(xiàn)到實際作品中來，而不再是拘泥于紙上的理論，是設(shè)計師設(shè)計意念的表達，返璞歸真，以最樸實無華的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

在《何陋軒答客問》中，馮紀忠提到何陋軒設(shè)計的初衷，一方面是人的體力和情緒需要，另一方面也是想在整個方塔園中追求靜與動的變化。馮紀忠還談到為何方塔園獨取了宋代的精神而非明清等其他朝代，除了方塔本身宋的韻味，還因為其對宋代政治文化氛圍的贊賞，相比其他朝代，宋代是寬松自由的，他希望方塔園的氛圍也是如此，寬松自由。筆者認為，造成這樣的原因與馮紀忠先生當時所處之境有莫大的關(guān)系。所以在設(shè)計何陋軒時，他放棄彎彎繞繞的小路，以免顯得小家子氣，他希望游客能看到這里，走到這里坐下來歇歇腳，聊聊天，喝喝茶，感受光影變化的“動中有靜，靜中有動”。

四、馮紀忠設(shè)計理念對

中國現(xiàn)代建筑的意義

以古為新是方塔園的園林精神。馮紀忠在談方塔園規(guī)劃時說：“為是成為，不是為了，為了新是不對的，它是很自然的，它是與古為新，也就是說今的東西可以和古的東西在一起成為新的?！瘪T紀忠希望，方塔園是開放的，是自由的，是追求自然和諧的，正如宋代的精神。這是馮紀忠先生一生中最為之追求的精神氣質(zhì)，也正是如此，他選用了宋代的精神來統(tǒng)一設(shè)計了方塔園。

方塔園在中國與世界的建園與建筑史上毫無疑問具有劃時代的意義與價值，馮紀忠先生對中西方文化的提煉是截然相反的。他對中國傳統(tǒng)文化與精神是下沉式的情感，是對自然的親和與敬畏;而對西方的精神文化是向上延伸的情感，是對生命及設(shè)計的無盡探索。對于傳統(tǒng)和民族性，他不再是一味地追求形式的復(fù)制，而是將其理解為一種概念，將這種概念營造出傳統(tǒng)的氛圍。

通過對馮紀忠先生的研究，我們可以看出，他不是停留在設(shè)計表面的建筑師，其價值更大的是他對中國建筑精神的思考，他的設(shè)計理念才是當下最具有參考價值與指導意義的。對于馮紀忠先生來說，建筑設(shè)計已經(jīng)不再是具象的表達，也不僅是藝術(shù)，其表達的是一種對生活的思考與態(tài)度，是人與建筑與社會的互動交流，是包含情感和意境的空間營造方式。他的建筑是在精神層面上探索與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相契合的中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。

五、結(jié)語

中國現(xiàn)代建筑正處于快速發(fā)展期，對于來勢洶洶的西方設(shè)計思潮，如何做到吸收外來新文化，同時將中國上下五千年之精華傳承及發(fā)揚光大，而不是盲目跟風抄襲，失去判斷能力，這正是我國建筑界一大難題。馮紀忠先生不僅受到良好的西方現(xiàn)代建筑設(shè)計的教育，更有著深厚的國學功底，他將二者融會貫通，放到設(shè)計中去，成為了一代建筑大師。在新時代，我們更要向馮紀忠先生學習，走出一條不一樣的設(shè)計之路。

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作者單位：

湖南師范大學