白族女本主故事探析

楊德愛，蘇飛亞

（大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 671003）

民間故事是打開民間信仰大門的一把鑰匙，同時(shí)也是理解地方文化的一個(gè)切入點(diǎn)。以楊恒燦先生編著的《白族本主》一書為依托，結(jié)合田野調(diào)查（選用了幾幅我們收集到的女本主廟、女本主塑像及白族甲馬中的本主像等圖片，見圖1～7），以旅游快照式的形式呈現(xiàn)大理白族20多個(gè)女本主故事概貌，并借此大致呈現(xiàn)女本主崇拜的主要特征。

一、白族女本主概況

“本主”就是“本境之主”，即“本地區(qū)的主宰神”。在白語中，有的稱“本認(rèn)尼”（意為自己的祖先）或“朵薄”（大老爺）。有的地方還稱男性本主為“勞谷”（太祖父），女本主為“勞泰”（太祖母）。[1]本主，又稱為土主、景帝、文帝、靈帝、皇帝、圣帝等。白族語原稱為“武僧”“武僧尼”“東波”“阿老”“阿太”等[2]。女本主的封號(hào)，除了較為明顯的體現(xiàn)性別的如“圣母”“娘娘”“圣妃”等之外，也有“景帝”“圣帝”等稱呼。 白族每個(gè)村落都有自己的本主，也有幾個(gè)自然村供奉同一本主的，還有夫妻、母子等一并被奉為本主的?？梢哉f，有白族村的地方就有本主。因此，白族本主眾多，民間有“七十二景帝”“五百神王”的說法。1944年，徐嘉瑞對(duì)原大理縣77 個(gè)村的本主分別做了統(tǒng)計(jì), 有21位女本主、39位男本主, 加上最高神主和神后, 共有62 位神[3]。在徐嘉瑞的這個(gè)統(tǒng)計(jì)中，女本主比例占到了三分之一。據(jù)1990年大理白族自治州的調(diào)查，全州境內(nèi)共有本主廟986座[4]，分布在州轄各縣（市）的白族村寨。 這個(gè)數(shù)據(jù)沒列出女本主的數(shù)量。目前，就我們?cè)诖罄戆鬃遄灾沃萏镆罢{(diào)查所了解的情況來看，比起幾百位上千位男本主來，女本主數(shù)量實(shí)在太少了，總數(shù)不過三四十位而已。但是，女本主卻是本主信仰體系乃至白族民間信仰中不可或缺且富有特色的重要組成部分。

以楊恒燦先生編著的《白族本主》為文本，該書中一共講了配有本主塑像照片的22位女本主的故事，另外有3位女本主在附錄中講了傳說，沒有配塑像照片。附錄中還列出了紋三姑、土級(jí)嫫這兩位女本主，但只列出了尊稱和供奉村莊，沒寫傳說。該書提到了張公老太（又稱為“張公太婆”④），相國(guó)景帝之母，其被塑在相國(guó)景帝廟（大理市大理鎮(zhèn)瓦村本主廟）旁的一個(gè)小廟里，人們祭祀相國(guó)景帝時(shí)一起祭祀張公老太，沒講其故事。該書中的女本主概況主要介紹女本主的稱號(hào)、供奉村及會(huì)期（本村的人稱為“本主節(jié)”）等。關(guān)于女本主更詳細(xì)的信息，如姓名（很多男本主是有名有姓的，有些男本主也沒有姓名）、被奉為本主的朝代等大都沒有介紹，在其傳說故事中偶有提及。

當(dāng)然，除了《白族本主》一書中講到的女本主之外，還有其他女本主，但也大都沒有姓名，只有極少數(shù)有。例如，被敕封為“本境大圣威靈愛邦圣母”的女本主，姓名是龍玉珍，其故事不詳。下關(guān)紅土坡村，女本主封號(hào)“大井水泉女神”，姓名不詳，是李宓之女。

圖 1 大理鎮(zhèn)北門村女本主柏節(jié)夫人本主廟大門

圖 2 大理鎮(zhèn)北門村女本主

圖 3 大理鎮(zhèn)北門村本主廟

圖 4 白族甲馬：本主之神①

圖 5 白族甲馬：本主娘娘②

圖 6 白族甲馬：圣母娘娘③ （女本主）

圖 7 白族甲馬：圣母娘娘 （女本主）

二、白族女本主故事內(nèi)容提要

楊恒燦先生編著的《白族本主》[5]399-415收集了20多位女本主的故事，我們以此為文本，結(jié)合田野調(diào)查所得，概括內(nèi)容提要如下：

故事1：九龍圣母，因她的九個(gè)兒子變成了九條龍，所以被稱為“九龍圣母”。除了供奉村的日常供奉之外，每逢各地祭祀本主龍神和“繞三靈”盛會(huì)，人們都要到她那里上香朝拜，以示崇敬。

需要說明的是，本主有不同版本的傳說故事，村民們的講述也不盡相同。我們收集到了與楊恒燦先生編著的《白族本主》一書中“九龍圣母”不一樣的故事。綠桃村的幾位老人給筆者講了龍母的故事，整理如下：

我們的本主龍母是小黃龍段赤城的母親。龍母原本是綠桃村一個(gè)未婚的姑娘，有一天在桃溪邊洗衣服時(shí)口渴，于是用手捧起清澈的溪水就喝，最后那一口，還沒來得及喝就有一個(gè)綠桃一樣的東西咕咚一下喝下去了。后來，懷孕了，生下了段赤城，那個(gè)綠桃就是龍種??！段赤城就是后來的小黃龍。再后來，小黃龍大戰(zhàn)洱海里的惡龍大黑龍時(shí)，受了重傷，最后打敗、打跑了大黑龍，但是他自己也因?yàn)閭麆?shì)太重，回不來綠桃村了。龍母身邊就沒有兒子了。所以，我們的本主節(jié)是農(nóng)歷七月二十三，因?yàn)檫@一天就是小黃龍的生日?。∧憧?，龍母像前面這位身著黃色龍袍的人⑤，就是小黃龍了。本主節(jié)這一天他會(huì)回來這里拜見龍母。他后來成了洱海龍王，是最大的龍神，神通廣大。但是，不管他再怎么厲害，依然需要聽自己的親生母親也就是“龍母”的教誨?！褒埬浮北惚蝗藗円暈椤肮荦堉瘛?，除了管洱海龍王，還管著大理蒼山洱海之間的“九十九條龍”，被奉為“九龍圣母”，得到人們的祭拜。⑥

田野調(diào)查中，還得知綠桃村及周邊每年本主節(jié)或過年或三月街民族節(jié)等，耍龍的人都會(huì)來龍母廟（見圖8，圖9當(dāng)?shù)厝朔Q“龍母祠”、綠桃村本主廟、九龍圣母廟為“龍母廟”）上香磕頭祭拜。

圖 8 綠桃村女本主“龍母” 本主廟大門⑦

圖 9 綠桃村本主廟⑧ （內(nèi)有龍母像）

另外，有些本主廟因歷史、社會(huì)發(fā)展變化等原因有毀有建。例如，筆者2019年7月在綠桃村拍攝的龍母像（見圖10）與楊恒燦先生《白族本主》中的配圖（圖11）不一樣。在田野調(diào)查中得知，龍母廟因有一次在火災(zāi)中被毀，于1999年重建。于是，從那以后，龍母像就用玻璃門（見圖10、圖12）隔起來。

圖 10 綠桃村女本主九龍母像 （筆者攝）

圖 11 楊恒燦《白族本主》 中的龍圣母配圖

圖 12 綠桃村女本主龍母像及著黃袍的小黃龍像

故事2：金江圣母，元世祖忽必烈南征大理國(guó)，來到鳳儀普和后山腳，風(fēng)雨交加夜行軍，全軍人馬都沒遭雨淋，原來是得到一位老太婆相助，于是她被封為“南面婆娑蘇髻大龍王”。后來，被尊為本主。

故事3：金鑾圣母，是金江圣母的二妹，原來和金江圣母一起在鳳儀普和，后來到了海東解決了缺水的問題。

故事4：金靈圣母，是金江圣母的三妹，與二姐金鑾圣母身邊的五仲爺一起為百姓引水。

故事5：蒼山皇帝圣母娘娘，辛勤耕耘，哺育后代，被尊為當(dāng)?shù)氐氖甲妗?/p>

故事6：白王三公主，又尊稱“福國(guó)圣母”，嫁給了牟迦陀祖師，并協(xié)助祖師開辟了鶴慶壩子。

故事7：漂衣圣母，點(diǎn)化牟迦陀祖師，祖師面壁修煉了10年，她丈夫后開辟了鶴慶壩子。

故事8：柏潔圣妃，鄧賧詔主的夫人。其夫去赴宴前，給他戴了鐵手鐲。南詔詔主皮邏閣燒死了其夫等五詔詔主，她憑鐵手鐲找到了丈夫的尸體，運(yùn)回安葬。后來，皮邏閣率兵攻打鄧賧詔，并要娶柏潔為妻。柏潔假意依從隨皮邏閣同船會(huì)蒙舍詔，途中，用剪刀刺殺皮邏閣，未成，投海自盡。

田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些當(dāng)?shù)厝丝谑鰰r(shí)稱“柏潔圣妃”為“白潔圣妃”或“白潔夫人”，我們問怎么寫，他們大都回答：“白色的白，圣潔的潔”。在眾多女本主故事中，“影響最為廣泛的是白潔夫人、又被稱為柏潔夫人、慈善夫人、北潔夫人、白潔圣妃等，崇拜白潔夫人的范圍超出了大理州， 麗江九河一帶的白族也尊她為本主。傳說故事里充分體現(xiàn)了她的忠貞、智慧、英勇、無畏的氣節(jié)，是白族人民尤其是婦女最為推崇的女性。每年火把節(jié)時(shí)， 白族婦女用鳳仙花的根將指甲染紅， 據(jù)說就是為了紀(jì)念白潔夫人, 以示忠貞。[5]”時(shí)至今日，白族一年一度的火把節(jié)（農(nóng)歷六月二十五日），還保留著白族村里的婦女及小女孩子把指甲染紅的習(xí)俗。

故事9：阿南夫人（柏節(jié)夫人），漢將郭世忠殺害了作為部落酋長(zhǎng)的阿南丈夫后把她搶到將軍府中。她殉節(jié)，那天是農(nóng)歷六月二十四，后被白族人定為“星回節(jié)”，她被當(dāng)作節(jié)義女神祭祀供奉。

需要指出的是，在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多白族當(dāng)?shù)厝耍J(rèn)為“柏潔”“柏節(jié)”“白潔”“白潔夫人”“白潔圣妃”就是同一人。他們講述的故事大都與上文中故事（八）大致相同。白族甲馬中，把“柏潔夫人”和“柏節(jié)夫人”視為同一人，即鄧賧昭（詔主）夫人，如圖13和圖14。

圖 13 白族甲馬：鄧賧昭人 和柏潔夫人

圖 14 鄧賧昭和柏節(jié)夫人

故事10：訶黎帝母白姐阿妹，她是感神而生之女。后來，生了兩個(gè)兒子，大兒子段思平是大理國(guó)第一代國(guó)王。

故事11：開國(guó)救民道德圣母救生景帝，奸臣誣告其子叛國(guó)投敵，她怒斥奸臣冤枉其子而被南詔王誤殺，后真相大白，其被追封為本主。

故事12：衛(wèi)國(guó)佑民弘道圣帝之妻，其夫是官員，與其夫一起把自家的錢送給百姓，使百姓買牛去犁地、買馬馱東西，發(fā)展生產(chǎn)。與世長(zhǎng)辭后，與其夫一并被尊為本主。

故事13：九天衛(wèi)房圣母，原是天上的仙女，到凡間與白族小伙子結(jié)下深厚友誼，后被父王許可，下凡到人間為百姓治病、為人們添子添孫出力，被尊為本主。此外，也被民間婦女尊奉為生育崇拜之神，是本主廟中不可缺少的配神（圣母娘娘）。

故事14：金天圣母慈惠儲(chǔ)詳元君，是南京人，隨明朝征南軍到大理金星村，組織了部分軍隊(duì)家屬開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)及商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，帶領(lǐng)大家艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)。

故事15：鳳凰女神，又尊稱“慈愛圣母”。蒼山神派她到鳳陽邑做本主，救助旱災(zāi)中的百姓。她化成一個(gè)美麗的白族姑娘，教百姓挖溝引水、植樹種花及挑花刺繡等，百姓的生活逐漸好了起來。后來，為了燒磚瓦，鳳陽邑人在鳳凰山建了70多個(gè)瓦窯，把鳳凰山搞得烏煙瘴氣的。鳳凰女神很不高興，就搬到大錦盤村做了本主。

故事16：福愛圣母，是鳳凰女神的妹妹，跟隨姐姐到了大錦盤，后來鳳陽邑村因缺水就蓋了本主廟把她請(qǐng)回去做本主。

故事17：金霞角，又尊稱“金角娘娘”，解決了村里人畜飲水的困難。

故事18：哲嫫，又尊稱“大圣威靖邊塵衛(wèi)國(guó)圣母”“大圣威靖邊塵棒珠避沙圣母”，向龍王借了避沙珠拯救了洪水中的百姓。

故事19：海神姑娘，又尊稱為“洱河公主”，繼承父親的神位和衣缽，幫助佑下百姓開渠引水、織網(wǎng)捕魚，做了很多好事[7]。

故事20：照應(yīng)洞天感德圣母，是白王的小女兒，倒騎著牛去尋找準(zhǔn)丈夫，牛到了張保君家，她便嫁給了家貧的張保君。

故事21：石母，原是一名女子，變?yōu)榇笫^把汪洋中的百姓都吸進(jìn)肚子里，大水退后再把百姓一個(gè)個(gè)全吐了出來。

故事22：太婆神，缺水時(shí)，人們只要往她嘴里塞一把蠶豆葉，就會(huì)得到水了。

總之，女本主生前大都是凡人，但有著非凡的功、德及神力等，能滿足當(dāng)?shù)匕傩盏默F(xiàn)實(shí)需求，尤其是白族（定居稻作為傳統(tǒng)生計(jì)方式）對(duì)水的需求，或者能在水災(zāi)中救百姓的性命等，因此，逝世后被奉為本主?！氨姸啾局魃竦o可以概括為兩大類：一類是神靈本主，包括以原始宗教神靈為基礎(chǔ)形成的本主和佛教與道教神祇本主?！硪活愂欠踩吮局?，即歷史上的凡人(含傳說中的人物)由于有特殊的事跡成為神靈，而被尊奉為本主，包括帝王將相本主、祖先本主、英雄本主、平民本主、外族人本主等。[8]”按此分類，女本主大都是凡人本主。

三、從女本主故事看女本主崇拜的主要特征

本主故事在白族民間廣泛流傳。本主故事是打開民間信仰大門的一把鑰匙，也是理解地方文化的一個(gè)切入點(diǎn)?！氨局鞴适麦w現(xiàn)了白族的民族風(fēng)貌和宗教意識(shí), 同時(shí)又是白族社會(huì)的口頭文學(xué)作品,它對(duì)本主信仰的繼承傳播起到了‘口碑’的記載作用。白族人常把對(duì)本主的景仰恭敬之情灌注在優(yōu)美動(dòng)聽的故事傳說之中。本主故事具有宗教性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。”[5]48本主崇拜是白族民間信仰中最具特色的一個(gè)重要內(nèi)容，女本主崇拜是其中不可或缺的一部分。從女本主故事來看，女本主崇拜具有以下幾個(gè)主要特征：

女本主崇拜體現(xiàn)了白族注重功、德。白族人以“凡有功德于民者，當(dāng)薦馨香以報(bào)之”的樸素觀念祀奉被稱為村社保護(hù)神的本主。[5]2凡人本主在女本主中占大多數(shù)，她們?cè)?jīng)是凡人，雖然是女性，但因生前有突出的功、德，福澤于人民而在逝世后被奉為本主。女本主崇拜的這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)了民間信仰的基本精神，正如張志剛教授所言：“論及中國(guó)民間信仰的底色、本性或基本精神，筆者以為，梁?jiǎn)⒊砟晁鶑?qiáng)調(diào)的‘崇德報(bào)功觀念’至今仍不失理論參考價(jià)值?！盵9]

女本主崇拜體現(xiàn)著白族的神力崇拜，與現(xiàn)實(shí)需求緊密相連。正因?yàn)榕局骶哂心撤N非凡的神力才被奉為某一村或某幾個(gè)村的本主，而她們的神力如同男本主一樣都與白族生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需求緊密相關(guān)?！坝捎诎鬃灞局鞒绨菔且环N具有農(nóng)耕文化特征的、以村社和水系為紐帶的民族宗教，故具有較強(qiáng)的功利性色彩，本主崇拜的核心就是祈雨水、求生殖、禱豐收?！盵10]上文中提到，金靈圣母、金江圣母等幫百姓引水；海神姑娘幫其護(hù)佑下的百姓開渠引水、織網(wǎng)捕魚；鳳凰女神教百姓植樹種花、挖溝引水及挑花刺繡；金天圣母慈惠儲(chǔ)詳元君組織了部分軍隊(duì)家屬開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)及商品經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等，都與白族現(xiàn)實(shí)需求息息相關(guān)。

女本主崇拜，除了與男本主一樣有神力崇拜之外，更突出的特點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)女神特有的品德、道德期許。絕大部分女本主是凡人本主，不僅與凡人男本主一樣具有人格獨(dú)立、神力非凡、品德優(yōu)良等特點(diǎn)，還具有作為女神/女性身上特有的女性多重色（如作為女兒、姐姐或妹妹、妻子、母親等身份）。因此，她們承載著白族對(duì)女神特有的期許，例如：作為仙女，如九天衛(wèi)房圣母，到凡間與白族小伙子結(jié)下深厚友誼，后下凡到人間為百姓治病、為人們添子添孫出力等。作為女人，或?yàn)榘傩找缃痨`圣母、金江圣母等，或在水災(zāi)時(shí)救百姓如石母等。作為母親，或母憑子貴，且擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任，如九龍圣母和訶黎帝母白姐阿妹等；或?yàn)殡y時(shí)挺身而出救兒子，如開國(guó)救民道德圣母救生景帝。作為妻子，或作為節(jié)烈的典型如白潔夫人、柏節(jié)夫人等，或協(xié)助丈夫幫助當(dāng)?shù)匕傩杖缧l(wèi)國(guó)佑民弘道圣帝之妻等。作為女兒，如海神姑娘，繼承父親的神位和衣缽，幫助佑下百姓開渠引水、織網(wǎng)捕魚等。作為姐妹，如金鑾圣母，金江圣母和金靈圣母，姐妹一條心，一心為民。

女本主崇拜體現(xiàn)著白族的“女神觀”，即神在人間、神人合一。女本主很接地氣、很有親和力，具有濃厚的世俗人間煙火氣息，與人間融為一體。女本主故事都聚焦于女本主大都曾是凡人卻有著既平凡又非凡的事跡來展開，從而所呈現(xiàn)的女本主形象是人，也是神。從楊恒燦《白族本主》一書中的女本主插圖（女本主廟中的造像照片）以及我們田野調(diào)查所見來看，女本主的相貌幾乎都與凡人無異，都是慈眉善目的普通女性的外貌特征，也有凡人的生活等，但又因突出的功、德及神力等，去世后被奉為女神，享受人間香火侍奉，繼續(xù)以神之身份像人一樣“活”在人間，實(shí)現(xiàn)了神人合一。正如有學(xué)者指出的：“一般意義上的宗教，通常是人拜倒在神的腳下，人在此岸，神卻在彼岸，人為了到達(dá)彼岸，不惜使盡渾身解數(shù)，費(fèi)盡移山心力。在白族本主崇拜中，白族人民創(chuàng)造了本主，卻并不拜倒在本主的腳下，而是展現(xiàn)出一幅人神相親和的生動(dòng)和諧的美好圖景。如此，神在此岸，人不在彼岸勝在彼岸。此岸的神，彼岸的人?！盵11]

女本主崇拜體現(xiàn)著白族本主崇拜的獨(dú)特性。白族認(rèn)為女本主之間的地位基本上是平等的，而且與男本主相比，其地位基本也是平等的，這體現(xiàn)著白族崇拜是白族特有的一種宗教信仰。正如董建中所言：“本主崇拜具有明顯的村寨性和地域性特征。本主神的神力主要局限于供奉他們的村寨與鄰近的區(qū)域，是村寨和地區(qū)的保護(hù)神。各個(gè)本主神之間的地位基本上是平等的，沒有神力無邊的至上神與大神統(tǒng)轄小神的關(guān)系。這就使本主崇拜既不同于傳統(tǒng)意義上的原始宗教，也不同于佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等人為宗教。我們說本主崇拜是白族特有的一種宗教信仰，原因就在這里?！盵7]23

此外，女本主崇拜還具有教育功能的特征、體現(xiàn)白族的女性觀等特征。

四、結(jié)語

馬克思指出，宗教是人的異化形式，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[12]。白族女本主崇拜，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。女本主大都是給一方白族人民的現(xiàn)世生活帶來過實(shí)利和福澤的有功、有德的凡人，在本主類型中被稱為“凡人本主”。女本主崇拜是白族民間信仰中極具特色的一項(xiàng)內(nèi)容，是白族現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種反映，但比起男本主來，因性別、地方文化、傳統(tǒng)文化賦予的道德期許等而別具一格，值得做更多更深入的研究。

注釋：

① 提到本主，通常人們想到的是男性本主，畢竟絕大多數(shù)本主是男性，例如被稱為“中央本主”“愛民皇帝”的最高的本主段宗榜（又寫為“段宗牓”）就是知名度最高的男本主。

② 白族有自己的民族語言，歷史上也有過獨(dú)創(chuàng)的類似于漢字書寫的白文，現(xiàn)在通用的是拼音白文——既能準(zhǔn)確記音又方便讀寫。但因?yàn)樵诎鬃鍌鹘y(tǒng)文化中受教育程度是衡量一個(gè)人能力、地位等的重要標(biāo)志，因此白族有用漢字作為書面記錄的傳統(tǒng)，甲馬圖文并茂，其中的文，是漢字。白語里沒有“娘娘”這個(gè)概念，是作為借詞借用了漢語里指大人物的夫人這個(gè)意思，或直接把帶有“娘娘”的詞直接拿來用，如“王母娘娘”?！氨局髂锬铩蓖ǔＳ糜诜Q呼男本主的夫人，但在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有時(shí)也用來對(duì)女本主的統(tǒng)稱。具體稱呼某一位女本主時(shí)，會(huì)用其稱號(hào)來稱呼，如：“白潔圣妃、圣母娘娘、子孫娘娘、雪山娘娘、金江圣母”等等。

③ 同樣都奉“圣母娘娘”為本主，但不同白族村所塑的圣母娘娘造像不盡相同，甲馬中也就有不同版本的圣母娘娘形象。

④ 有些白族當(dāng)?shù)厝朔Q其為“張姑太婆”。我們?cè)诠派?、向陽溪村（原“下陽溪村”）及小邑莊等做田野調(diào)查時(shí)，有幾位白族群眾還為此爭(zhēng)執(zhí)起來，彼此都認(rèn)為是對(duì)方口誤叫錯(cuò)了。

⑤ 見圖10，小黃龍身著黃色龍袍，立于龍母前，左手持“風(fēng)調(diào)雨順”，右手握劍。

⑥ 筆者田野調(diào)查中訪談?wù)恚茉L人：村民YZC（男，68歲）、村民DYM（男，62歲），村民（DWY，男，65歲），訪談地點(diǎn)：綠桃村本主廟照壁前，訪談時(shí)間：2019年7月21日。

⑦ 對(duì)聯(lián)：“本主廟尊主龍母，綠桃村人杰地靈”，橫批是：“本主福祉”。

⑧ 對(duì)聯(lián)：“玉桃護(hù)邑家家戶戶安寧，本主佑民老老少少健康”，橫批：“龍母佑民”。