喬伊斯圣癥
——拉康精神分析視域下的文學(xué)與書(shū)寫(xiě)

葉娟娟

Ulysses

通過(guò)喬伊斯，拉康將文學(xué)從傳統(tǒng)精神分析視域下的主體癥狀提到神圣的高位，即圣癥，這是對(duì)于將文學(xué)及藝術(shù)視為作者的白日夢(mèng)以及欲望的升華這類觀念的超越。以喬伊斯圣癥為引線，拉康串聯(lián)起了喬伊斯獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式與波羅米安結(jié)(Borromean Knot)——拉康后期最為重視的拓?fù)鋱D形，用以描述主體與想象界、象征界、實(shí)在界三界域之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以闡釋喬伊斯的書(shū)寫(xiě)如何以波羅米安結(jié)第四環(huán)的形式，凝結(jié)了主體，使主體免于潰散。拉康在精神分析中引入語(yǔ)言學(xué)，建構(gòu)了一種新奇的理論裝置，架通了精神分析與文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科進(jìn)行對(duì)話的橋梁，在文學(xué)批評(píng)維度為我們?cè)诰穹治鲆曈蛳抡J(rèn)識(shí)主體與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題提供了新的進(jìn)路。

一、 從癥狀到圣癥： 精神分析中文學(xué)的升格

文學(xué)是人類文明的重要組成部分。一方面，文學(xué)具有紀(jì)實(shí)功能，文學(xué)作品承載了大量人類文明的印記，吸引研究者們通過(guò)考察某一歷史時(shí)期的作品以管窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。另一方面，文學(xué)具有想象功能，文學(xué)作品提供了多樣的人類生存經(jīng)驗(yàn)?zāi)”?，為人們審視?dāng)下與展望未來(lái)提供了某種程度上的參考。通常情況下，文學(xué)借助字符來(lái)呈現(xiàn)自身，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)自身，文學(xué)展示了人與語(yǔ)言之間的一種合作關(guān)系。文學(xué)與精神分析皆力圖探尋人之主體存在的秘密，精神分析揭示了主體意識(shí)層次的多樣性，啟發(fā)了作家對(duì)人物的描寫(xiě)不再僅僅停留在意識(shí)活動(dòng)上，而是進(jìn)一步深入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)更廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域。

在精神分析的理論發(fā)展史中，文學(xué)歷來(lái)占據(jù)著重要的一席之地，文學(xué)及作家是精神分析的常見(jiàn)話題。在弗洛伊德看來(lái)，文學(xué)作品是通往作者無(wú)意識(shí)的符碼，借由精神分析的破譯，我們能夠解讀出作者隱藏在文字間被壓抑的無(wú)意識(shí)與文本之下暗流涌動(dòng)的力比多驅(qū)力，文學(xué)及藝術(shù)是作者以社會(huì)可接受的形式對(duì)欲望進(jìn)行的升華(sublimation)。升華“使得源于某一性源的過(guò)強(qiáng)興奮尋求出路，以在其他領(lǐng)域大展風(fēng)采。因此，本身雖具有危險(xiǎn)性的素質(zhì)，卻可使心理效率大大提高。于是我們找到了藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源之一”(弗洛伊德 65)。在此，作者作為“癥狀主體”，借由升華能夠“矯正”和“疏導(dǎo)”自己的“精神病癥”，進(jìn)而順利融入社會(huì)機(jī)制并使之維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。通過(guò)升華，欲望的宣泄被引向一種更崇高、更符合社會(huì)期待的表現(xiàn)方式，原本的精神病癥患者也因此獲得社會(huì)的認(rèn)可，獲得由他者所賦予的主體身份，如被冠為“作家”“藝術(shù)家”——在日常語(yǔ)境中，這些符號(hào)身份往往表征著象征界的特定榮譽(yù)與相關(guān)的正面評(píng)價(jià)。

雖然弗洛伊德為理解文藝創(chuàng)作和作者的個(gè)人經(jīng)歷提供了一個(gè)全新的視角，但不能忽視其觀念是在一種初級(jí)的經(jīng)濟(jì)計(jì)算法則里物化了主體與創(chuàng)作的關(guān)系，即，將創(chuàng)作化約為對(duì)無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)碼而獲得在象征界符碼系統(tǒng)的寫(xiě)入，進(jìn)而切割主體與其“精神病癥”，使主體以“健康人格”的面貌置換社會(huì)群體的接納。在維多利亞鼎盛時(shí)期，社會(huì)崇尚美德、克制與理性，弗洛伊德以泛性論為基本原則，將無(wú)意識(shí)界定為先驗(yàn)地與性欲相關(guān)，并在此邏輯下將文學(xué)作品看作分析精神病癥的素材與探析主體私人欲望的渠道，僅在生物主義的視野里將其定義為力比多的產(chǎn)物。這種觀念粗暴且狹隘，剝離了文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，故而遭到了大量批評(píng)與強(qiáng)烈反對(duì)，很快被文學(xué)研究者所拋棄。

弗洛伊德之后，精神分析領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)批評(píng)影響最大的人物非拉康莫屬。拉康與弗洛伊德不僅有著理論上的淵源關(guān)系，而且，在將精神分析從有限的專業(yè)性應(yīng)用推廣到更普遍意義上的社會(huì)文化層面的理論籌備上，二者也有諸多相同的態(tài)度。精神分析在本質(zhì)上是一門(mén)探究人類主體的生命經(jīng)驗(yàn)及存在秘密的學(xué)科，而文學(xué)作為人類文明的重要載體，承載了大量關(guān)于人類的族群印記與個(gè)體印記，二者都對(duì)語(yǔ)文學(xué)有極強(qiáng)的依賴。弗洛伊德對(duì)詞源學(xué)和語(yǔ)文學(xué)都十分重視，他本人即擁有極高的語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)，他也要求從事精神分析的弟子們須具備良好的相關(guān)素質(zhì)。與弗洛伊德相似，拉康亦對(duì)文學(xué)與藝術(shù)有極大興趣。他常年與達(dá)利、畢加索、布勒東等諸多藝術(shù)家維持著密切的交往，熱衷于藝術(shù)收藏，并在他長(zhǎng)達(dá)40年的職業(yè)生涯中對(duì)文學(xué)作品旁征博引，涉及柏拉圖、莎士比亞、愛(ài)倫·坡、喬伊斯、契訶夫、瑪格麗特·杜拉斯等從希臘古典作品到西方現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的一眾重要作家，范圍之廣幾乎涵蓋了所有的文學(xué)體裁。拉康以多樣化的批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了大量細(xì)致而巧妙的研究，它們是發(fā)展、說(shuō)明和驗(yàn)證拉康精神分析理論的主要來(lái)源。反過(guò)來(lái)，拉康對(duì)文學(xué)的研究與批評(píng)又為探析文學(xué)文本及其美學(xué)意義提供了新的經(jīng)驗(yàn)與方法。

從弗洛伊德到拉康，精神分析視域下對(duì)文學(xué)的觀照經(jīng)歷了鮮明的流變。弗洛伊德以文學(xué)為主體癥狀的符碼，而拉康將文學(xué)視作主體進(jìn)行自我命名、實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)的圣癥。在此轉(zhuǎn)變中，文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從功利主義的癥狀名目到凝結(jié)主體的圣癥之升格。提出“癥狀”的存在，指向的是對(duì)精神病患者的治療，是對(duì)偏離社會(huì)道德秩序的個(gè)體進(jìn)行的修復(fù)，以維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)；而“圣癥”的概念，如文章開(kāi)篇所述，暗示了一種人為的自我創(chuàng)造，是一種生發(fā)于主體的自我能動(dòng)，并且以某種“神圣性”作為基底，從根本上與被視為倫理道德所遮蔽的晦暗人性相區(qū)隔開(kāi)。

在精神分析的語(yǔ)境中，文學(xué)藝術(shù)的定位從癥狀到圣癥，投射的是弗洛伊德與拉康之間所持的精神分析理論立場(chǎng)與倫理關(guān)切的變化，以弗洛伊德為代表的傳統(tǒng)精神分析與以美國(guó)自我心理學(xué)派為典范的后弗洛伊德精神分析，都以社會(huì)的需要為首要考慮，遵循傳統(tǒng)的“至善”(Souverain Bien)觀念，對(duì)分析者及主體問(wèn)題的研究以服務(wù)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和運(yùn)行為目的。在這種目光下，作為主體癥狀的文學(xué)藝術(shù)是主體“失常”的證明，以及追究主體責(zé)任的線索。弗洛伊德以生物學(xué)為科學(xué)范式，從生物主義出發(fā)思考主體的生長(zhǎng)與消亡，根據(jù)生物本能來(lái)判定人之主體的行為驅(qū)力，以至于過(guò)度簡(jiǎn)化文學(xué)藝術(shù)及創(chuàng)作活動(dòng)。這種機(jī)械和粗糙的經(jīng)濟(jì)學(xué)算法將文學(xué)創(chuàng)作貶低為在社會(huì)法則的審視之下需要被矯飾的私人欲望。在此觀念的價(jià)值取向中，社會(huì)性優(yōu)先于個(gè)人主體，且弗洛伊德以第二地形學(xué)的形式對(duì)無(wú)意識(shí)進(jìn)行了自我壓抑，將精神分析的研究對(duì)象讓渡給動(dòng)態(tài)心理學(xué)，將精神分析置于被精神病學(xué)吸納的危險(xiǎn)中，精神分析學(xué)家則在社會(huì)群像中被刻畫(huà)為如巫師般神秘、邪惡之人。二戰(zhàn)后，以自我心理學(xué)派為代表的精神分析向民主制度妥協(xié)，精神分析喪失其創(chuàng)立之初的激進(jìn)性，理論生命力陷入疲軟，進(jìn)入了學(xué)科發(fā)展的瓶頸期。拉康高舉“回到弗洛伊德”的旗幟，正式介入了精神分析的歷史進(jìn)程，以力挽狂瀾般的氣勢(shì)阻止了精神分析徹底淪為西方民主制度的政治腳手架。拉康在精神分析理論大廈中架入結(jié)構(gòu)主義和語(yǔ)言學(xué)的理論內(nèi)核，使精神分析在理論和實(shí)踐上具有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)保障，重新激發(fā)了精神分析的理論活力，將精神分析的倫理關(guān)切從社會(huì)的穩(wěn)定轉(zhuǎn)移到主體性的恢復(fù)上。

對(duì)于精神分析的學(xué)科發(fā)展而言，拉康對(duì)精神分析的重要貢獻(xiàn)之一，在于將精神分析從生物主義的桎梏中解禁，從更宏觀的社會(huì)文化和科學(xué)、哲學(xué)背景來(lái)探析主體的生存困境，積極尋求對(duì)應(yīng)的解決途徑。文學(xué)為拉康提供了一個(gè)極佳的范式。拉康拒絕任何將文學(xué)等同于作者的無(wú)意識(shí)的研究方法，而是將書(shū)寫(xiě)行為與主體的欲望、主體歡爽(jouissance)及圣癥相聯(lián)系，尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)于主體的結(jié)構(gòu)作用。對(duì)語(yǔ)言的重視與依賴，是文學(xué)與精神分析可以并置于主體問(wèn)題上進(jìn)行探討的物質(zhì)前提。拉康在精神分析中引入語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，這是推動(dòng)精神分析進(jìn)入哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，進(jìn)行學(xué)科結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)上至關(guān)重要的一步。借由語(yǔ)言研究維度的展開(kāi)，精神分析正式邁入文化批評(píng)和文學(xué)研究。

自柏拉圖至浪漫主義興起之前，人們長(zhǎng)期將文學(xué)視作“模仿的模仿”，然而在拉康看來(lái)，文學(xué)與書(shū)寫(xiě)作為一種具有象征意義的實(shí)踐，是關(guān)于主體的真實(shí)(truth)，在此實(shí)踐中唯有創(chuàng)作者自己能夠?qū)ζ鋭?chuàng)作負(fù)責(zé)。拉康認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)行為可以排除所有他者甚至大他者的干涉，主體的欲望、歡爽、愛(ài)等都可以被不加變形地呈現(xiàn)。因而，書(shū)寫(xiě)是一種關(guān)乎真實(shí)的行動(dòng)，比語(yǔ)言和字符更重要。正是在書(shū)寫(xiě)中，字符得以從象征界解縛，以“是其所是”呈現(xiàn)自身。主體在書(shū)寫(xiě)中因堅(jiān)持了自身主體性，填補(bǔ)主體在象征界中被分裂而產(chǎn)生的缺口，對(duì)主體進(jìn)行了凝結(jié)，從而能夠抵抗來(lái)自他者的異化力量。在此基礎(chǔ)上，拉康實(shí)現(xiàn)了對(duì)弗洛伊德將文學(xué)視作無(wú)意識(shí)的擬像這一批評(píng)層次的超越，文學(xué)也由作為承載主體被象征界貶斥的病體“癥狀”的檔案升格為主體獨(dú)異性的“圣癥”本身。

二、 喬伊斯圣癥： 拉康文學(xué)批評(píng)維度的完成式

拉康的理論建構(gòu)以對(duì)弗洛伊德進(jìn)行“返回”的名義為自我標(biāo)榜，賦予自身合法性，在弗洛伊德之后的精神分析學(xué)界分得了話語(yǔ)權(quán)，在這一名義的掩護(hù)下，拉康展開(kāi)了對(duì)弗洛伊德精神遺產(chǎn)的批判性超越。拉康明白，要使精神分析真正成為一門(mén)有著堅(jiān)實(shí)的客觀性基礎(chǔ)的科學(xué)，首先必須超越精神分析偏狹的生物主義。在基于生物主義視角的精神分析理論邏輯中，人在本質(zhì)上被視作受生理本能驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物，因而必須施以理性和道德的律法，對(duì)人進(jìn)行治理，使之服從社會(huì)秩序，以保證人之族群的發(fā)展。拉康主張人之主體命運(yùn)的悲劇基調(diào)，回溯性地建構(gòu)了主體的源初時(shí)刻，闡釋主體的被異化與自我疏離的經(jīng)驗(yàn)。在此邏輯下，拉康將精神分析的倫理指向從社會(huì)轉(zhuǎn)移到了作為主體的人，由此，拉康希望精神分析承擔(dān)恢復(fù)主體性的任務(wù)。和弗洛伊德一樣，拉康在思考主體的生存困境與可能的解決之法時(shí)，將目光投向了文學(xué)。抑或說(shuō)，文學(xué)與藝術(shù)，在探討人類主體命運(yùn)的問(wèn)題上，從未缺席。

在拉康這里，文學(xué)與精神分析因?yàn)橹黧w的存在問(wèn)題再度攜手，此次，文學(xué)不再被當(dāng)作精神分析病理報(bào)告中作者本人神經(jīng)癥的佐證材料或私人日記，精神分析也終于得以擺脫對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行暴力闡釋的庸俗心理學(xué)。對(duì)《芬尼根的守靈夜》這類典型的后現(xiàn)代主義文本的探討，證明了拉康精神分析在文學(xué)研究上的推進(jìn)貢獻(xiàn)，也將拉康從“無(wú)文學(xué)批評(píng)”的武斷評(píng)判中徹底剝離出來(lái)。當(dāng)?shù)吕镞_(dá)等人的解構(gòu)主義對(duì)后現(xiàn)代主義文本束手無(wú)策之時(shí)，拉康的精神分析卻充分表現(xiàn)了其對(duì)于這類文本的闡釋效率。

拉康精神分析的倫理核心始終指向主體性的恢復(fù)，在這一內(nèi)核作用下，拉康精神分析理論對(duì)于文學(xué)文本的介入的根本目的也是要解決主體性的困境。對(duì)拉康而言，精神分析與文學(xué)有著相同的研究對(duì)象，二者是相互支持和佐證的。文學(xué)關(guān)注人作為主體的命運(yùn)，以情節(jié)的構(gòu)建延展主體的生命體驗(yàn)，并探討主體生存的多種可能。精神分析亦深切地關(guān)注著人作為主體的命運(yùn)，尤其在二戰(zhàn)之后，傳統(tǒng)理性遭遇其理性內(nèi)核引起的內(nèi)爆，外界秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)失敗，證明并無(wú)所謂的穩(wěn)定中心。精神分析在此揭示了西方傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系中長(zhǎng)期信奉的自明主體不過(guò)是一種幻象，是依據(jù)象征界秩序建構(gòu)的結(jié)果。不論是弗洛伊德的弒父神話，抑或是拉康的主體的原初失落，主體的命運(yùn)始終以悲劇的形式開(kāi)場(chǎng)。主體被拋擲進(jìn)先在的語(yǔ)言之網(wǎng)，在與他者的交互中，被要求遵守象征界的秩序。由于象征界所允諾的善實(shí)際上是一種幻象，主體無(wú)法真正錨定自身。在他者欲望的裹挾下，主體不斷遭遇自身經(jīng)驗(yàn)與象征界、想象界的沖突而導(dǎo)致的異化與分裂，這些后果將主體置于潰散的風(fēng)險(xiǎn)中。

Finnegans

Wake

拉康認(rèn)為，為了在翻滾的浪潮中使主體能夠抵御被他者欲望吞噬的危險(xiǎn)，凝結(jié)自身，免于潰散，主體必須澄清自己，在欲望浪潮中辨別出主體的樣貌，確定自身的存在價(jià)值。因而，在生命的虛無(wú)警示面前，主體的根本需求就在于對(duì)自我的確證，同時(shí)，這也是主體對(duì)自身所負(fù)有的責(zé)任。文學(xué)以其與字符和語(yǔ)言的緊密聯(lián)結(jié)在此提供了一種可行性方案。拉康探討了大量的文學(xué)作品，并以喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》完成了最終的驗(yàn)證。

Le

Sinthome

Finnegans

Wake

Autres

crits

Book

XX

Encore

1972-1973

另一方面，喬伊斯書(shū)寫(xiě)的重要意義還在于，他充分證明了父之名能指的缺失不能真正阻止主體獲得命名，因?yàn)橹黧w按照自身的意愿，借由書(shū)寫(xiě)為自己進(jìn)行了命名。在精神分析語(yǔ)境中，父法除了作為懸置于主體上空的禁忌法則與閹割威脅外，還是主體在象征秩序形成身份和自我認(rèn)同的主要依據(jù)。象征界通行的是以父之名為最高權(quán)威頒布的法，主體的存在通過(guò)父法進(jìn)行命名才能確立其存在。喬伊斯的書(shū)寫(xiě)雖然擺脫了象征界的意義捆縛，但其書(shū)寫(xiě)結(jié)果卻仍舊為自身贏得了符合象征界律法的認(rèn)可，即通過(guò)出版作品，使自己成名。如喬伊斯所期待的，希望其文字被人們研究上三百年，其書(shū)寫(xiě)確實(shí)引發(fā)了大量的專業(yè)研究?！皢桃了埂敝旧沓闪恕爸?renommé)之名，“著名”則是一種“重新命名”(re-nom)。(沈志中 478)

Psychoanalysis

and

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Teaching

Le

Sinthome

在日常語(yǔ)境中，癥狀通常被認(rèn)為與病體、異常表現(xiàn)相關(guān)，在弗洛伊德的精神分析中，癥狀被定位為需要被處理的精神病理性的障礙體驗(yàn)，精神分析治療的直接目的是消除癥狀，以使主體順利融入社會(huì)秩序中。但在拉康精神分析邏輯里，癥狀不再意味著“病態(tài)”和“有罪”，它與無(wú)意識(shí)在認(rèn)識(shí)論史上的命運(yùn)相似，經(jīng)歷了從污名化到無(wú)“名”化的過(guò)程，即不再需要接受社會(huì)價(jià)值體系以鮮明的道德倫理立場(chǎng)進(jìn)行的審查與壓抑，恢復(fù)為中性詞匯，指向了主體的日常生活經(jīng)驗(yàn)。

從傳統(tǒng)精神分析語(yǔ)境中的癥狀到“喬伊斯圣癥”，最關(guān)鍵的變動(dòng)在于拉康將文學(xué)放在了圣癥的位置，喬伊斯的書(shū)寫(xiě)是使癥狀被提升到圣癥之位的最終儀式。拉康提出喬伊斯圣癥時(shí)已處于其教學(xué)和生命的最后時(shí)光，這如同寓言式的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在拉康作為個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)中，他應(yīng)驗(yàn)了其圣癥完成之時(shí)即是“精神分析的結(jié)束”的命運(yùn)。由喬伊斯及其呈現(xiàn)圣癥的歡爽(jouissance)書(shū)寫(xiě)，對(duì)象征秩序?qū)崿F(xiàn)掙脫，拉康意識(shí)到，“書(shū)寫(xiě)既是一種創(chuàng)造，又是一種發(fā)明，它修正著主體結(jié)構(gòu)同原樂(lè)和知識(shí)的關(guān)系”(Ragland Milovanovic 207)，并由此，使得主體獲得對(duì)自身的保護(hù)。這種保護(hù)的能力并不是來(lái)自外界，恰恰生發(fā)于主體自身。

三、 圣癥： 作為凝結(jié)主體的“第四環(huán)”

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圣癥的存在允許主體通過(guò)引入某種獨(dú)特的個(gè)人歡爽來(lái)穩(wěn)定主體在三界中穿行，圣癥表現(xiàn)了一種脫離了符號(hào)化效力的主體歡爽，它有效地支撐著主體，抵御因空洞而產(chǎn)生的內(nèi)噬力量對(duì)主體的吞沒(méi)。文學(xué)是承載字符和書(shū)寫(xiě)行為的載體，由于文字能夠通過(guò)意義的縮減和詞序的變動(dòng)而抵御象征界秩序與大他者欲望的施壓，主體的無(wú)意識(shí)得以獲得呈現(xiàn)途徑，主體通過(guò)書(shū)寫(xiě)便享受了無(wú)意識(shí)歡爽。所以，拉康意義上精神分析最后的任務(wù)即與圣癥的意義一致，主體借由書(shū)寫(xiě)，擺脫了象征界意義捆縛，在由字符與書(shū)寫(xiě)描摹的語(yǔ)言效果中獲得無(wú)意識(shí)的歡爽，并且以預(yù)先體驗(yàn)的形式，賦予了主體在象征界與想象界中遭遇生存焦慮時(shí)得以保護(hù)自身的緩沖地帶。

在這種與圣癥相互成就的書(shū)寫(xiě)中，無(wú)意義的、獨(dú)一維度的文字重新結(jié)構(gòu)了主體，為主體在三界之外開(kāi)辟了新的存身空間。拉康從拓?fù)鋵W(xué)的角度來(lái)說(shuō)明這一糾纏關(guān)系，即為波羅米安結(jié)(Borromean Knot)引入第四環(huán)。如下圖：

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BXE

人類脫離了依靠本能生存的生物主義生活方式，不再僅憑生物性就能融入其他生物物種的生存形式中，而是發(fā)展出了自己的生存方式，即在絕大多數(shù)情況下，由語(yǔ)言和文字等承載人類文化與歷史的符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。與純生物主義的方式相比，人類在文化中找到了更好的生存之道。拉康稱文學(xué)創(chuàng)作及其他藝術(shù)創(chuàng)作——即藝術(shù)(art)或技藝(artifice)——為人的“做的知識(shí)”(沈志中 486)，在這個(gè)領(lǐng)域里，主體能夠摒除他者與大他者欲望的干擾。拋開(kāi)了字符在象征秩序中所背負(fù)的意義后，象征和想象的權(quán)杖則無(wú)法再指涉此處，人得以擺脫在想象界和象征界充當(dāng)“最后的判斷”(jugument derier)的他者，在此，人在純粹享有的基礎(chǔ)上擁有自己“做的知識(shí)”的快樂(lè)。也正是出于這個(gè)緣故，在精神分析視域下，文學(xué)乃至藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)聯(lián)結(jié)主體的波羅米安結(jié)第四環(huán)的功能，同時(shí)，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，主體獲得了無(wú)意識(shí)歡爽，維護(hù)了主體的主體性。由于在書(shū)寫(xiě)中字符脫離了象征界的統(tǒng)治，作為圣癥，文學(xué)已經(jīng)超出了符號(hào)闡釋的范疇，保留了主體獨(dú)異性這是圣癥對(duì)于主體的意義，也是拉康所認(rèn)同的精神分析結(jié)束的時(shí)刻。

按照拉康的觀點(diǎn)，面對(duì)、投入文學(xué)與藝術(shù)的過(guò)程就是主體滿足欲望的欲望到追問(wèn)欲望的成因的過(guò)程，在此，主體被從對(duì)欲望的沉溺這種吞噬主體的力量中抽離出來(lái)，從而能夠遠(yuǎn)離欲望對(duì)主體的爭(zhēng)奪，轉(zhuǎn)而將對(duì)欲望的沉溺投注于對(duì)欲望的追問(wèn)上，即從“我想要”過(guò)渡到“我想要知道”。正是這種對(duì)于“想要知道”的執(zhí)著，推動(dòng)了人類作為主體的創(chuàng)造力，產(chǎn)生了人類文明中斑斕多彩的文學(xué)與藝術(shù)作品，這種創(chuàng)造力同時(shí)還引發(fā)了對(duì)人類社群中現(xiàn)行制度的異化和壓抑進(jìn)行修復(fù)的行為，它們推動(dòng)著人類作為族群的整體的發(fā)展。

The

Four

Fundamental

Concepts

of

Psychoanalysis

拉康力圖在理性主義美學(xué)和倫理傳統(tǒng)中澄清無(wú)意識(shí)和欲望的本質(zhì)，即，它們是主體的一部分，不是某種先驗(yàn)地要被理性排斥掉的生命原罪或羞恥，也不可能通過(guò)所謂心理疏導(dǎo)和凈化就被蕩滌為“純凈”之物，主體應(yīng)該正視自己的無(wú)意識(shí)與欲望。傳統(tǒng)的理性觀念在根本上亦是大他者欲望對(duì)主體存在的壓抑力量，也是要求主體不斷屈服和消解主體的異化力量，主體需要認(rèn)清他者欲望的本質(zhì)，同時(shí)，直面主體欲望，接納主體的本然樣貌。

拉康力圖恢復(fù)主體的尊嚴(yán)，以將主體從他者欲望的裹挾下澄清出來(lái)，使其得以觀照自身。文學(xué)在此發(fā)揮了什么作用呢？第一，如《尤利西斯》《芬尼根的守靈夜》之于喬伊斯，是主體消解異化和陷落的途徑，喬伊斯在其中實(shí)現(xiàn)了圣癥，避免了異化帶來(lái)傷害；第二，字符從象征界脫嵌，呈現(xiàn)了意義的空無(wú)，正是那個(gè)抵抗象征界的異化的內(nèi)核，是主體的實(shí)在界寄居之所，是諾伯特·維納(Norbert Wiener)控制論中所描述的那個(gè)規(guī)避熵增及其所導(dǎo)致的熱寂的生存空間，生命即寄托于此；第三，文學(xué)作為擺脫了象征界的原物的化影，給主體提供了象征界外的凝視目光，是主體所尋求的確證的視線。

確證需要事物與主體兩方的在場(chǎng)，只有當(dāng)某事某物發(fā)生時(shí)，主體或他者的在場(chǎng)方能使之被確定地證實(shí)。由于主體常常受到來(lái)自象征界和想象界的壓抑和異化，主體不自信是否可以為自己施行確證，因而在絕大多數(shù)情況下，確證都依賴于他人介入來(lái)完成此行為。拉康一面拆解他者欲望與大他者對(duì)主體的吞噬企圖，另一方面，提示人們正視他者的作用，注意主體之間相互依存的關(guān)系，既包括私人的邊界守護(hù)，也包括在間性關(guān)系中相互確證。在本質(zhì)上，主體同時(shí)也是他者的他者，主體在社會(huì)屬性中，其生存歸根究底是以符號(hào)能指進(jìn)行限定，雖然無(wú)法錨定所指，但盡力趨近所指，故而要正視他者的力量。理想的精神分析關(guān)系中，分析師與被分析者是一對(duì)對(duì)子關(guān)系，這種精神分析關(guān)系可以擴(kuò)展為主體與他者，他者之位除了可以由分析師之外的他人所使用，同時(shí)，經(jīng)由拉康對(duì)文學(xué)的討論，提示了我們文學(xué)同樣可以作為主體的他者存在，為主體提供言說(shuō)的渠道，對(duì)主體進(jìn)行確證。

拉康的理論建立在語(yǔ)言是一種物質(zhì)的前提之上，作家使用語(yǔ)言的方式呈現(xiàn)了其無(wú)意識(shí)的真相(the real of unconscious)。在能指與所指錯(cuò)位間，字符脫離象征界的法則，無(wú)意識(shí)在文本中得以無(wú)礙地呈現(xiàn)，以此獲得其歡爽。拉康根據(jù)雙關(guān)的用法將“字母”(letter)與“海岸的”(littoral)聯(lián)結(jié)，指出了“字母”在“字符”意義上的“臨界”特點(diǎn)——連接著無(wú)意識(shí)與實(shí)在界，主體的無(wú)意識(shí)從字符所支撐的空隙流出，如雙關(guān)、口誤、玩笑話等形式，在文學(xué)中，作家們更是精于借助這些空隙、裂縫和錯(cuò)位，在臨界狀態(tài)中來(lái)回穿梭。

喬伊斯及其書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)了文學(xué)作為圣癥，以波羅米安結(jié)第四環(huán)的形式對(duì)主體進(jìn)行凝結(jié)。在此，拉康不是將喬伊斯作為一個(gè)精神分析的個(gè)案來(lái)看待，而是提取出了喬伊斯的書(shū)寫(xiě)及其作為圣癥在維護(hù)主體歡爽、維持主體性方面的“神圣”性和創(chuàng)造性。喬伊斯所展現(xiàn)的這種書(shū)寫(xiě)方式詮釋了如何以語(yǔ)言、字符來(lái)解放主體無(wú)意識(shí)，消融了象征界父之名的缺失對(duì)主體身份確認(rèn)失敗的影響，以書(shū)寫(xiě)和文學(xué)作品的成功為自己實(shí)現(xiàn)了命名，維護(hù)了自身的主體性而不至于因?yàn)榕c象征界的解離而使自身潰散。

結(jié) 語(yǔ)

拉康對(duì)“喬伊斯圣癥”所作的文學(xué)與書(shū)寫(xiě)的分析，超越了弗洛伊德生物主義的考察視角，打開(kāi)了一個(gè)更宏觀的文學(xué)批評(píng)維度，表現(xiàn)了“當(dāng)解構(gòu)主義在處理像喬伊斯這樣的先鋒派文學(xué)話語(yǔ)時(shí)達(dá)到有限性，拉康就超越并揭示了文學(xué)文本的非理性、內(nèi)部矛盾和異質(zhì)性背后的原因和合理性”(Azari 2)。

拉康說(shuō)，“人生是很堅(jiān)強(qiáng)的”(福元泰平 2)，主體不應(yīng)當(dāng)在自己的欲望上讓步。但在象征界中所表征的主體欲望通常是他者欲望的植入，是像語(yǔ)言一樣被結(jié)構(gòu)起來(lái)的，語(yǔ)言構(gòu)成了人在象征界的存在本質(zhì)。只有進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)，主體才能獲得象征界的命名、認(rèn)可。當(dāng)鏡像與他者對(duì)主體“和諧一體”的定義與主體自身體驗(yàn)到的分裂和無(wú)助感相沖突之時(shí)，拉康指出，真正能讓人后悔的，是主體在自己欲望上的讓步。這里含有兩層邏輯： 一、拉康提醒我們，注意他者與大他者對(duì)主體的籠罩，這種籠罩借由語(yǔ)言和象征界以及想象界的幻象，企圖全方位地包圍主體，在這種處境下，主體覺(jué)察到自身與外界的沖突時(shí)，要厘清他者欲望，以免受他者欲望的吞噬；二、如何使主體能更自洽地與自身相處，即正視主體的欲望。

在此，拉康反復(fù)將視線集中于語(yǔ)言。語(yǔ)言對(duì)主體既有結(jié)構(gòu)的作用，也有反結(jié)構(gòu)的功能。通過(guò)書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作，主體可借由對(duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的意義縮減，擺脫想象界和象征界的限定與權(quán)威，為主體創(chuàng)造出符號(hào)之網(wǎng)進(jìn)行暴力所籠罩的經(jīng)驗(yàn)空間，也即新的純無(wú)之地，在那里，主體得以為自己命名，在主人話語(yǔ)、大學(xué)話語(yǔ)、分析者話語(yǔ)和歇斯底里四種話語(yǔ)之外，為主體的話語(yǔ)創(chuàng)造空間。故而，主體以文學(xué)的書(shū)寫(xiě)為途徑，得以摒棄他者欲望的裹挾，為自身提供消解象征界符號(hào)暴力的空?qǐng)鲇?；同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)又可作為物的形式填補(bǔ)主體的匱乏，使主體因?yàn)橛辛顺型卸恢劣谝晃兜貕嬒蛩哂?，避免了主體被欲望吞噬的危險(xiǎn)。此時(shí)，主體的“我想要”欲望被“我為什么想要”這一智性探索所替代，這也就是拉康所揭示的文學(xué)與藝術(shù)是關(guān)于人“做的知識(shí)”的價(jià)值所在。在這種求知的過(guò)程中，欲望對(duì)主體的異化和吞噬作用被消解，從而使主體得到保護(hù)。在人類作為族群的生存意義上，這種做法以知識(shí)積累的形式推動(dòng)了人類的文化創(chuàng)造和知識(shí)探索。

注釋

Notes

① 對(duì)于sinthome的中文譯法，常見(jiàn)的有“癥狀”“圣狀”與“圣癥”。其中，第一種譯法未與普通語(yǔ)境下的癥狀(symptom)形成區(qū)別；第二種譯法容易導(dǎo)致使人們對(duì)sinthome的理解導(dǎo)向“神圣的狀態(tài)、樣貌、形態(tài)”，側(cè)重于“神圣性”的特質(zhì)，而忽略了拉康所要強(qiáng)調(diào)的其作為不可被消解的主體癥狀的一面，故而本文選取“圣癥”。

② 這是一種象征秩序的“例外狀態(tài)”，阿甘本的“赤裸生命”以及齊澤克的“崇高客體”皆與此有某種程度上的同質(zhì)性，即它們都游離于現(xiàn)行的秩序之外，既可以不遵守法則，同時(shí)，也意味著無(wú)法得到法則的保障，是可以被隨時(shí)“取消”的生命狀態(tài)。

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