魏晉南北朝志怪小說“樹神”崇拜與生態(tài)審美教化

〔摘要〕魏晉南北朝志怪小說中，記載了不少“樹神”崇拜活動?！皹渖瘛背绨莼顒泳哂凶鹬刈匀?、敬畏自然的生態(tài)教化意旨，其祭祀禮儀、巫術(shù)舞蹈中蘊藉著審美意味，整個崇拜活動與初始生態(tài)審美教化是合一的，應(yīng)該屬于生態(tài)審美教化的一種初始形態(tài)。崇拜活動多以“巫術(shù)”為主，“巫”表演圖騰舞蹈，“事神人之事”，以向所有參與者潛移默化地傳達出一種敬畏“樹神”，尊崇自然、愛護樹木、保護生態(tài)、順應(yīng)自然，不得破壞樹木的生態(tài)審美意識。通過祭祀活動以生成敬畏“樹神”的心理意念，以實現(xiàn)生態(tài)審美教化。生態(tài)審美教化與信奉、敬畏、信仰精神密切結(jié)合，教化功效呈現(xiàn)出多元性，諸如“人”“樹”互濟與互佑、人神和煦、天地圓融、人世和睦，期盼與祈求合一。祭祀場景、祭祀儀式，一切都井然有序，使參與者通過強烈的情緒感染而獲得一種潛移默化的熏陶。

〔關(guān)鍵詞〕魏晉南北朝;志怪小說;“樹神”崇拜;祭祀活動;生態(tài)審美教化

〔中圖分類號〕I242.1〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2021）03-0207-06

〔作者簡介〕李爽，四川大學道教與宗教文化研究所博士研究生，四川師范大學助理研究員，四川成都610064。

一、引言

“樹神”崇拜活動，實質(zhì)上既是“人”對“樹神”信仰與敬畏心理的一種外化，同時又是對“樹神”信仰與敬畏心理的一種培育，具有維護生態(tài)平衡與實施“樹神”生態(tài)審美教化的意義。樹木，原本是自然的存在物，一旦被稱為“樹神”加以崇拜，那株被神性化的“樹木”，就與社會生活發(fā)生了緊密的關(guān)系，再不是尋常的自然物，而成了人化自然，被賦予了生態(tài)審美教化意義。“樹神”崇拜中凝聚著古人對自然與人關(guān)系的理解：“樹神”崇拜建立在真心信仰的基礎(chǔ)上，取悅“樹神”的“企圖”則是信仰與敬畏心理的一種體現(xiàn)，所包含的首先是對其信仰，其次是要取悅于“樹神”，以圖獲得“樹神”的保佑與庇護。其中，也體現(xiàn)出一種“人”“樹”和諧、化化與共的訴求與初始生態(tài)審美教化意旨，其呈現(xiàn)形態(tài)則是對“樹神”的供奉、獻祭行為，即如著名人類學家弗雷澤所指出的，“首先確認有神靈存在，并且還以祈禱和奉獻供品來贏得神靈的庇護。”①向“樹神”獻享、報功，祈求“樹神”保佑，賜福免災(zāi)。同時，也向祭祀活動參與者傳達出必須敬畏“樹神”，以保生態(tài)和諧的意識。

這種原始的崇拜活動對參與者無疑具有一種生動的生態(tài)審美教化作用，施教者則是巫師等祭祀活動的主角，他們遵循一定時代的審美意識，借助一種肅穆、莊重的場景和對“樹神”的敬畏，使參與祭祀者耳濡目染，潛移默化地受到影響。對“樹神”的崇拜活動感染人、陶冶人和教化人。這種崇拜活動不僅能夠陶鑄人保護自然與生態(tài)和諧的意識，培養(yǎng)、塑造其尊重和遵從“樹神”的情感心靈，從而使“人”與“樹神”的關(guān)系全面和諧發(fā)展，而且使“人”從中生成對“樹神”的敬畏感，鍛煉意志、陶冶情操、完善人格，進而尊重“樹神”、敬拜“樹神”，從中感悟生態(tài)環(huán)境和諧的價值?？梢哉f，就維護生態(tài)平衡的意旨來看，魏晉南北朝志怪小說“樹神”崇拜活動就是古人的一種審美教化活動，無論是從形式還是內(nèi)容，都具有一種早期“樹神”生態(tài)審美教化活動的意義。

在魏晉南北朝志怪小說的記載中，“樹神”崇拜活動展現(xiàn)出一種“人神合一”“天人一體”的生態(tài)審美意識。“樹神”同時具有溝通人間、天堂、地獄的橋梁等神奇功能，人類通過“樹神”這一中介，協(xié)同“天人”關(guān)系，以達成與自然的和諧共生;“樹神”同時具有“神性”與“人性”;“樹神”、龍神、雨神三者同構(gòu)，使“樹神”成為降雨的保障。并且，尊敬“樹神”，能促成“人”“神”之間的共生互育，使“人”內(nèi)心和諧平靜?！皹渖瘛币嗤ㄟ^獨特的形態(tài)與色彩，以達成生態(tài)審美教化的特殊意義。作為“人”親密的朋友，“樹神”和“人”有著緊密的聯(lián)系，在“人”的生活中扮演著重要角色，具有神圣屬性，在魏晉南北朝志怪小說家的匠心獨運之下，綻放出生態(tài)審美教化的光輝。

二、“樹神”崇拜活動與生態(tài)審美教化合一

魏晉南北朝志怪小說中，有不少涉及“樹神”崇拜的記載。所謂“樹神”，指一些老樹、古樹、大樹，與人一樣，具有靈性，為人格化、神格化的樹木精怪。這些樹精樹怪生命力旺盛，活力彌漫、生機勃勃、生氣盎然，成為“人”溝通神靈的有力媒介，融合了“神”和“人”關(guān)系。這些人格化的樹木精靈，外形奇特，靈光奇氣兼有，古老粗壯，樹皮粗糙斑駁，樹干崎嶇嶙峋，光怪陸離，生于天地之間，高大挺拔，頂風雨，冒霜寒，堅韌不屈，與人一樣，具有靈魂，立地通天，參與了天地萬物的生成，因此被奉為“樹神”，受到祭祀。祭祀活動中，通過“道成肉身”，“樹神”出現(xiàn)神圣化與世俗化融合的格局，在古代巫術(shù)儀式、民俗、靈物崇拜中發(fā)揮著重要作用，告示“人”，樹木乃是“人”的親密朋友，“人”離不開樹木，從而影響與促使“人”敬畏“樹神”，尊重自然，生發(fā)出初始生態(tài)審美教化。

樹木經(jīng)過神圣化，具有一般樹木不具有的神奇功能，“樹神”能行云降雨，能使陽光普照、六畜興旺、婦女多子，崇拜它，祭祀它，則會求得風調(diào)雨順，達到與自然的和諧共生;“樹神”扮演著溝通人間、天堂、地獄的橋梁角色，“神性”和“人性”合一;在“樹神”庇佑之下，人能夠達到內(nèi)心的和諧，人必須尊重乃至敬畏“樹神”，維護“人”“樹”和諧。其生態(tài)審美教化作用與意義在“樹神”崇拜活動中能夠得到不同層次的體現(xiàn)。

“樹神”崇拜活動中的生態(tài)審美教化乃一種特別的審美教化，其作用與意義的實現(xiàn)必須借助其“神性”，即所謂“神秘性”“神奇性”“神圣性”。就外形上看，“樹神”具有夸張、怪異的形態(tài)，在色彩上則蒼勁蔥郁、深邃幽厚，顯現(xiàn)出一種“特殊性”，“人”相信其與某種神秘觀念密切相關(guān)，外形上的特殊性恰好是其區(qū)別于凡塵之物的重要表征，也因此“樹神”生態(tài)審美教化被視作某種隱蔽神力的顯現(xiàn)，乃神力儲存的容器。

首先，“樹神”初始生態(tài)審美教化突出其“神”“神性”，能夠增強“人”對其的信仰、敬畏感與崇拜心理。“神”與“神性”本身就致使“人”聞而生畏，肅然起敬。所謂天地自然之靈為“神”。《說文解字》曰：“神，天神引出萬物者也。從示，申聲?！雹凇吧瘛北疽鉃椤疤焐瘛?，具有萬物化生的母體意義?！抖Y記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云、為風雨、見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。”③在中國古代，“神”操控著天地間“山林川谷丘陵”的生態(tài)平衡，具有超凡本領(lǐng)，有著至高無上的生態(tài)力量，帶有神怪、神異與神圣性?！墩f文解字》云：“申，神也。”④“神”又為“申”。甲骨文的“申”，其寫法的核心形狀為“S”形⑤，具有神性的意味?！吧瘛蹦恕耙鋈f物者”。由此可見，“神”之本意具有創(chuàng)生功能，能夠生養(yǎng)萬物自然。在中國古代，對于生殖功能的崇拜幾乎是所有崇拜的本源，正是基于此，“神”又與“化”相通，成語“出神入化”就是延續(xù)了這層意思。并且，“神”之功效為“生”，為“化”。

故而，《說文解字》解釋“媧”字云：“古之神圣女，化萬物者也。”⑥這里的“化”，其意即“化生”。也就是說，“神”之意原本就有化生萬物、生成萬物，具有生殖繁衍、化化不息、生生不已的生命意義。而“化”，也絕非普通意義上的事，《周易正義·卷七系辭上》云：“子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？”⑦可見，“樹神”之為“神”，所以顯現(xiàn)出的生態(tài)審美教化意義和其背后的“生生性”相關(guān)。也正因為此，所以，中國古代常常把變幻無常、變化莫測、瞬息萬變、莫測高深稱為“神”，神秘莫測與變化有著緊密關(guān)聯(lián)。如《楚辭·天問》云：“女媧有體，孰制匠之？”“古之神圣女，化萬物者也?！雹嗤跻葑⒃唬骸皞餮耘畫z人頭蛇身，一日七十化?！雹徇@里的“化”，其意即為“化育、化生”。

中國古人深信宇宙萬物的生成完全是變化而來，即使生命也是變化而來。所以說“化，變也”“變盡舊體而有新體謂之化”⑩，天地化生皆曰“神”，生乃為“神”之功，與“化”同義?！吧^易”B11，“易”為“生生”“變易”，“變者化也”，“化者，生”，“化”“生”連用，事物在何種程度上可以被視為“神”“神化”“神圣”，都一定是一些力量的顯現(xiàn)，讓人畏懼和敬奉的?！吧瘛敝刑N含著的“化”，詮釋了“神”化生萬物的生命意義。“神”之中生命與美的元素相伴相隨，是通過“化”這一渠道而實現(xiàn)的，生命的超越性、生動性、多樣性，不拘泥于僵死的軀體，凝固的線條和色彩之中，“化”之中展示出了對于生命的渴求，勢必經(jīng)過肉身的不停轉(zhuǎn)化，將“化”的神圣力量加以孕育和傳承，在時間和空間的變更之中，生態(tài)審美教化意味愈加濃厚。而“樹神”崇拜活動中正是通過其“神”，即神怪性、神秘性、神奇性、神圣性，增強并強化了生態(tài)審美教化的作用。“樹神”的生命元素就令人生成神圣之感?！皹渖瘛背绨莼顒又?，通過神化了的樹，傳達出生態(tài)的精神寓意，將“美”與“生”緊密聯(lián)系在一起，說明“美”不是無源之水、無根之木，它的發(fā)端來自人對于自然生態(tài)的崇拜?！吧睘椤懊馈碧峁┝烁己竦幕?，爭取了更為豐厚的養(yǎng)料和積淀，顯現(xiàn)出對于自然生態(tài)和生存意識的強烈渴求。生態(tài)審美教化通過一個個感官可見的形式，展現(xiàn)它內(nèi)部的神圣力量，所以它既具備鮮明可感的美麗外表，又具有超越凡俗的神圣意象，通過“化”，更顯現(xiàn)出一種超越凡俗的生命力。

三、“樹神”生態(tài)審美教化意義的體現(xiàn)

魏晉南北朝期間，古老的“樹神”觀念得到拓展，同時，也豐富了魏晉南北朝的志怪小說。通過“神化”，老樹、古樹與大樹能變化為有生命的、靈動的“樹神”，并生出一些神奇古怪的異聞來。原本不神奇怪異的樹，經(jīng)過神化，立刻罩上了一種神秘奇異的光環(huán)，被賦予了神圣性的魅力。這類帶有神化色彩的“樹神”與“人”之間存在著種種神秘聯(lián)系，與“人”發(fā)生的諸多關(guān)系并不是擬人化的，而是一種神秘的、神奇的、神圣的相互指涉關(guān)系。對此，葉朗解釋說，“神圣性”、神性的“審美教化”是一種超理性的精神活動，同時又是一種超越個體生命有限存在的精神活動。這種“審美使人超越有限事物的美，進而窺見上帝的絕對美”。B12應(yīng)該說，魏晉南北朝志怪小說中“樹神”崇拜活動的生態(tài)審美教化效用就是通過這種神圣性而得以施行的，這也說明“樹神”崇拜活動中的審美教化和“神圣性”體驗在某種層面上是相通的。通過“樹神”崇拜活動中這種心理中介，致使人感受到“樹神”呈現(xiàn)出的“神圣性”，內(nèi)心受到震撼，以對“樹神”生發(fā)出瞻仰之情。在“樹神”崇拜活動中，作為崇拜對象，“樹神”這類神圣之物是用來表達真實而不可缺少的對生態(tài)的關(guān)切，表達了“人”對于生存環(huán)境的最深層和最強烈的感情，進入特殊性的“樹神”崇拜領(lǐng)域即與一種特殊的秩序、領(lǐng)域、心境和存在狀態(tài)緊密相關(guān)，信民們對于崇拜對象始終充滿近似于宗教一般的好奇和驚奇，贊賞、敬畏以及狂喜。

在魏晉南北朝志怪小說中，有關(guān)“樹神”的記載比較多。《異苑》卷六之《青桐樹》記載：“句章人吳平州門前，忽生一株青桐樹，上有謠歌之聲。平惡而斫殺。平隨軍北征，首尾三載。死桐欻自還立于故根之上。又聞樹顛空中歌曰：‘死桐今更青，吳平尋當歸。適聞殺此樹，已復(fù)有光輝。平尋復(fù)歸如見?！盉13

《搜神記》卷十八之《樹神黃祖》云：“廬江龍舒縣陸亭，流水邊有一大樹，高數(shù)十丈，常有黃鳥數(shù)千枚巢其上。時久旱，長老共相謂曰：‘彼樹常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。因以酒脯往。亭中有寡婦李憲者，夜起，室中忽見一婦人，著繡衣，自稱曰：‘我，樹神黃祖也，能興云雨。以汝性潔，佐汝為生。朝來父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中大雨。至期果雨，遂為立祠。”B14

《幽明錄》曰：“潁川陳慶孫家后有神樹，多就求福，遂起廟，名天神廟。慶孫有烏牛，神于空中言：‘我是天神，樂卿此牛。若不與我，來月二十日當殺爾兒。慶孫曰：‘人生有命，命不由汝。至日，兒果死。復(fù)言：‘汝不與我，至五月殺汝婦。又不與。至時婦果死?！盉15又言：“虞晚家有皂莢樹，有神?！盉16又載：“京兆董奇，庭前有大樹……奇遂許之。神亦自爾絕矣。”B17

郭憲《洞冥記》曰：“太初三年，東方朔從西那國還，得風聲木十枚，實如細珠，風吹枝如玉聲，有武事則如金革之響，有文事則如琴瑟之響。上以枝賜大臣，人有病則枝汗，將死則枝折。里語曰：‘年未半，枝不汗。此木五千歲一濕，萬歲一枯，縉云之世生于阿閣間也?！盉18

這些“樹神”及其神圣性與其本身相關(guān)，樹自身具有強烈的生命力，它能夠通過自己的能力，實現(xiàn)生命力的循環(huán)，周期性地再生，顯示出神圣在生命層面的力量，通過一種明確不變的形式體現(xiàn)宇宙的力量以及周期性再生的特性。據(jù)此，遂生成“樹神”崇拜。而“通曉神明之意”的“樹神”，極具生態(tài)審美教化意義。

第一，經(jīng)過神圣化，“樹神”具有一般樹木不具有的神奇功能，比如能行云降雨，能使陽光普照、六畜興旺、婦女多子，崇拜它以求得風調(diào)雨順，達到與自然的和諧共生。

對于“樹神”的神奇功能，傳說中多有記載。如據(jù)相關(guān)記載，某些樹木具有使人起死回生、通萬國之言、食之不勞等神奇功能?！渡胶＝?jīng)》載：“爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！盉19《玄中記》云：“大樹之山，西有采華之樹，服之則通萬國之言?！盉20《博物志》記載：員丘山上有不死樹，食之乃壽。B21《海內(nèi)十洲記》記載：“山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數(shù)百里，名為反魂樹……香氣聞數(shù)百里，死者在地，聞香氣乃卻活，不復(fù)亡也?！盉22種種描述，展現(xiàn)了樹的神奇功能。在我國古籍中，“樹神”常常扮演著溝通人間、天堂、地獄的橋梁和中介的角色，是神奇功能的集中展現(xiàn)。崇拜“樹神”，就能使其為“人”與天地相通的媒介，達到與自然的和諧共處，最終實現(xiàn)“人”自身的繁衍和發(fā)展，所以“樹神”在遠古“人”的心中被賦予了神圣的色彩，絕不簡單是一種圣物，而是一種與天地相通的神靈。

《呂氏春秋》云：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”B23高誘注曰：“建木在廣都南方，眾帝所從上下也，復(fù)在白民之南。”B24可見，這里所謂的“建木”，就是上古時期的一種“神樹”。《玄中記》中有關(guān)于“大桃樹”的記載，它亦是“天地中心”的體現(xiàn)：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴?！盉25有關(guān)若木的記載，《淮南子·墜形訓》言：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”B26扶桑樹也反映了“天地中心”的理念?！缎杏洝分性疲骸疤煜轮哒?，有扶桑無枝木焉，上至于天，盤蜿而下屈，通三泉?！盉27《淮南子·天文訓》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明;登于扶桑，爰始將行，是謂朏明;至于曲阿，是謂旦明。”B28

桑樹還是生命誕生的搖籃，有關(guān)男女在桑林中交合的例子自古就較為盛行?！对娊?jīng)·鄘風·桑中》記載了男女幽會之地就是在桑林之中;《墨子·明鬼》記載了男女在桑林之中對歌的情況。建木、大桃樹、若木、扶桑都是中國文化圈中的世界樹，世界樹的頂端上達天界，其上是宇宙的最高點，其下可達地獄，是宇宙的最低處。小南一郎在《中國的神話傳說與古小說》中指出：“世界樹具有把天上的生命力傳到地上的機能一樣，人們認為各地的這些小世界樹也能把生命力傳給人們”。B29“樹神”不僅作為貫通天地的中介，還有將能量輸送的功能，“樹神”的“神圣性”自古而然。

第二，“樹神”在神性彰顯的同時亦展示了人性之美。古代的人通過幻想把一切自然力人格化，大自然的一切都和人一樣，有形體、有思想、有靈魂，甚至有的是能化作人身的“樹神”，展現(xiàn)了一種人情之美和人性之美。比如中國古代人獸不分的神的屢屢出現(xiàn)，共工、女媧、伏羲、蓐收等都具有動物性的形態(tài)特征，動物如是，植物亦然。魏晉南北朝時期，志怪中出現(xiàn)的神，兼?zhèn)鋭又参镄螒B(tài)的同時，人的美質(zhì)方面的特征更為明顯。以人的形體之美或人性之美或具備人高度的生理化特點來表現(xiàn)各種神的特點，“人”即按照現(xiàn)實生活中人的面貌和性格來塑造神?！皹渖瘛钡拇蠖既烁窕粌H具有人的形體和生理屬性，也具有人的豐富思想情感。在魏晉南北朝志怪小說中“樹神”的“神圣性”和“人性”相結(jié)合的，常常借“伐樹意象”傳達而出?！端焉裼洝肪硎说南嚓P(guān)記載：“吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樟樹。下數(shù)斧，忽有血出。”B30又記載：“田中有大樹十余圍，枝葉扶疏，蓋地數(shù)畝，不生谷。遣客伐之。斧數(shù)下，有赤汁六七斗出?？腕@怖，歸白叔高。叔高大怒曰：‘樹老汁赤，如何得怪！因自嚴行，復(fù)斫之，血大流灑?！盉31“伐樹溢血”一條的記載：“建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐濯龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出”。B32在中國古代文獻中也有許多關(guān)于樹木受斧劈或火烤時流血、痛哭或怒號的記載，值得關(guān)注的是，樹的神圣化和血液相連，更因受傷出血而為神。

第三，通過“樹神”崇拜活動使人達到內(nèi)心的和諧。在“樹神”的庇佑之下，“人”能夠安居樂業(yè)，平靜祥和，“人”尊敬“樹神”，不敢稍有怠慢，唯恐遭受懲罰，在不斷地和“樹神”的“交流”過程中，“人”逐漸尋找到了一種“尊神”過程中心靈的平衡，這是內(nèi)心和諧的具體化。

我國古代，人類生存和生產(chǎn)條件低下，科學技術(shù)落后，對自然界存在著普遍的恐懼心理，樹和“人”的親近，及其廣泛的存有，造就了“樹神”崇拜發(fā)生的良好條件和氛圍，同時，“人”與“樹神”親和、和熙相處，友好共存，有“樹神”保佑，也使“人”心理和諧，內(nèi)心平衡。“樹神”起到了精神上的安慰和鼓舞的作用。人性和樹的神性的結(jié)合使“人”在心理層面拉近了與神靈的距離，更加相信對“樹神”的崇拜可以讓神感應(yīng)，從而進一步得到“樹神”的保護。尋其深層次的原因，其實在于“人”的內(nèi)心之中，得到了某種慰藉，有了精神的寄托，“人”的生存生活就更加順利。華夏民族是農(nóng)耕民族，天氣變化對于豐收和生產(chǎn)具有決定性的意義，“人”深信“樹神”具有分辨善惡以及控制天氣的神奇能力，樹的精靈可以行云降雨或者能使陽光普照，還能保佑莊稼生長以及六畜興旺，婦女多子，這在古今中外的文獻中均有記載。

龍神寄身于樹，龍為植物之神的動物化，古已有之?！墩摵狻?zhí)撈吩疲骸笆⑾闹畷r，雷電擊折樹木，發(fā)壞室屋，俗謂‘天取龍。謂龍藏于樹木之中，匿于屋室之間也。雷電擊折樹木，發(fā)壞屋室，則龍見于外;龍見，雷取以升天。”B33雷電、樹木、龍三者就這樣結(jié)合在一起了，亦說明了龍喜歡躲在樹里。龍神常常寄居于樹之內(nèi)又見焦延壽《易林》的記載：“龍生無常，或托空?！盉34，龍即桑，桑即龍。在少數(shù)民族的神話中也有以樹為“龍神”的記載，傣族就普遍崇拜龍樹、龍神。哈尼族“祭龍”，實際就是祭祀“龍樹”和“龍樹林”，彝族有“樹可算龍，爬在樹上的動物都可叫龍”B35，二者確實是相互滲透的，細細想來，此二者確有聯(lián)系，“樹神”與龍神都能蓄水，都是祈雨對象，雷電與龍、雨在意構(gòu)上也形成聯(lián)系。

天神是高高在上的神靈，單單依靠“人”的力量恐難以與天溝通，而通過“樹神”，可以實現(xiàn)與神靈相通。在巫術(shù)視域之中，它們常常扮演一些神圣的角色，實現(xiàn)與神靈的相通。《路史·發(fā)揮》注引桓譚《新論》云：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和?！盉36在古代“桐木”就是巫師作法的工具，可見桐木特殊的神力。《穆天子傳》卷五云：“是日，天子鼓道其下而鳴，乃樹之桐。以為鼓則神且鳴，則利于戎，以為琴則利□于黃澤?！盉37郭璞注云：“因以樹梧桐，桐亦響木也。”B38取自桐木可以利用響聲以通神明之意。

通曉神明之意的“樹神”，因為是龍的寄身之處，又和雷神形成意構(gòu)的聯(lián)系，所以“樹神”還擔當起“人”祈雨的重要角色，是溝通人和上天的使者，通過祭祀“樹神”，一定可以讓上天普降甘霖，所以“人”通過禱告、獻祭、巫術(shù)等形式表達對神的尊敬和崇奉，將人樹連接為一體，求得自然的恩賜?！皹渖瘛笔恰叭恕钡谋Ｗo神，只要有它存在，“人”就不會受到災(zāi)禍的威脅。在尊神的過程之中，克服內(nèi)心對自然的畏懼，在心理層面上得到滿足，達到內(nèi)心和自然的和諧共處?！叭恕币环矫嫱ㄟ^對“樹神”的祭祀向上天求得風調(diào)雨順，另一方面，也在各種祭祀活動中與神同一，求得內(nèi)心的平和穩(wěn)定。

以上三點闡明了“樹神”的生態(tài)審美教化的意涵，閃現(xiàn)著神性與人性的結(jié)合，天人合一的特點，內(nèi)心對于敬神帶來的心理的平靜。

四、“樹神”生態(tài)審美教化外在形式的特殊性

“樹神”往往通過外在感性形式讓“人”領(lǐng)略到它的魅力。如果說生命元素、神異力量是其能夠?qū)嵤┥鷳B(tài)審美教化的根和源，那么外在形式上，“樹神”生態(tài)審美教化作用的施行則是其鮮明可感的形和貌。這種具有震撼力的、鮮明可感的形和貌，首先是其耀眼的光彩。“樹神”之“神”，就有神明之意。即如何新在《諸神的起源》中說道：“神字本義也來自對太陽的尊稱?！盉39“樹神”神圣性的獲得，離不開其光明煥耀的形貌。因為光、亮來自“神”，光亮奪目之物，勢必會帶有“神性”，閃耀著生態(tài)審美教化的光環(huán)。魏晉南北朝志怪小說中的“樹神”，不僅在形態(tài)上夸張、粗壯、奇特，而且在顏色上均帶有“其光如月”“光色鮮明”“映日如火”“光耀入月”的特征。如《海內(nèi)十洲記》云：“又有椹樹，長者數(shù)千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚。是以名為扶桑仙人。食其椹而一體皆作金光色，飛翔空玄?！盉40這里作為“樹神”的椹樹就形狀奇特，“一體皆作金光色”，光彩奪目。又如《西京雜記》曰：“積草池中有珊瑚樹……號為烽火樹。至夜，光景常欲燃?！盉41

這些“樹神”鮮明生動、光芒璀璨，“光景常欲燃”，通過外在形態(tài)與顏色的神秘，表現(xiàn)出神圣之感，使得其更加具有感染力與震撼力，呈現(xiàn)出和世俗迥異的特性，讓其更添幾分“神圣性”，致使人內(nèi)心受到強烈的沖擊或感動，以增強其生態(tài)審美教化效用。

的確，“樹神”崇拜與祭祀活動中所施行的生態(tài)審美教化是特殊的，離不開神奇性與神圣性。根據(jù)日常經(jīng)驗，一些不習慣的、不尋常的事物與事件的顯現(xiàn)通常會引發(fā)“人”的神秘感和神奇感，引起其內(nèi)心的波動與震蕩，以留下深刻印象，有些在日常生活中的禁忌或被視作禁忌的行為，都指向一個事實，即不尋常、特殊、神秘。崇拜與祭祀活動中，“樹神”生態(tài)審美教化力量的施行，就離不開其特殊性、神奇性與神圣性，其生態(tài)審美教化作用的發(fā)揮和實現(xiàn)的方式與尋常事物是有巨大分別的。這種區(qū)別之中蘊含著積極作用，具有提升意義。粗糙的樹皮，蒼勁古樸的形貌，丑陋與特殊，怪異與奇特，讓它們看起來如此與眾不同，在當?shù)?、當時的人看來卻書寫著維護自然、保護生態(tài)平衡的價值，自然會生發(fā)出一種特別的生態(tài)審美教化意義。

“樹神”崇拜中的這種生態(tài)審美教化的“神圣性”是和“平凡性”相對比而生成的。神圣與凡俗是結(jié)合在一起的。一方面，特殊意味著和現(xiàn)實生活中的拉開距離，形成了一種張力，這種張力因為距離的存在，一頭連接著特殊;另一方面，則需和現(xiàn)實接軌形成強烈的反差和對比?！皹洹背善錇椤吧瘛?，需由凡俗來襯托。成其為“神圣”，有別于一般事物，具有區(qū)別于凡俗的能量，則致使其更加具有震撼力、感染力和審美教化力。可以說，“樹神”生態(tài)審美教化的實施必須由“神圣性”表現(xiàn)，“神圣性”植根于現(xiàn)實生活中不經(jīng)常出現(xiàn)的特殊形式，和現(xiàn)實生活形成強烈的“區(qū)別性”“差異性”。特殊的生態(tài)審美教化在魏晉南北朝志怪小說“樹神”崇拜中的體現(xiàn)，主要通過怪異的外在形式傳達而出。“使其特殊”是神化之美的最主要的呈現(xiàn)方式和手段?！皹渖瘛鄙鷳B(tài)審美教化的實施是可感的，通過“夸張、重復(fù)、苦心經(jīng)營”造就出來的，增加了其不同尋常的一面，經(jīng)過“特殊化”處理之后被突顯出來，與現(xiàn)實或日常生活隔開，讓神圣與凡俗一體，“樹”“神”合一、“人”“神”不分。

神靈古樹、老樹，既然被奉為所謂“樹神”，即不準砍伐，不準攀援，逢年過節(jié)自然應(yīng)該供奉膜拜，遇天災(zāi)人禍祈禱，其神秘性與神異性也隨之而生。外在形式或形態(tài)表征超自然理念，奇妙異常之“樹神”，帶有某種怪異性和特別的意義，它們以反襯之道行之，起源于神意，不違背自然。因此，“樹神”往往具有神奇的環(huán)保作用，保護環(huán)境，保佑“人”安居樂業(yè)，凈化空氣，營造“人”與禽鳥同樂，與自然環(huán)境和諧相處的綠色環(huán)境。

“祭祀”神樹，則能求得家人平安，長福禳災(zāi)?！皹渖瘛北弧叭恕笨醋骶哂猩袷サ男再|(zhì)，表現(xiàn)了古人明確的環(huán)保意識，祭“樹神”能促進生態(tài)環(huán)境的改善，“樹神”盤根錯節(jié)，高大挺拔，高高的枝杈籠罩著霧氣，茂密的樹葉郁郁蔥蔥，濃郁蒼翠，茂盛繁盛，生機蓬勃，遮天蔽日，本身就是“人”祭祀的對象和膜拜的神靈。生氣勃勃，生機盎然，意志頑強，傲然挺立，蓬蓬勃勃，聳立堅強，不可動搖，體現(xiàn)著一種旺盛的生命力，自然而然地引發(fā)“人”的敬畏之情，使“人”肅然起敬。祭祀“樹神”，敬畏“樹神”，祈晴祈雨，祈求風調(diào)雨順、人壽年豐，祭祀活動與熱愛大自然和綠色植物交織在一起，則會得到護佑，人畜康泰，起到調(diào)節(jié)氣候、使生態(tài)環(huán)境改善的神奇作用，“人”與“樹”、“人”與自然、“人”與“天”交融親和，真善美一體，其整體場面極具生態(tài)審美教化平衡的性質(zhì)和意義?！皹渖瘛背绨?，作用“神奇”，絕不可砍伐。

“樹神”不僅能祈雨改善生態(tài)環(huán)境，還由于其樹身高大、枝葉茂密而蔭深，有一定躲避兵災(zāi)的效用。神圣性與“特殊性”即通過“樹神”呈現(xiàn)出的“奇異化”來予以展現(xiàn)，首先附諸于感官上的刺激，是對常規(guī)狀態(tài)之下形態(tài)的一種挑戰(zhàn)和刺激，通過形式上——形態(tài)的夸張、雄壯、粗大、挺拔偉岸、直立而高聳，光感上的鮮亮奪目的特殊化呈現(xiàn)，讓隱含在其中的神奇象征意味更加凸顯。神秘和神圣是與日常生活經(jīng)驗相對立的一種認知概念，“在其進化過程的某個階段，人們開始故意打算使事物特殊或超常，也許為了影響他們感到不確定或憂慮的重大事件的結(jié)果，需要采取超出簡單的打斗或逃跑、接近或回避的行動?！盉42“……使其特殊最初產(chǎn)生的動機大概是要說服自己和他人，正在做的事情是值得做的和有效的”B43，迪薩納亞克的這段闡釋，宗教意味甚濃，用于解釋與眾不同的“神圣之物”的特殊意涵也較為合適，同樣適用于解釋魏晉南北朝志怪小說中的“樹神”?！皹渖瘛惫獠蕣Z目、夸張、巨大、直插云霄，意在符指此物非“等閑之輩”，是具有特殊意義和特別功能的神物。

綜上所述，魏晉南北朝志怪小說中的“樹神”以其鮮明的色彩，夸張、巨大，連通人間、天堂、地獄的高大之感引人注目，其怪異、特殊的外在形式恰好是神圣性的最好注腳，是“樹神”，是“神”的化身，具有神秘功能，其生態(tài)審美教化功能亦含有三個層次。通過“樹神”崇拜活動，致使“人”從中受到生態(tài)審美教化，敬畏自然，順從自然，保護自然，以維護與保持與大自然的和諧共生;“樹神”“神圣化”與“人性化”相結(jié)合，而風調(diào)雨順，人畜平安，從中亦能感受到“神性”與“人性”魅力的交相輝映;在巫術(shù)視野之下，“樹神”和龍神相結(jié)合而與降雨產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，“樹神”成為甘霖普降的有力保障，庇佑蒼生，“人”尊之、敬之，“樹神”也為“人”帶去平安，“人”“樹”和諧，“天人合一”。而魏晉南北朝志怪小說中“樹神”審美教化的意義則由此生動地呈現(xiàn)出來。

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B42埃倫·迪薩納亞克對此的說明在第320頁：“身體裝飾品最早的考古學證據(jù)的大致年代在從舊石器時代中期到舊石器時代晚期的過渡期，也就是大約距今35000年左右。有趣的是，這些裝飾品主要用外來（即‘特殊的）材料做成，如貝殼、柔石、牙齒和長牙，有時這些東西是從數(shù)百公里外帶到其發(fā)掘地的。蘭德爾·懷特（1989b）認為，這些裝飾品用于社會炫耀而且可能象征著社會分化。無論其用途或意義是什么，有趣的是看到，在使其特殊時，個人也使用了特殊的材料。”參見埃倫·迪薩納亞克：《審美的人》，戶曉輝譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第85-86頁。

B43埃倫·迪薩納亞克：《審美的人》，第86頁。

（責任編輯：潘純琳）