圖形·隱喻·創(chuàng)新

摘? 要：設(shè)計(jì)隱喻的設(shè)計(jì)手法不僅用于各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在中國(guó)工藝美術(shù)品的制作和設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)隱喻的方法符合人們的心理需求，在了解設(shè)計(jì)隱喻的分類、作用以及在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用之后，結(jié)合對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)品中的苗錦和內(nèi)蒙古皮制品的案例分析，深入探究設(shè)計(jì)隱喻的內(nèi)涵和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)隱喻;圖形設(shè)計(jì);工藝美術(shù)品

一、設(shè)計(jì)方法論綜述

設(shè)計(jì)不單單是設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還要考慮設(shè)計(jì)的材料、原理、功能、實(shí)用性，更重要的是其中的設(shè)計(jì)情感、設(shè)計(jì)生活。設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物的使用環(huán)境一同考慮，并實(shí)施設(shè)計(jì)行為的過(guò)程。該過(guò)程不僅是想象的過(guò)程，也是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論大體分為四個(gè)層次：一是經(jīng)驗(yàn)的匯總;二是各門(mén)設(shè)計(jì)學(xué)科的各種方法;三是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一般方法，即不同設(shè)計(jì)門(mén)類共同適用的方法;四是設(shè)計(jì)哲學(xué)。以設(shè)計(jì)的一般流程為線索，它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)流程中應(yīng)重視受眾的感受與體驗(yàn);而跨越不同的設(shè)計(jì)門(mén)類，則更強(qiáng)調(diào)針對(duì)受眾質(zhì)性研究和心理化研究的重要性。所以設(shè)計(jì)方法就是從設(shè)計(jì)思想到設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程，即設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

二、設(shè)計(jì)隱喻

（一）設(shè)計(jì)隱喻的內(nèi)涵

人對(duì)未知領(lǐng)域探索的好奇心是隱喻存在的理由。設(shè)計(jì)就是把一些現(xiàn)有的或者沒(méi)有的事物進(jìn)行創(chuàng)新或者將一些圖形做成實(shí)物，用符號(hào)、記號(hào)、圖形等來(lái)表征設(shè)計(jì)觀念，本身就是隱喻的思維方式。這種思維方式或創(chuàng)新設(shè)計(jì)被概括為想象，而想象就是在大腦中創(chuàng)作出新的圖像，設(shè)計(jì)中的想象過(guò)程就是在創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中并不存在的或者是現(xiàn)階段不存在的過(guò)程，同時(shí)考慮形式、形態(tài)、功能性、審美性等因素的過(guò)程。

（二）設(shè)計(jì)隱喻與文化的關(guān)系

隱喻是語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象，但不同的語(yǔ)言有不同的背景，使英漢隱喻在諸多方面都有所不同。以動(dòng)物隱喻為例，在動(dòng)物隱喻的“本體”中，如豬（pig）、魚(yú) （fish）、鵝（goose）等，都被賦予了豐富的喻義。而不同的國(guó)家，對(duì)同一種動(dòng)物的文化意義也有不同，比如漢語(yǔ)中形容一個(gè)人比較笨，要么說(shuō)笨得像豬，要么說(shuō)蠢驢，可是英語(yǔ)卻說(shuō)笨如呆鵝。又如漢語(yǔ)“魚(yú)”與英文“fish”的文化內(nèi)涵在兩種文化中也是不同的：在英語(yǔ)中fish這個(gè)詞的寓意不是很好;而漢語(yǔ)中“魚(yú)”和“余”諧音，往往表達(dá)年年有余（魚(yú)）的美好寓意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相互參考學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念來(lái)自西方，審美內(nèi)涵卻很適合中國(guó)國(guó)情?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)也需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想。古代園林巨著《園冶》中載：“古式何裁，時(shí)宜得致”，景觀來(lái)源于生活，營(yíng)造生活，要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展下人的精神追求。景觀設(shè)計(jì)的立意也需要利用中國(guó)人的思維來(lái)設(shè)計(jì)景觀，服務(wù)人群。例如，中國(guó)不同的景觀設(shè)計(jì)方案中就融入中國(guó)的哲學(xué)思想;江南園林中的移步易景，崇尚自然;北方園林中的山、石、水變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化，節(jié)奏掌控得極好。這也是中國(guó)文化背景下設(shè)計(jì)隱喻的發(fā)展。

（三）設(shè)計(jì)隱喻的分類

設(shè)計(jì)隱喻也常根據(jù)隱喻的使用頻率來(lái)分類，分為常規(guī)隱喻（死隱喻）和新穎隱喻（活隱喻）。當(dāng)某一種隱喻圖像在人的頭腦中多次出現(xiàn)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用就成為固定的圖像形成方式。而新穎的隱喻是指把多數(shù)人最初認(rèn)為不相干的兩個(gè)或者多個(gè)圖像聯(lián)系起來(lái)，圖像的巧妙聯(lián)系給人以面目一新的感覺(jué)，這也是個(gè)人創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

設(shè)計(jì)隱喻本質(zhì)是一種映射關(guān)系，可以是設(shè)計(jì)觀念與圖像或符號(hào)之間的映射，可以是需要表現(xiàn)的形式與某種圖像的形式的映射，也可以是需要設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)與某物結(jié)構(gòu)的映射等。

（四）設(shè)計(jì)隱喻的作用

設(shè)計(jì)隱喻主要借助隱喻達(dá)成設(shè)計(jì)目的，起到傳播交流和使用的作用。如圖1、圖2就是將設(shè)計(jì)隱喻運(yùn)用到了食物的海報(bào)宣傳設(shè)計(jì)之中。這個(gè)設(shè)計(jì)將沙漏的形狀設(shè)計(jì)成洋蔥葡萄的組合，背景顏色和食物顏色形成鮮明的對(duì)比，讓食物看起來(lái)更有食欲。這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)也使用了設(shè)計(jì)隱喻手法中的模仿設(shè)計(jì)，通過(guò)借鑒已有的事物形狀或其他方面的狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為可以利用的資源。

（五）在設(shè)計(jì)中使用的設(shè)計(jì)隱喻的方法

1.比喻：兩種有相似點(diǎn)的事物，用其中一種事物來(lái)比喻另一事物的修辭手法，經(jīng)常運(yùn)用到創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。用產(chǎn)品原料比喻實(shí)際產(chǎn)品，從而說(shuō)明產(chǎn)品原料的純粹，運(yùn)用比喻的手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)（如圖3、圖4）。

2.比擬：比擬就是借助豐富的想象，把事物當(dāng)成人物或者把人物當(dāng)成事物來(lái)設(shè)計(jì)。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，把各種動(dòng)物形象當(dāng)成人物來(lái)創(chuàng)作，讓小動(dòng)物也能夠開(kāi)口說(shuō)話，有思想意識(shí)，與其他形象進(jìn)行正常交流，生活在人類世界中。比如米老鼠就是保留老鼠的耳朵，讓它擁有四肢，可以站立奔跑，開(kāi)口說(shuō)話;海綿寶寶中的黃色小海綿，以海綿為創(chuàng)作原型，賦予它人的特征，也能夠開(kāi)口說(shuō)話，成為一種擬人的動(dòng)畫(huà)形象（如圖5、圖6）。

3.夸張：在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，夸張和變形不是單純地對(duì)動(dòng)畫(huà)形象進(jìn)行變形和拉伸，而是根據(jù)動(dòng)畫(huà)人物的情緒或不同的性格特征來(lái)進(jìn)行夸張變化。人物形象的夸張和變形也要符合人們正常范圍的想象和幽默夸張程度，合理范圍內(nèi)的夸張和變形可以增加影片的藝術(shù)感染力。夸張不僅能增加人們對(duì)事物的想象空間，還可以明確突出事物或人物的某種特征及情緒，帶給觀眾更強(qiáng)烈的印象。比如《貓和老鼠》中的貓和老鼠兩個(gè)形象，隨時(shí)會(huì)因?yàn)樾蜗蟮那榫w變化，改變?cè)煨停喝缟鷼庾冮L(zhǎng)條，被燙變?yōu)楸庑?，?huì)根據(jù)情緒和劇情的需要而變化，成功使用夸張的設(shè)計(jì)手法（如圖7、圖8）。

4.象征：象征是事物之間的某種聯(lián)系，根據(jù)某人某物的具體形象，來(lái)表現(xiàn)某種抽象的思想和情感。比如各種具有象征意義的標(biāo)識(shí)（如圖9、圖10）。

5.對(duì)偶：對(duì)偶在文學(xué)中是一種修辭方法，兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)向表現(xiàn)相關(guān)或相反的意思即為對(duì)偶。對(duì)偶的種類很多，分為單句、對(duì)偶句、對(duì)偶、多句對(duì)偶等;在數(shù)學(xué)中，有對(duì)偶空間;設(shè)計(jì)中的對(duì)偶表現(xiàn)為對(duì)稱。比如在建筑設(shè)計(jì)中門(mén)窗的對(duì)稱，景觀設(shè)計(jì)中的對(duì)植，都是對(duì)偶在設(shè)計(jì)隱喻中的體現(xiàn)（如圖11、圖12）。

6.反復(fù)：反復(fù)在文學(xué)中是指為了強(qiáng)調(diào)某種思想，突出某種情感，特意重復(fù)使用一些詞語(yǔ)、句子或者段落等修辭手法。在設(shè)計(jì)中大多用于圖案或者建筑物的反復(fù)排列。如圖13中書(shū)店的室內(nèi)設(shè)計(jì)，將規(guī)則形狀的書(shū)架重復(fù)排列，使人有錯(cuò)落、壯觀的感覺(jué)。

三、苗錦中的設(shè)計(jì)隱喻

（一）苗錦現(xiàn)狀

苗錦是苗族人民的傳統(tǒng)生活用品和工藝美術(shù)品。苗錦與刺繡、銀飾、蠟染被譽(yù)為苗族四大服飾工藝。原料使用了彩色的經(jīng)緯絲，使用最多的圖案和樣式有：人字斜紋、菱形斜紋和復(fù)合斜紋，較多運(yùn)用小型的幾何紋樣。苗錦的圖案大多用于鑲嵌衣領(lǐng)、衣袖的圖案裝飾或作為其他服飾的裝飾。苗錦制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但是紋樣的色彩非常豐富，具有濃厚的民族風(fēng)格，深受人們的喜愛(ài)。

苗錦有挑織、機(jī)織、編織三種。挑織屬于寬錦，機(jī)織和編織只用于錦帶。織錦花紋和配色，各地略有不同。苗錦中大致有以下幾種幾何圖形（如圖14、圖15）：

苗錦圖案大多呈對(duì)稱斜角的規(guī)律的排列組合，或以浮經(jīng)跨緯，或以浮緯跨經(jīng)，長(zhǎng)短不一的線也可以排列成一個(gè)面，通常是在方形或菱形的網(wǎng)格中呈現(xiàn)二方連續(xù)、四方連續(xù)和中心擴(kuò)散對(duì)稱等組合形式。所以苗族織錦大多使用幾何圖案，這種圖案的藝術(shù)手法比較簡(jiǎn)潔、夸張，并且很大膽。巧妙運(yùn)用點(diǎn)線面的基礎(chǔ)構(gòu)成方式達(dá)到了疏密虛實(shí)的效果，實(shí)現(xiàn)粗細(xì)大小、斜直長(zhǎng)短等變化組合的排列，使總體布局均衡，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既有幾何形的規(guī)整，又有自然紋樣的靈動(dòng)。

（二）苗錦中運(yùn)用到的設(shè)計(jì)隱喻的手法

苗錦中大多運(yùn)用幾何圖案的排列組合，以及自然紋樣的對(duì)稱，這正對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)隱喻中的對(duì)偶和反復(fù)的設(shè)計(jì)手法，增加了苗族人民對(duì)于生活的熱愛(ài)，形成了苗族織錦獨(dú)特的造型語(yǔ)言，也體現(xiàn)出了苗族人民鮮明的個(gè)性，體現(xiàn)出苗族人民熱愛(ài)生活、期盼豐收的美好愿望。

四、內(nèi)蒙古地區(qū)皮革藝術(shù)品中的設(shè)計(jì)隱喻

（一）內(nèi)蒙古地區(qū)的皮革藝術(shù)品材料和紋樣

內(nèi)蒙古地區(qū)大多使用牛皮來(lái)制作，分為不同厚度的牛皮，方便雕刻、刺繡、印染或者編制，可以制成人們平時(shí)生活中需要的帽子、腰帶、馬鞍或其他裝飾物。裝飾紋樣大致分為三類：自然紋樣，有花草紋，例如包含有杏花、梅花、海棠、牡丹、芍藥等;動(dòng)物紋有蝴蝶、蝙蝠、牛、馬、羊、鹿、大象，獅子、駱駝、老虎等不同的種類;抽象幾何紋樣，比如將幾何形狀拆分和組合，作為不同的建筑和景觀裝置上的裝飾。這些紋樣圖案和內(nèi)容豐富，色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，雖然蒙古族圖案和紋樣和其他民族的紋樣關(guān)系都非常緊密，但在實(shí)際的運(yùn)用中能顯示出蒙古族傳統(tǒng)紋樣圖案的特色。蒙古族也很喜歡運(yùn)用組合的圖案紋樣，比如將盤(pán)腸紋進(jìn)行延伸，再加入卷草云紋，紋路纏繞不斷，變化豐富。紋樣大多以幾何形圖案為主，也會(huì)利用曲線和直線的變化表現(xiàn)出和其他紋樣不同的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)二者完美統(tǒng)一的效果。

（二）內(nèi)蒙古地區(qū)的皮革藝術(shù)品中的設(shè)計(jì)隱喻

從皮革藝術(shù)品中的設(shè)計(jì)方法來(lái)看，大多運(yùn)用了反復(fù)的設(shè)計(jì)手法，還有小部分的比擬。對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新和擬人，將其作為衣服或者建筑上的裝飾圖案。

五、結(jié)語(yǔ)

將隱喻這一思維方式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，加上靈感和創(chuàng)新就會(huì)得到新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。從工藝美術(shù)品中提取學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)手法也可以運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到古為今用的效果。

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作者簡(jiǎn)介：何玉軒，廣西科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生。

通訊作者：陳波，碩士，廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院副教授。研究方向：景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與民族文化。