從《斐多篇》與《圓覺經(jīng)》淺談柏拉圖與釋迦牟尼靈肉觀之共性

摘? 要：《斐多篇》是古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家柏拉圖早期重要著作之一，而《圓覺經(jīng)》則是大乘佛教的經(jīng)典著作。兩部作品雖然在時(shí)間、空間上都相距甚遠(yuǎn)，但在理念上也頗有一些共通之處?！鹅扯嗥分v述了親歷蘇格拉底之死的斐多，向厄刻克拉底講述蘇格拉底死亡時(shí)的情景。文中出場(chǎng)人物雖多，但核心主要為蘇格拉底與西米亞斯、克貝之間的問與答，從而對(duì)死亡、輪回、靈魂等問題進(jìn)行論辯。《圓覺經(jīng)》則采用釋迦牟尼答十二位菩薩問的形式，對(duì)生起死滅、輪回等問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)而又簡(jiǎn)明扼要的闡述。二者都以問答對(duì)話的形式為脈絡(luò)，以舉例例證的方式將難以捉摸的哲學(xué)難題化入到一個(gè)個(gè)形象的例證之中，以小例而見大理。而通過對(duì)比《斐多篇》與《圓覺經(jīng)》的種種例證可見，二者靈肉理念都體現(xiàn)出由肉體所產(chǎn)生的諸種欲望與輪回的因果關(guān)系。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;釋迦摩尼;斐多篇;圓覺經(jīng)

一

靈魂與肉體是柏拉圖“二元論”世界的一部分。柏拉圖認(rèn)為，組成人的靈魂與肉體看似合為一體，實(shí)則彼此是一種相對(duì)立的存在，即“靈魂與身體的結(jié)合是一種‘墮落”。柏拉圖在《斐多篇》中特別強(qiáng)調(diào)了靈魂的單純性。當(dāng)人的生命步入終點(diǎn)時(shí)，肉體會(huì)腐蝕消亡，而靈魂是不朽而永恒的?！办`魂不朽說”是柏拉圖哲學(xué)中一個(gè)重要的理念。而由“靈魂不朽”則推論出“靈魂輪回”的學(xué)說。柏拉圖在《斐多篇》中，為了說服人們追求凈化靈魂的德性生活，避免因?yàn)樨潙偃怏w享樂所生出的諸種欲望而導(dǎo)致“墮落”，根據(jù)善惡相報(bào)的原則，創(chuàng)造了靈魂輪回的神話。那些理性而高尚的追求智慧的哲學(xué)家們，其死后靈魂必然能進(jìn)入另一個(gè)圣潔之世界，與神靈以及其他的偉大靈魂共度美妙的時(shí)光;而那些只“關(guān)心肉體，愛這個(gè)肉體，迷戀著肉體，也迷戀著肉體的欲望和享樂”[1]54，在生的時(shí)候刻意回避那些無形無狀，卻需要理智、憑借哲學(xué)方能理解的理念世界，那么當(dāng)他靈魂離開肉體的時(shí)候，就無法避免被玷污的結(jié)局[2]?！鹅扯嗥分赋觯篱g沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的根源都是出于肉體和肉體的貪欲：“為了賺錢，引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng);為了肉體的享用，又不得不掙錢。我們都成了這類事情的奴隸了。因此我們便沒時(shí)間研究哲學(xué)了?！盵1]22柏拉圖把肉體看作是靈魂的“牢籠”，“為了他們生前的罪過，罰他們的靈魂在那些地方徘徊。他們徘徊又徘徊，纏綿著物質(zhì)的欲念，直到這個(gè)欲念引他們又投入肉體的牢籠”[1]55。這樣的無盡“徘徊”，便生出輪回。由于欲念的污染，其生前為怎樣的人，來世便轉(zhuǎn)化為同樣性質(zhì)的東西，諸如狂蕩不止口欲之人化為騾馬、專橫狂暴者化為鷹和狼等。因此柏拉圖在《斐多篇》里多次論及，一個(gè)真正的哲學(xué)家是不會(huì)畏懼死亡的，因?yàn)楦邼嵉撵`魂終將與神靈共舞;反觀那些被欲望玷污的靈魂，則“永遠(yuǎn)帶著肉體的污染。馬上又投胎轉(zhuǎn)生，就像撒下的種子，生出來還是一個(gè)骯臟的靈魂”[1]59。這種欲望的輪回，便無始無終、無盡無休，不可解脫了。

在《圓覺經(jīng)》里，釋迦牟尼對(duì)欲望與輪回的關(guān)系也有著與柏拉圖十分相似的闡述：“當(dāng)知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由于欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄、餓鬼?！盵3]90-91釋迦牟尼認(rèn)為，一切眾生都從無始際開始，“圓覺”本為眾生之本性，但由“妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命。任四顛倒為實(shí)我體”[3]50-51，于是生出如“空中華”的“我相”并執(zhí)著于此，這個(gè)“我相”便會(huì)生出“妄心”，“妄心”而生出“愛”。當(dāng)然釋迦牟尼所說的“愛”，并不是狹義的情愛，而是愛“人”之愛，愛“物”之愛的廣義之愛。而這種“愛”，便會(huì)生出諸種欲望，從而像眼中生翳一般被“幻”所蒙蔽，迷戀沉淪在各種欲中，導(dǎo)致貪戀肉體，貪愛生命，產(chǎn)生種種的貪、嗔、癡、慢、疑之“五毒心”，進(jìn)一步生出許多業(yè)障。如果這些妄念前后相繼而不斷絕，便會(huì)循環(huán)往復(fù)永不停止，永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)于生死輪回之中。“愛”生“欲”，“欲”導(dǎo)致“無明”而墜入無盡輪回。因此釋迦牟尼認(rèn)為，“愛”是輪回產(chǎn)生的根本，這和柏拉圖的輪回理念有著異曲同工之妙。

二

在生與死的觀念上，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家不會(huì)畏懼死亡，并且“真正的哲學(xué)家一直在練習(xí)死”。施杜里希在《世界哲學(xué)史》也提出，柏拉圖的倫理學(xué)是從至善的觀念中得出結(jié)論，不死的靈魂是人身上的那種能夠使人參與到理念世界中去的東西。而人的目的就是通過使自己上升到超感覺的世界從而達(dá)到至善。至于“肉體和感性是阻礙人們達(dá)到至善的桎梏，用柏拉圖的話說就是：‘soma，sema（肉體是靈魂的墳?zāi)梗?。“德行是靈魂的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中靈魂接近于這個(gè)目標(biāo)?！盵4]柏拉圖在《斐多篇》對(duì)此提出了一個(gè)形象的例證，即把苦與樂看作釘子，而這枚釘子把靈魂和肉體緊密地釘在了一起，使靈魂帶上了肉體的欲望。因此，“凡是肉體認(rèn)為真實(shí)的，靈魂也認(rèn)為真實(shí)。靈魂和肉體有了相同的信念和喜好，就不由自主，也和肉體有同樣的習(xí)慣、同樣的生活方法了”[1]59。如果靈魂受到歡樂、懼怕、憂慮、肉欲等強(qiáng)烈吸引，把這些可以“感覺”得到的東西奉為真實(shí)。這種情況下所孕育出的靈魂，由于這類靈魂把“可見”錯(cuò)誤的當(dāng)做為真，并執(zhí)著于這種“真實(shí)”，那么這種靈魂便帶著肉欲無法分離，則無望和神圣、純潔、絕對(duì)的本質(zhì)進(jìn)行交往。

而由于“可見”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致靈魂被肉體欲望玷污而無法解脫的結(jié)果，在《圓覺經(jīng)》里也有重要的闡述：“善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中華及第二月?！薄翱諏?shí)無華，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明?！盵3]35-37釋迦牟尼常把“空中華”作為指代謬誤的例證，提出“肉身”的東西，本就是地、水、火、風(fēng)四大元素以及眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”相互合和形成的虛妄之物，而這虛妄的肉體由于“妄有緣氣”，憑著這股“氣”而生出“妄心”。由于這種妄心幻執(zhí)，進(jìn)而不僅把空中華當(dāng)做虛空的自根或者本質(zhì)，而且還看不出產(chǎn)生空中華錯(cuò)誤的根源究竟在何處。把人世的可以看見、可以觸及的事物當(dāng)做真實(shí)的，由此衍生出種種欲望，從而無法脫離輪回，無法達(dá)到清靜圓滿的境界。

因此《斐多篇》里，在論及“真正的哲學(xué)家不會(huì)畏懼死亡”時(shí)提出，如果一個(gè)人恐懼死亡，并在臨死感到愁苦，就證明他愛的并非智慧，而是肉體以及錢財(cái)權(quán)欲之類。而一般人的“自我節(jié)制”的修行行為，其節(jié)制并非出于靈魂上的追求，而是因?yàn)榕洛e(cuò)失自己貪圖的享樂，正如愛體面、愛權(quán)欲的人懼怕做了惡事被人發(fā)現(xiàn)而損失聲譽(yù)，愛錢財(cái)?shù)娜藨峙仑毧喽蝗]霍，這樣的“節(jié)制”在本質(zhì)上是：“他們放棄某些享樂，因?yàn)樗麄冐潏D著另一種享樂，身不由己呢?！卑乩瓐D借書中蘇格拉底之口對(duì)這種所謂“節(jié)制的修行”進(jìn)行了駁斥。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)人們把“美德”作為交易品時(shí)，舍掉小的利益，而用為此營造出來的所謂美德去換取更多的利益，這種“美德”，既“不健全”也“不真實(shí)”，實(shí)質(zhì)就是奴性，這種充斥功利性的“修行”，其靈魂不會(huì)得到解脫，而真實(shí)是“清除了這種虛假而得到的凈化”。因此《斐多篇》里提出，一切美德都只能用一件東西來交易，“這是一切交易的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。這就是智慧”[1]27。

而《圓覺經(jīng)》中釋迦牟尼闡釋修行中的謬誤時(shí)，其理念竟然與《斐多篇》的觀點(diǎn)高度契合?！秷A覺經(jīng)·凈諸業(yè)障品》里，釋迦牟尼解答凈諸業(yè)障菩薩為何眾生修行時(shí)，十分勤苦又經(jīng)歷諸多磨難，但還是無法得到“圣果”：

“何以故？認(rèn)一切我為涅槃故;有證有悟名成就故。譬如有人，認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶，終不成就。何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫?！盵3]161-162釋迦牟尼解釋為何眾生難以成佛，就是因?yàn)椤拔蚁唷薄?/p>

南懷瑾在《圓覺經(jīng)略說》對(duì)此有著深刻的解析：“你那清凈境界、空境界、光明境界都是‘我所變的，我是什么變的？業(yè)所變的，業(yè)是心所變的，心是一念無明所變的，把這一念無明所變的我認(rèn)為是涅槃，把我所變的清凈認(rèn)為是成佛的境界。”一旦修行者“認(rèn)為一念不生清凈境界就是道，這種看法就是賊，這正是‘業(yè)力的根本，永遠(yuǎn)不能成就”[5]311-312。由于執(zhí)著于“我相”，便認(rèn)為世間一切都為虛妄，唯有修行才是“真”，這種強(qiáng)行壓制住肉體欲念的行為，實(shí)際上就犯了“修行四病”中的“止病”?？此剖侵棺×擞?，實(shí)際上迷執(zhí)于“涅槃”本身就是一種欲念，這和《斐多篇》的“美德交易”的論點(diǎn)遙相呼應(yīng)：當(dāng)人節(jié)制自身欲望而渴求涅槃，實(shí)際上是把修行當(dāng)做一個(gè)交易的砝碼，試圖通過舍棄小欲交換終極目標(biāo)的“商品”——“涅槃”。這樣的修行者看似是克制了欲望，實(shí)際上心里懷著更大的妄欲，當(dāng)修行者懷有這樣的功利心時(shí)，便也落入“邪見”的桎梏，更罔談得到圓覺正果。

三

由于肉體與靈魂存在著難以調(diào)和的矛盾，因此如何處理靈肉關(guān)系而得到諸如“去往另一個(gè)福島安享極樂”“修成圓覺清靜之境”一類的“解脫”，對(duì)于哲學(xué)家與圣賢也是一個(gè)挑戰(zhàn)?！鹅扯嗥防镪U述到，由于靈魂是不朽的，那么作惡之人即便肉體消滅，也不可能甩掉罪孽、逃避邪惡，也不能由其它任何方法得救，因此人們必須愛護(hù)自己的靈魂，“不僅今生今世該愛護(hù)，永生永世都該愛護(hù)”。而對(duì)于如何去愛護(hù)靈魂、拯救靈魂，《斐多篇》提出了一個(gè)重要的解決方案，那就是“愛智慧”，唯有智慧才能引導(dǎo)靈魂超脫出肉體所生的多種欲望。這是因?yàn)槿说挠讶怏w與靈魂牢牢釘在一起，靈魂正沉溺于極端的愚昧的狀態(tài)中。因此當(dāng)熱愛知識(shí)的人開始受哲學(xué)引導(dǎo)的時(shí)候，便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的靈魂完全是焊接在肉體上的。即便其靈魂渴望追尋真實(shí)，“卻不能自由觀看，只能透過肉體來看，好比從監(jiān)獄的欄桿里張望”。

而通過哲學(xué)便會(huì)讓人開明，認(rèn)識(shí)到靈魂受監(jiān)禁是為了肉欲，哲學(xué)會(huì)給靈魂鼓勵(lì)與指示，并告知靈魂不要被肉體諸如眼耳等感官的感受所產(chǎn)生的欲望掌控而誤入歧途。因此靈魂若要得到超脫，就要透過囚禁靈魂的肉體去分辨何為實(shí)體的假與抽象的真，“盡量離棄感覺，凝靜自守，一心依靠自己，只相信自己抽象思索里的那個(gè)抽象的實(shí)體;其它一切感覺到的形形色色都不真實(shí)，因?yàn)榉N種色相都是看得見的，都是由感覺得到的;至于看不見而由理智去領(lǐng)會(huì)的呢，唯有靈魂自己能看見”[1]58。唯有這樣，靈魂便可以擺脫污濁的浸染，回歸福島境界，與神靈相伴。

《斐多篇》里靈魂是被囚禁在肉體的牢籠里，唯有智慧能使靈魂超脫這個(gè)例證，在《圓覺經(jīng)》也有著與之頗為相似的例證。釋迦牟尼解威德自在菩薩的如何“定慧等持”之惑時(shí)，則提出了“器中锽”的理念：“了知身心皆為掛礙，無知絕明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中锽，聲出其外，煩惱涅槃不相留礙?！盵5]189身體如器物，而“圓覺”則如一口鐘被身體這個(gè)器物給牢牢拘禁著。因此，必須要通過覺悟心去進(jìn)行思辨，“不取幻化，及諸靜相”，不攝取諸種幻相和清靜寂靜的心相，便不會(huì)被這些迷障異引思維，就會(huì)永遠(yuǎn)超越障礙，明白何為“空”、何為“幻”，進(jìn)入“礙而無礙”的境界。此時(shí)雖然身相與心相仍留在塵鏡的“器”中，看似無法脫離而出，然而囚在“器”里的大鐘所發(fā)出的激蕩之聲是可以超越“器”的禁錮而傳到外界，“自他身心所不能及”而超越那人世間，進(jìn)入“絕妙順?biāo)旒艤缇辰纭敝?。由此可以看到，《斐多篇》與《圓覺經(jīng)》對(duì)于靈與肉所存在著不少具有相通性的理念，這對(duì)于我們研究“人”的學(xué)問，思辨哲學(xué)的終極三問等，頗具有啟發(fā)性的意義。

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作者簡(jiǎn)介：方馨，湖南師范大學(xué)文學(xué)院寫作學(xué)專業(yè)碩士研究生。