四川白鹿鎮(zhèn)近代教會書院的建筑歷史與藝術(shù)

鄭清

摘 要：四川白鹿鎮(zhèn)歷史悠久且旅游資源豐富，經(jīng)過汶川大地震后的重建現(xiàn)已成為國家4A級景區(qū)。文章以天主教修院教育體系為切入點(diǎn)，探索白鹿鎮(zhèn)教會書院的建筑發(fā)展歷程和藝術(shù)風(fēng)格，以中西文化交流的產(chǎn)物即領(lǐng)報修院這一遺存建筑的歷史沿革和建筑特色為研究重點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)掘當(dāng)?shù)刈诮倘宋馁Y源，為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)以及城鎮(zhèn)發(fā)展提供新的思考。

關(guān)鍵詞：修院教育;領(lǐng)報修院;建筑歷史;藝術(shù)風(fēng)格

四川省成都市彭州市的白鹿鎮(zhèn)，位于成都平原西北部，是龍門山系的一部分，距離成都市區(qū)60km，因佛教、天主教和道教等多種宗教文化并存而具備豐富的人文資源。天主教于18世紀(jì)中葉傳入四川，深刻影響了成都及其周邊地區(qū)，彭州也因此成為四川天主教成都教區(qū)的一部分。經(jīng)過幾代人的發(fā)展，教會在白鹿鎮(zhèn)先后建立了天主教堂、無玷書院和領(lǐng)報修院（又稱為上書院），使之成為集小修院、中修院、總修院和天主堂為一體的天主教重鎮(zhèn)。

“2008年的汶川地震發(fā)生后，白鹿鎮(zhèn)全鎮(zhèn)55%的房屋倒塌，45%的房屋嚴(yán)重?fù)p壞，上書院、中法橋等重要?dú)v史文物古跡損毀，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)14.84多億元，死亡人數(shù)為68人，受傷人數(shù)為1123人，屬于極重災(zāi)區(qū) ?！盵1]在政府、社會和人民的共同努力下，災(zāi)后重建的白鹿鎮(zhèn)終以全新的面貌迎接四方游客，其中，最能代表中西文化交流的遺存建筑——領(lǐng)報修院也被修復(fù)到20世紀(jì)初建成的樣態(tài)。它所承載的歷史記憶和文化價值不言而喻，所以我們?nèi)匀挥斜匾谛拊航逃囊曇跋聛硖接懼形鞣轿幕涣鞯某晒茁规?zhèn)的教會書院是較為合適的研究對象。

一、教會書院及白鹿鎮(zhèn)天主教

教育體系

“書院本是中國士人的文化教育組織，而教會書院是在中國的西方教會及其傳教士們?nèi)∮谩畷哼@一中國教學(xué)組織的形式，加以西方宗教思想理念以及科學(xué)技術(shù)、語言文字等內(nèi)容，在西學(xué)東漸大潮中新創(chuàng)造的一種書院類型?！盵2]

天主教建于成都彭州市白鹿鎮(zhèn)的書院雖然名為“書院”，其實質(zhì)是修院，即專門培養(yǎng)神職人員的學(xué)院，仍屬于教會書院，是教會為了在中國順利傳播教義而建立的教育機(jī)構(gòu)。傳教士們?nèi)∶挥梦鞣酵ㄐ械膶W(xué)校、學(xué)院、大學(xué)等，而采用當(dāng)時中國傳統(tǒng)的書院，可認(rèn)為是自明末以來西方傳教士認(rèn)識、了解、認(rèn)同中國文化的結(jié)果。

清朝禁教時期，修生隱蔽上課，藏匿于農(nóng)村偏僻山區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士享有特權(quán)，修院也陸續(xù)興辦起來[3]。1850年至1860年朱元璋后裔朱應(yīng)淳與法國傳教士洪廣化先后來到白鹿鎮(zhèn)，宣傳天主教。兩人結(jié)識后共同洽談了發(fā)展白鹿鎮(zhèn)為傳教基地的事宜。1865年（同治四年），洪廣化買下朱建虎的院子和地產(chǎn)，建造白鹿鎮(zhèn)天主堂;1880年（光緒六年）于白鹿河對面修建備修院（即后來的無玷書院）;1895年在白鹿河上游回水村地界開始修建中修院（即領(lǐng)報修院），民國時改名為神哲學(xué)院（即神學(xué)院的大學(xué)）。至此，白鹿鎮(zhèn)形成了由初級到高級的完整修院教育體系，在長達(dá)幾十年的時間里，天主教一直把白鹿鎮(zhèn)作為全省培養(yǎng)神職人員和信徒的中心。

從1885年到1948年，白鹿天主教辦學(xué)方針和目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和管理等方面已形成較完整的體系，如表1所示。白鹿神哲學(xué)院辦學(xué)期間的畢業(yè)學(xué)生先后八十余人，被輸送到全省八個教區(qū)和西南地區(qū)教堂擔(dān)任神甫。1948年學(xué)校撤離時，尚有三十多人各自疏散，一部分到印尼檳榔嶼繼續(xù)讀書，一部分去國外當(dāng)神甫，還有一部分留成都任神職[4]。

二、領(lǐng)報修院

（一）歷史沿革

1.誕生期

成都教區(qū)派法國傳教士駱書雅和伯歷山，共同設(shè)計建造中修院，以培養(yǎng)中級層次的神職人員。建造工程從1895年（清光緒二十一年）開始動工，1908年竣工（圖1），動用民工近千人，從耗時之長、人力物力之多可見其修建之艱。建筑所用主要石材和彩色玻璃等均來自于海外，再通過彭州到白鹿學(xué)堂山那崎嶇坎坷長達(dá)數(shù)十里的羊腸小道，全靠人力肩挑背扛運(yùn)到現(xiàn)場[5]。中修院落成后定名為領(lǐng)報修院，俗稱上書院。名稱來于《圣經(jīng)》——“耶穌為完成天主圣父的旨意，救贖人類的工程;由天神報信于圣母瑪利亞，圣母領(lǐng)報，乃因圣神受孕”，由此救世主誕生。修院作為傳報福音使者的培訓(xùn)基地，其命名自然具有深刻的宗教含義。

2.歷劫期

領(lǐng)報修院位于白鹿河流域。由于境內(nèi)山丘地區(qū)的河流、溪溝兩岸，多處于構(gòu)造破碎地帶，受地震影響，地表侵蝕，疏松固體物質(zhì)較多，在地形陡峻處，一遇暴雨，即往往發(fā)生崩塌、滑坡和泥石流、水石流等山地災(zāi)害。

1928年，一場泥石流將禮拜堂后堂及西樓沖垮，此后，禮拜堂僅存斷壁殘垣，西樓也沒有再重修。1932年，中修院與成都平安橋總修院（大修院）互換地址，領(lǐng)報修院改名為“神哲學(xué)院”，開始負(fù)責(zé)高級神職人員的培養(yǎng)，成為四川全省和西南地區(qū)培養(yǎng)神甫、主教的中心。1934年，泥石流再次沖擊了領(lǐng)報修院而導(dǎo)致整個西樓與圣母堂的靠后山的大部分被損毀，之后由于沒有得到及時的修繕而處于荒廢狀態(tài)。隨著建筑損毀、功能變更，書院也停止了使用。大中修院只得全部遷至成都平安橋。1948年，學(xué)院撤離，學(xué)生疏散。可以說這個時期是上書院歷經(jīng)災(zāi)難又繁榮發(fā)展的階段，兩次重大泥石流災(zāi)害后的損毀狀態(tài)一直維持到汶川地震發(fā)生。

3.重生期

中華人民共和國建立初期，領(lǐng)報修院失去其宗教意義而被改用為白鹿小學(xué)校舍和礦區(qū)工人居所，20世紀(jì)60年代又成為成都軍區(qū)醫(yī)療隊臨床科研點(diǎn)，而無玷書院因改建為現(xiàn)代的白鹿中學(xué)而消失。1951年，領(lǐng)報修院終結(jié)了最后的宗教使命，外國傳教士、神職人員歸國返鄉(xiāng)。1984—1988年，宗教活動恢復(fù)。根據(jù)政策，房屋場地全部交還教會。早在2006年就被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的領(lǐng)報修院經(jīng)歷汶川地震后，幾乎被夷為平地。2015年經(jīng)過各方努力完成了建筑的保護(hù)修復(fù)，現(xiàn)在已經(jīng)成為白鹿鎮(zhèn)的一處著名文物景點(diǎn)。

無玷書院曾在解放后改成白鹿鎮(zhèn)九年制義務(wù)學(xué)校，但主要建筑在改革開放時被拆毀，現(xiàn)僅存有無玷書院的圍墻、青磚側(cè)門和數(shù)十棵參天古樹（圖2）。無玷書院殘墻總長約80米，寬約1米，高近4米，這是無玷書院建筑群中保留下來的唯一遺跡，當(dāng)年的神圣與輝煌已不復(fù)存在。地震后，此地建成無玷書院遺址公園，由地震遺址“最牛教學(xué)樓”、“天心”群雕、地震體驗館、地震科普館、抗震訓(xùn)練館、地震大探槽等組成，每年吸引很多游客來此憑吊因地震逝去的同胞。但是大部分游客都不知道有關(guān)此書院的歷史，僅憑遺存的殘墻也無法得知當(dāng)年書院的形態(tài)和規(guī)模。

（二）建筑藝術(shù)

1.平面布局

領(lǐng)報修院位于成都彭州白鹿鎮(zhèn)回水村孟家林，地理坐標(biāo)為北緯31°7′23″，東經(jīng)103°52′58″，海拔805米。建筑群坐西朝東，依山就勢，修建在學(xué)堂山半山腰的山坳里;四周九座山峰呈弧形排列，當(dāng)?shù)厝朔Q為“九龍歸位”[6]。2008年5月12日的8級汶川地震中，領(lǐng)報修院主體建筑幾乎全部坍塌，僅剩下弧形樓梯等部分地上遺存（圖3）。2009年，由中央撥款進(jìn)行維修將其修復(fù)到20世紀(jì)初竣工后的完整樣態(tài)，該院成功地在地震廢墟上進(jìn)行搶救修復(fù)，是全國文物保護(hù)史上的首例。

該書院建筑由主體教學(xué)樓和附屬房舍構(gòu)成（圖4），系典型的中國近代仿西式磚木混合結(jié)構(gòu)，教學(xué)樓是四合院形式，屋頂為懸山式?？傉嫉孛娣e約36000平方米，建筑面積約7000平方米。其主體建筑群平面呈口字形，由禮拜堂和東、南、西、北四樓圍合成中心600余平方米的內(nèi)庭，東樓前則為外院。西樓居中建禮拜堂——原作為天主教教眾舉行宗教活動的場所，是領(lǐng)報修院建筑組群的核心。

2.禮拜堂

禮拜堂平面布局為拉丁十字建筑形制，尾部為半圓形，建筑內(nèi)飾卷耳花紋，帶有歐洲中世紀(jì)柔和的圓頂穹窿和浮雕式的鏤窗，融合羅馬式和哥特式的建筑特點(diǎn)（圖5）。禮拜堂的鐘樓由白色大理石構(gòu)成，約12米高9米寬，共四層。直插云天的尖頂和高大的立柱給人神圣威嚴(yán)之感（圖6）。

2008年汶川地震后，禮拜堂殘存長78米，寬11.95米，高19米。震后禮拜堂采用依附式的修復(fù)方法，通過支頂上部墻體，剔除墻內(nèi)裂縫白灰，埋入拉結(jié)筋，灌漿黏結(jié)，重做紙筋白灰砂漿面層等手段，修復(fù)到20世紀(jì)初禮拜堂竣工后的完整樣態(tài)，讓地震中的開裂痕跡保留在墻體中，在一定的部位上作歷史上曾遭沖毀的標(biāo)記，最大限度保存及展示文物本體。雖然修復(fù)后的整體建筑群煥然一新，但仍然保留了以前完好的未被地震破壞的部分，能看到新舊材料的強(qiáng)烈對比，就像是過去與現(xiàn)在的對話，也是歷史痕跡與現(xiàn)代技術(shù)相融合的見證。

3.教學(xué)樓

教學(xué)樓主體建筑是四合院，其西、北、南樓都各建兩層，上層有100余間分為兩排的修士單人寢室，中間為走廊，下層是教室、辦公室、活動房、廚房、面包房，均為木質(zhì)結(jié)構(gòu)（圖7）。東樓是兩層一底的三層構(gòu)造，總高度約為11.87米，每層16間教室，層高均約為3.87 米。南北長約120米，進(jìn)深約16米，置內(nèi)外走廊，光線充足。底層為儲藏室，每間都有半圓形磚紅色窗欞拱門，屋內(nèi)青磚鋪地，兩間或三間連在一起，又有成排拱門相通。這些都是傳教的教室和學(xué)員的住宿房間，是來此進(jìn)修的傳教士學(xué)習(xí)、生活的地方[6]。

整體來看，主體建筑的四合院形式、房屋上部的傳統(tǒng)穿斗結(jié)構(gòu)、頂部的坡屋頂都是中國傳統(tǒng)建筑型制。其在這個純粹用作培養(yǎng)天主教神職人員的學(xué)校中使用，并與典型的西歐哥特式建筑風(fēng)格的禮拜堂共存于一體，其中東西方不同文化觀念能夠相互融合的表達(dá)再明顯不過了。這也印證了董黎在研究中國教會大學(xué)的論著中提到的：“十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，西方教會迫于中國國內(nèi)政治局勢的壓力，采取了‘中國化和‘世俗化的傳教策略，其主要表現(xiàn)之一就是首先倡導(dǎo)了中西合壁的近代大屋頂建筑形式，并在所屬的教會大學(xué)建筑中廣泛運(yùn)用，這是一種以建筑形式傳達(dá)某種社會意義的典型文化現(xiàn)象?！盵7]同理，在領(lǐng)報修院采用如此中西合璧建筑形式，也可以說是為了以“本土化”和“世俗化”的策略來推進(jìn)天主教的傳播。

如今，修復(fù)后的領(lǐng)報修院可以呈現(xiàn)給世人天主教在那個時期的活動歷史，為研究其對本地文化的影響、對宗教文化的發(fā)展等問題都提供了重要信息。駐足于這座書院的庭院中，可以想象到20世紀(jì)的神職人員每日在此開朝會、唱圣詩、讀圣經(jīng)的情形。資料顯示當(dāng)時學(xué)員的起居被統(tǒng)一管理，每日三餐和睡覺前必須到經(jīng)堂去念經(jīng)，吃飯時不準(zhǔn)說話而要靜聽圣經(jīng)故事，平時只能在院內(nèi)活動，星期日外出必由院長或神甫帶領(lǐng)、監(jiān)督，并且不準(zhǔn)和女性接觸。文物建筑的魅力在于讓人不禁由今憶往，感受文化的積淀和時間的厚重，一墻一柱訴說著歷史，一方土地貫穿了古今。

三、結(jié)語

19世紀(jì)60年代，由于政治、社會、文化等多方面的因素，當(dāng)時的白鹿鎮(zhèn)這樣一個經(jīng)濟(jì)落后、教育低下、信息閉塞的農(nóng)村地區(qū)，成為天主教傳播的主要陣地，從而使得這個地方有了特殊的文化符號。

領(lǐng)報修院所代表的修院教育是為了于中國傳播天主教教義，這是傳教士的主觀愿望，也是教會書院的宗旨。雖然從西方宗教傳入中國的初衷和發(fā)展歷程來看，不可否認(rèn)，教會書院仍然是西方殖民主義者侵華的產(chǎn)物，是具有消極意義的。但是，客觀上，這種教育形式及其影響力一定程度促進(jìn)了偏遠(yuǎn)山區(qū)人們的文化教育，對當(dāng)?shù)厝说闹R水平的提高起著關(guān)鍵的作用，同時也有利于中國文化發(fā)展和中西方文化的交流?！按絺鹘淌吭跁河弥形南蛑袊掏胶蛯W(xué)生傳教、授課時，傳教士就成了中西文化聯(lián)系的紐帶，因而教會書院也就成了名副其實的融通中西文化的實體，代表西方文明主要精神的基督教教義與反映東方文明主體精神的儒家思想在這里相聚、相撞、相融，使得它成為近代中國吸收西學(xué)的重要園地，為中西文化交流尤其是西學(xué)東漸作出了重要貢獻(xiàn)。”[8]

因此，近代的教會建筑承載了中西文化相互交流到逐漸融合的過程。中西文化交流的背景賦予了白鹿鎮(zhèn)特殊的文化意義，也是開發(fā)旅游資源、挖掘文化資源的源泉，這也能解釋為什么在地震中幾乎被毀滅的小鎮(zhèn)，重建之后又能煥發(fā)活力并吸引各方人士前去旅游、調(diào)查、研究，絕不僅僅因為其是地震遺址。無玷書院早年被拆毀的損失暫且不提，對領(lǐng)報修院的修復(fù)工程付出辛苦的工作者是值得贊賞的，他們盡最大努力對歷史文物建筑加強(qiáng)了保護(hù)。領(lǐng)報修院從初次竣工至今110多年，經(jīng)歷了無數(shù)次的地質(zhì)災(zāi)害仍能以初生之貌屹立于世，人為因素必不可少，但其內(nèi)在生命力也不容忽視。對于建筑本身未來以何種功能應(yīng)用是值得思考的問題，除了保證教眾現(xiàn)如今不多的宗教活動正常進(jìn)行以外，是否也應(yīng)考慮將它部分用作博物館、陳列室或紀(jì)念館，可吸引游客，增加活力。除了作為旅游景點(diǎn)，借助該建筑舉辦文化類或公益性活動也是目前領(lǐng)報修院發(fā)揮其他現(xiàn)代功能的方式之一，相關(guān)部門或社會組織可以在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的前提下嘗試多種模式和方法開發(fā)其現(xiàn)代價值，進(jìn)一步豐富當(dāng)?shù)芈糜雾椖?，完善服?wù)設(shè)施，吸引更多游客來此旅游，從而推動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地方文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[3]成都市地方志編纂委員會編纂.成都市志：宗教志[M].成都：四川辭書出版社，1998：48.

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[6]徐寧.彭州白鹿上書院的歷史與現(xiàn)狀[J].西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（增刊1）：144，150.

[7]董黎.建筑符號的社會意義表達(dá)方式：以中國教會大學(xué)建筑為例[J].南方建筑，1996（3）：11-15.

作者單位：

四川大學(xué)