身體空間的“可見(jiàn)性”生產(chǎn)與自我認(rèn)同危機(jī)
——基于社交媒體語(yǔ)境的探索

鄭 勛

（廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)與新媒體學(xué)院，廣東廣州 510521）

一、引言

20 世紀(jì)六七十年代以來(lái)，社會(huì)理論由時(shí)間性向空間性轉(zhuǎn)向，空間理論成為社會(huì)理論的焦點(diǎn)，空間及空間性進(jìn)而成為認(rèn)知、研究、審視社會(huì)的一個(gè)重要維度。亨利·列斐伏爾、安東尼·吉登斯、皮埃爾·布爾迪厄、戴維·哈維、梅洛-龐帝、米歇爾·?？碌壬鐣?huì)理論大師從不同維度構(gòu)建空間概念，探索當(dāng)代空間性社會(huì)理論的呈現(xiàn)。亨利·列斐伏爾將“空間”維度引入資本主義生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，影響了其他學(xué)者的社會(huì)空間批判思想，成為空間理論的重要奠基人。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，博客、微博、SNS、微信等社交媒體已經(jīng)深刻地介入社會(huì)生活。社交媒體以互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)為核心，以人際社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)為紐帶，以文本、圖像、視頻等不同形式實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的生產(chǎn)及傳播。與傳統(tǒng)媒體相比，社交媒體建構(gòu)了一種逼真的社會(huì)組織形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了空間的全面社會(huì)化，如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)，“既然我們的社會(huì)正經(jīng)歷一種結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)化，那么，認(rèn)定有新的空間形式與過(guò)程正在浮現(xiàn)，應(yīng)該是個(gè)合理的假設(shè)”[1]504。社交媒體時(shí)代的到來(lái)，顛覆了傳統(tǒng)空間的實(shí)踐模式。

二、身體空間的“可見(jiàn)性”生產(chǎn)

社交媒體通過(guò)連接各種實(shí)體空間和虛擬空間，極大地拓展了個(gè)體的空間實(shí)踐。在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐空間中，身體是極其重要的元素，“整個(gè)身體用信息、編碼、被編碼及再編碼的方式構(gòu)成并生產(chǎn)空間，這一過(guò)程是持續(xù)不斷的”[2]200。據(jù)梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，身體空間是客觀空間的前提。[4]139伴隨社會(huì)媒介和信息技術(shù)的進(jìn)步，身體已超越自身的空間性存在，生產(chǎn)出新的空間維度。社交媒體是一個(gè)逼真的展演舞臺(tái)，身體展演是其重要的呈現(xiàn)方式，身體在信息文本、圖像建構(gòu)中自如延伸。人們通過(guò)“身體”符號(hào)向社會(huì)表述，隨時(shí)隨地用信息文本表述體驗(yàn)、感受，用圖像自我呈現(xiàn)。以往身體空間局限于文字建構(gòu)的狀態(tài)被社交網(wǎng)絡(luò)所突破，技術(shù)的變遷極大地豐富了身體空間的可見(jiàn)化：自拍照、動(dòng)態(tài)圖、表情圖、視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等空間實(shí)踐均可轉(zhuǎn)換為空間的再現(xiàn)。

當(dāng)下，社交網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡各種類型的自拍照，人們用手機(jī)生產(chǎn)圖像，樂(lè)此不疲地進(jìn)行展演，人們陶醉于這種身體的情感表述，讓展演的身體被觀看，呈現(xiàn)理想化的自我形象。為迎合形塑理想自我的需要，各款美圖修圖軟件應(yīng)運(yùn)而生，通過(guò)技術(shù)軟件對(duì)身體進(jìn)行“美顏”“美妝”“特效”“夢(mèng)幻”“濾鏡”等加工處理，企圖美化圖像，以期達(dá)到重塑身體之目的。除了“完美身體”的自拍圖，社交網(wǎng)絡(luò)還出現(xiàn)各式“美好生活”的圖像，美食照、旅程照、甜蜜愛(ài)人照、娃娃照……個(gè)性化的自我體驗(yàn)成為展示、分享的素材，私密的個(gè)人空間成為公開的展演空間。就個(gè)體而言，曬圖喚起頻繁的社交活動(dòng)，與他人點(diǎn)擊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、私信等互動(dòng)活動(dòng)中，身體改變空間的物理屬性，極度壓縮時(shí)間性及空間性，建構(gòu)出新的空間維度。

以視頻、表情包、網(wǎng)絡(luò)直播等視覺(jué)導(dǎo)向?yàn)橹饕尸F(xiàn)形式的社交媒體拓展了時(shí)空?qǐng)鲇?，于身體空間實(shí)踐中塑造出新的空間想象。2016年10月，一段視頻引起網(wǎng)民高度關(guān)注，視頻由QQ 空間迅速轉(zhuǎn)發(fā)至微博、微群、朋友圈等社交媒體，極短時(shí)間內(nèi)引爆整個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)。視頻中一位廣西男子用方言味極濃的普通話配上豐富的表情，反復(fù)用“難受”“想哭”表達(dá)他失戀后的心情。 因“難受”“想哭”諧音“藍(lán)瘦”“香菇”，網(wǎng)民們給視頻添加“藍(lán)瘦”“香菇”的字幕，模仿制造不同版本的視頻，還創(chuàng)作“藍(lán)瘦香菇”系列表情包，戲謔的字幕、視頻、表情包等泛化傳播，從而引發(fā)一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)狂歡。

當(dāng)“藍(lán)瘦香菇”男以視頻形式在浩瀚的社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行身體展演時(shí)，以社交媒體為中介，通過(guò)空間實(shí)踐整合社會(huì)關(guān)系，新的空間（虛擬空間）生產(chǎn)出來(lái)。在社交媒體生成的虛擬空間中，視頻能讓展演的身體被他人看見(jiàn)。同時(shí)，表情包的生產(chǎn)及消費(fèi)解構(gòu)了傳統(tǒng)的敘事方式，表情包以身體為題材通過(guò)“符號(hào)”高度象征化，敘事中蘊(yùn)含著豐富的文化隱喻。在某種意義上，文化隱喻勾連起個(gè)人與空間的情感，因而表情包得到網(wǎng)民們的認(rèn)可，進(jìn)而制作、收藏、使用，以宣泄情感。各版本“藍(lán)瘦香菇”模仿視頻、系列表情包廣為傳播，形成了“視覺(jué)導(dǎo)向”的身體空間生產(chǎn)圖景，正是社交媒體廣泛的公開性讓圖景為他人所看所聽，這就是媒介塑造虛擬空間的公共性。顯然，社交媒體語(yǔ)境下身體超越實(shí)體空間的生產(chǎn)，進(jìn)入虛擬空間的“可見(jiàn)性”生產(chǎn)，“能否被他人看見(jiàn)、能否獲得他人的注意力，當(dāng)獲得的注意力達(dá)到了一定規(guī)模，即產(chǎn)生了可見(jiàn)性”[5]。區(qū)別于桑內(nèi)特所界定的實(shí)體空間“自我展演”呈現(xiàn)的公共性，丹尼爾·戴揚(yáng)的“可見(jiàn)性”范圍更為寬泛：一方面包含社交媒體的“自由言說(shuō)”“自我展演”的可見(jiàn)性，另一方面也包括人們通過(guò)社交媒體的展現(xiàn)有“被看”的權(quán)利，社交媒體的點(diǎn)擊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等參與分享行為也賦予他人可見(jiàn)的權(quán)利?！八{(lán)瘦香菇”事件，視頻中的男子在社交媒體中進(jìn)行身體展演，伴隨著模仿視頻、系列表情包的生產(chǎn)及消費(fèi)，新的空間維度被生產(chǎn)并可見(jiàn)化。由此可見(jiàn)，社交媒體極大地拓展了公共空間的內(nèi)涵，讓“當(dāng)今的公共領(lǐng)域不可避免地由各種形態(tài)的中介的可視性（mediated visibility）所形成”[3]。

除自拍照、視頻、表情包以外，網(wǎng)絡(luò)視頻直播同樣拓展了時(shí)空?qǐng)鲇?，在私人領(lǐng)域內(nèi)參與公共空間的信息傳播活動(dòng)，個(gè)體經(jīng)由社交媒體日漸脫離實(shí)體空間的羈絆，通過(guò)身體實(shí)踐進(jìn)行空間的可見(jiàn)化生產(chǎn)。目前網(wǎng)絡(luò)視頻直播平臺(tái)有游戲類、秀場(chǎng)類、社交綜合類、泛生活類等，不管哪種類型的直播，均以實(shí)時(shí)視頻的方式進(jìn)行社交。網(wǎng)絡(luò)視頻直播以可視性、互動(dòng)性、開放性、實(shí)時(shí)性、沉浸性極強(qiáng)成為當(dāng)下最熱門的社交媒體平臺(tái)之一。在直播平臺(tái)，傳播者和接受者可以進(jìn)行角色的自由切換，博主可以是普通用戶、網(wǎng)絡(luò)紅人、歌手甚至大牌明星，人人都可以成為主播；直播的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，日常吃飯、睡覺(jué)、化妝、發(fā)呆、玩手機(jī)等均可入鏡。博主可以在自己的梳妝臺(tái)架起手機(jī)直播化妝過(guò)程，將個(gè)人化的事情公開展示，受眾亦可隨時(shí)發(fā)表看法；在奇秀TV、六間房等平臺(tái)，博主可直接面對(duì)鏡頭深情獻(xiàn)唱……受眾依個(gè)人喜好公開評(píng)論、私信、點(diǎn)贊、送禮物、打賞，以此形成了強(qiáng)烈的參與互動(dòng)傳播。另外，網(wǎng)絡(luò)視頻直播還有“送禮物”給傳播主體的功能，禮物種類繁多，如“映客直播”有抱抱、跑車、游艇、加油、求關(guān)注、小黃瓜等禮物，不同的禮物需要不同鉆石數(shù)（虛擬貨幣），購(gòu)買十個(gè)鉆石（虛擬貨幣）為一元錢，送游艇則需要1314 元。交互及展示功能讓視頻直播備受青睞，身體的實(shí)踐、體驗(yàn)讓個(gè)體從封閉、隱秘的狀態(tài)走向公開、可見(jiàn)的狀態(tài)，個(gè)體在觀看別人的同時(shí)也是被觀看的對(duì)象，而社交媒體讓可見(jiàn)化的生產(chǎn)更隱蔽更徹底。盡管網(wǎng)絡(luò)視頻直播是由群體符號(hào)構(gòu)建的情感共同體，但在利益驅(qū)動(dòng)下，整個(gè)空間充斥著消費(fèi)主義的符碼，鼓勵(lì)生產(chǎn)刺激消費(fèi)。

伴隨媒介化社會(huì)的到來(lái)，媒介化交流逐漸成為主要交流方式，我們常見(jiàn)到如此生活場(chǎng)景：家人聚會(huì)不是談心，而是拿著手機(jī)刷新微博、微信；朋友一起聚會(huì)吃飯，上菜后先拍照上傳社交媒體，人們享受的是虛擬空間的贊譽(yù)而非聚會(huì)的樂(lè)趣。人們?cè)谖锢砜臻g上是相聚了，然而卻愈發(fā)孤獨(dú)，“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，莫過(guò)于我坐在你的對(duì)面，你卻在刷微信”之類話語(yǔ)的盛行，正是“群體性孤獨(dú)”的表征。因?yàn)楣陋?dú)所以分享，忽略現(xiàn)實(shí)溝通的“過(guò)度分享”導(dǎo)致愈發(fā)孤獨(dú)，如此形成惡性循環(huán)。社交媒體恰逢其時(shí)地提供分享展示的平臺(tái)，顯而易見(jiàn)，社交媒體在空間可見(jiàn)化的生產(chǎn)策略上，個(gè)體既是生產(chǎn)的主體也是消費(fèi)的主體，“過(guò)度分享”意味著一個(gè)徹底消費(fèi)的過(guò)程。

“現(xiàn)代資本主義是一個(gè)只有不斷地?cái)U(kuò)展空間和釋放空間……才能維持的社會(huì)。”[6]135在資本驅(qū)動(dòng)下，人們通過(guò)社交媒體生產(chǎn)內(nèi)容，例如網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，傳播主體兼具多種角色，在“演員”“導(dǎo)演”“主持”“銷售”等角色中切換自如地表演和展示，自我展演的空間實(shí)踐并非是其真正目的，“自我展演”導(dǎo)向的是“自我銷售”。這些活動(dòng)中，社交媒體通過(guò)場(chǎng)景構(gòu)建，注入傳播主體某種用戶感興趣的性格特征，以此獲得用戶的認(rèn)同，增強(qiáng)用戶的粘性。前不久，某知名女星的弟弟半夜通過(guò)微博發(fā)出一張付費(fèi)照片，模糊個(gè)人照片上顯示“開通Ta 的專屬會(huì)員即可瀏覽圖片和Ta 的全部付費(fèi)內(nèi)容”，開通會(huì)員需要60 元，即看原圖需要付費(fèi)60 元。結(jié)果當(dāng)晚有8 萬(wàn)人圍觀支付，一夜入賬480 萬(wàn)。[7]圍觀者通過(guò)點(diǎn)擊、彈幕評(píng)論、分享轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為，完成了社會(huì)空間的“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”，傳播主體不僅獲得經(jīng)濟(jì)收入，也獲得持續(xù)不斷的社會(huì)資本。案例中，身體成為消費(fèi)主義欲望的載體，社交媒體強(qiáng)烈地參與消費(fèi)文化的生產(chǎn)邏輯，賦予他人可見(jiàn)性，而生產(chǎn)、傳播消費(fèi)文化的社交媒體則悄無(wú)聲息地?cái)U(kuò)展、釋放著社會(huì)空間。

社交媒體蓬勃發(fā)展，身體空間不僅像外部物體一樣是空間性的存在，而且成為空間生產(chǎn)的對(duì)象，是一種生產(chǎn)方式。身體空間超越了自身的空間性，生產(chǎn)出新的空間；新的空間因社交媒體的介入，于動(dòng)態(tài)的空間實(shí)踐中進(jìn)行可見(jiàn)化的生產(chǎn)，在空間的可見(jiàn)化上伴隨著資本的擴(kuò)張，其“生產(chǎn)及消費(fèi)”的內(nèi)在邏輯讓空間徹底地社會(huì)化。

以新工科為主體，醫(yī)藥企業(yè)對(duì)于高素質(zhì)復(fù)合型新工科人才提出新需求：不僅在某一學(xué)科領(lǐng)域?qū)W業(yè)精深，還應(yīng)具有學(xué)科交叉融合的特征；不僅在技術(shù)上出類拔萃，同時(shí)懂得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和管理，兼具良好的人文素養(yǎng)[1]。而《工程教育專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》給予新工科人才培養(yǎng)提供綱領(lǐng)性指導(dǎo)和實(shí)施指南，進(jìn)一步明確專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和定位，促進(jìn)專業(yè)建設(shè)的內(nèi)涵式發(fā)展，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的企業(yè)滿意度。

三、身體空間的可見(jiàn)化與自我認(rèn)同危機(jī)

列斐伏爾與?？露缄P(guān)注空間的生產(chǎn)及社會(huì)化，兩者的不同之處在于：列斐伏爾側(cè)重于空間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，致力于探索空間的資本主義化；而?？聞t關(guān)注微觀空間，考察權(quán)力如何在空間向度上對(duì)人類產(chǎn)生影響。社交媒體語(yǔ)境下身體生產(chǎn)出新的空間維度，而不斷地生產(chǎn)與再生產(chǎn)的資本主義將空間可見(jiàn)化、社會(huì)化，“通過(guò)透明度達(dá)成權(quán)力，通過(guò)照明來(lái)實(shí)現(xiàn)壓制”[8]157。由此不難推斷，現(xiàn)代社會(huì)是規(guī)訓(xùn)社會(huì)，空間是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)，伴隨社會(huì)空間的進(jìn)一步擴(kuò)張，權(quán)力得以無(wú)限延伸。身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的核心場(chǎng)所，社會(huì)懲罰“最終涉及的總是身體，即身體及其力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服”[9]27。然而，身體不只指向生理性的生與死，還是自我最為內(nèi)在的場(chǎng)所，因此作用于身體，某種程度上就是作用于主體的自我認(rèn)同體系。自我認(rèn)同是一種內(nèi)在認(rèn)同，是個(gè)體根據(jù)自我經(jīng)歷進(jìn)行反身性理解而形成及維持的主體身份感。那么，社交媒體語(yǔ)境下身體生產(chǎn)出新的空間，新空間因主體的實(shí)踐而不斷地可見(jiàn)化、社會(huì)化，而這是否給處于社會(huì)角色關(guān)系中的自我?guī)?lái)影響？筆者認(rèn)為：當(dāng)下個(gè)體自我認(rèn)同彌漫著焦慮，其實(shí)與社交媒體語(yǔ)境下身體空間的可見(jiàn)化生產(chǎn)有著極大的關(guān)聯(lián)。

第一，自我是與整個(gè)身體聯(lián)系的社會(huì)實(shí)體，“身體以實(shí)踐方式參與到日常生活互動(dòng)之中便是維持一個(gè)連貫的自我身份認(rèn)同感的重要構(gòu)成部分”[10]91。權(quán)力技術(shù)不管在何種社會(huì)組織形態(tài)中運(yùn)行，都是圍繞身體進(jìn)行訓(xùn)練、改進(jìn)及控制，最終追求馴服的身體。與?？隆叭氨O(jiān)獄”的空間規(guī)訓(xùn)相比較，當(dāng)下社交媒體盛行的社會(huì)空間成為一個(gè)“超級(jí)全景監(jiān)獄”，一種新的權(quán)力話語(yǔ)遍布整個(gè)社會(huì)空間。區(qū)別于?？碌纳眢w控制技術(shù)，社交媒體時(shí)代的權(quán)力技術(shù)更加隱蔽地作用于身體，個(gè)體在社交媒體網(wǎng)絡(luò)上身體的自我呈現(xiàn)，“看”與“被看”是同步進(jìn)行的，呈現(xiàn)出前所未有的空間規(guī)訓(xùn)景觀。“看”與“被看”的主體不斷地調(diào)換，在“超級(jí)全景監(jiān)獄”的社會(huì)空間里，個(gè)體均被網(wǎng)羅，即便是“看”的主體也不斷地陷入自我定位與被規(guī)范的行為中，由監(jiān)視他人到自我注視、自我懲罰、自我約束，直至擁有“馴良的身體”（docilebodies）。

身體空間可見(jiàn)化程度的加劇，規(guī)訓(xùn)性的凝視“制造”類型化、模式化的形象，“撞臉”族的興起，“小鮮肉”群體的泛濫……儼然表征著此類為合乎現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的身體形象。社交媒體的自拍照可見(jiàn)一斑，網(wǎng)絡(luò)上亦有大量文章介紹如何炮制符合主流審美觀的自拍照，女神、網(wǎng)紅、小鮮肉、老臘肉等詞語(yǔ)的盛行無(wú)不反映出當(dāng)下身體形象進(jìn)入了類型化形塑的階段。即便技巧沒(méi)能達(dá)成理想身體，技術(shù)也可對(duì)身體進(jìn)行后期的處理。無(wú)需以整容醫(yī)療技術(shù)等方式塑造及完善“社會(huì)的身體”，只要一款美顏相機(jī)APP 軟件，即可對(duì)圖像中的身體進(jìn)行精心而巧妙的改造，如磨皮、美膚、遮瑕、瘦身、增高等，頃刻間可以達(dá)成理想的身體圖像。無(wú)論人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上是身體展演，還是對(duì)圖像中的身體進(jìn)行精心的改造，類型化、同質(zhì)化的身體形塑已陷入自我建構(gòu)的悖論，主體個(gè)體性喪失，無(wú)法獲得主體自我身份認(rèn)同。如此缺乏創(chuàng)造力和想象力的身體形塑，被眾生競(jìng)相追逐，是大眾傳媒與消費(fèi)文化合謀的結(jié)果。人們?cè)谏缃幻襟w上打造所謂的“理想自我”，殊不知如此“理想自我”是置于他人的凝視下、以他人的認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)，而非真正意義上的“我想成為的那種自我”，與真正的理想自我相去甚遠(yuǎn)，因此無(wú)法賦予自我以價(jià)值及意義，自我缺乏對(duì)自我不完善及局限性的接受，從而使自我身份認(rèn)同的敘事難以形成。同時(shí)，個(gè)體在社交平臺(tái)生產(chǎn)、改造、展演的身體圖像充其量只能算是美圖符號(hào)，與“真實(shí)的我”是不同的，然而他人以此進(jìn)行評(píng)論、點(diǎn)贊，個(gè)體借此獲得自我身份確認(rèn)。雅克·拉康的鏡像理論提出，嬰兒需要經(jīng)歷一個(gè)鏡像階段，通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)到“他人是誰(shuí)”，才能意識(shí)到“自己是誰(shuí)”。兒童在“他人”注視下將鏡像內(nèi)化為“自我”獲得自我意識(shí)和身份認(rèn)同。[11]2-3根據(jù)鏡像理論，“他人”的目光是認(rèn)識(shí)“自我”的一面鏡子，但是在身體空間可見(jiàn)化與空間規(guī)訓(xùn)的共同作用之下，身體形象進(jìn)入同質(zhì)化的自塑。不僅如此，還借用美圖軟件制造虛假的鏡像，個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地將異化的“鏡像我”加以接收和內(nèi)化，最終“借助對(duì)虛擬的視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)同而完成對(duì)自我主體性的識(shí)別與確認(rèn)”[12]。這種自我身份的認(rèn)同是借助虛擬的視覺(jué)符號(hào)完成的，就是“誤同”[13]162，也稱為“虛假的認(rèn)同”。“誤同”這一概念由修辭學(xué)家肯尼斯·博克所提出，是一種開放性的不確定的想象推演過(guò)程。不妨看一則新聞，《華西都市報(bào)》曾報(bào)道女大學(xué)生PS 簡(jiǎn)歷照片面試被淘汰，用人單位質(zhì)疑其誠(chéng)信。當(dāng)事人沈小姐則認(rèn)為“把求職照片修得好看點(diǎn)，也是為了讓面試官有好印象”。當(dāng)主體沉溺虛假的鏡像，不惜“拍照一分鐘修圖兩小時(shí)”，虛幻照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)誤地把“符號(hào)化生產(chǎn)”的圖像視作自身的具體形態(tài)，進(jìn)而對(duì)主體的心理及行為都產(chǎn)生極大的影響。“身體并非一個(gè)簡(jiǎn)單的‘實(shí)體’，而是被體驗(yàn)為一種應(yīng)對(duì)外部情景和事件的實(shí)踐模式?！盵10]52對(duì)身體的慣常性控制，是維持自我認(rèn)同的基本手段，然而面對(duì)虛假的鏡像，主體在日常生活場(chǎng)景中繼續(xù)“常態(tài)表征”，并未意識(shí)到自己呈現(xiàn)的是虛假的身體形態(tài)。當(dāng)主體沉溺于虛擬的視覺(jué)符號(hào)時(shí)，身體與自我是暫時(shí)分離的，完整的自我無(wú)法依附于身體；自我失去身體的具體形態(tài)，無(wú)法感知身體的欲望，對(duì)身體形態(tài)的常規(guī)感覺(jué)會(huì)變得錯(cuò)位?？梢?jiàn)，在社交媒體語(yǔ)境下，身體空間可見(jiàn)化程度加劇，空間規(guī)訓(xùn)讓身體形塑大量的同質(zhì)化，意味著主體個(gè)體性喪失，無(wú)法賦予自我以價(jià)值及意義；另外，主體借助虛擬的視覺(jué)符號(hào)完成自我身份確認(rèn)，這兩者均對(duì)自我身份認(rèn)同造成存在性焦慮，預(yù)示著主體產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)。

第二，社交媒體讓人們渴望身份多重化成為現(xiàn)實(shí)。微信朋友圈具有“分組可見(jiàn)”的功能，個(gè)體可將通訊錄里的聯(lián)系人歸類到不同組群，不同組群的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)空間仿若互不交疊的舞臺(tái)，個(gè)體按照需要在不同舞臺(tái)打造“自我”，呈現(xiàn)不同的自我，穿梭于不同的群體中維持?jǐn)?shù)個(gè)身份。

米德認(rèn)為，人的自我區(qū)分為“主我”和“客我”，“主我”代表個(gè)人意愿、是行為主體；“客我”具有社會(huì)性，是他人的社會(huì)評(píng)價(jià)及社會(huì)身份認(rèn)同。[14]159“主我”與“客我”互為促動(dòng)互為改變，兩者辯證互動(dòng)不斷形成新的自我。當(dāng)個(gè)體在微信朋友圈盡情地展演，沉醉于各種角色的維護(hù)，頻繁地在不同的網(wǎng)絡(luò)空間切換，“主我”與“客我”互動(dòng)頻繁，對(duì)自我建構(gòu)產(chǎn)生極大的影響。例如大學(xué)生可利用分組功能將聯(lián)系人分為師長(zhǎng)、親人、同學(xué)、朋友等組群，不同組群形成的網(wǎng)絡(luò)空間恰如一個(gè)個(gè)獨(dú)立的舞臺(tái)。他根據(jù)發(fā)送內(nèi)容所展現(xiàn)的個(gè)性符號(hào)特征，定向發(fā)送到指定組群的舞臺(tái)并屏蔽其他的舞臺(tái)，自我身份隨著舞臺(tái)轉(zhuǎn)移而迅速轉(zhuǎn)換。個(gè)體在不同的舞臺(tái)扮演著不同的角色，同時(shí)也對(duì)不同舞臺(tái)中他人的表演給予回應(yīng)。隨著各個(gè)群組成員的交流互動(dòng)，“客我”強(qiáng)烈地促使“主我”發(fā)生新的變化，而“主我”對(duì)“客我”也實(shí)施反作用，當(dāng)個(gè)體以群體成員的觀點(diǎn)來(lái)看待自己，“主我”與“客我”互動(dòng)不斷形成某種自我。但是，當(dāng)個(gè)體面對(duì)多樣化的“客我”且它們是互相沖突時(shí)，個(gè)體如果做出一種反應(yīng)就無(wú)法做出另一種反應(yīng)，無(wú)法共同構(gòu)成一個(gè)具有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人格，那么“主我”與“客我”之間的社會(huì)互動(dòng)必然是不協(xié)調(diào)、無(wú)法融合的，從而導(dǎo)致自我在完整、統(tǒng)一、連貫性上出現(xiàn)問(wèn)題，自我不再是穩(wěn)定的實(shí)體，呈現(xiàn)碎片化，更具有流動(dòng)性。自我面對(duì)多元化的生成在各類群體上分裂開來(lái)，新媒介技術(shù)的普及與社會(huì)交往的加劇讓個(gè)體的自我身份認(rèn)同陷入失范，心理認(rèn)同機(jī)制遭遇到更多更劇烈的沖擊。傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)同性相對(duì)穩(wěn)固，隨著新媒體時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同性變得更加復(fù)雜，社會(huì)身份體系、性別權(quán)力重組等必然導(dǎo)致個(gè)人認(rèn)同機(jī)制遭遇深刻又強(qiáng)烈的重塑?！白晕也⒉皇菃我坏?，而是復(fù)合的。它所占據(jù)的位置包含很多種地位。其中每一種地位又會(huì)由于同其他地位的交叉而產(chǎn)生某些微妙的變化?！盵15]431主體的自我危機(jī)通過(guò)“身體”這一自我核心要素而折射出來(lái)，主體陷入自我構(gòu)成性的焦慮中。

第三，社交媒體上無(wú)論是“美麗身體圖像”的展示還是個(gè)性化舞臺(tái)的自我呈現(xiàn)，在很大程度上是渴望得到他人的贊同。這種幾乎不帶情感性的社交禮節(jié)性“點(diǎn)贊”讓個(gè)體得到極大的滿足；相反，如果自我呈現(xiàn)得不到他人的反饋，個(gè)體明顯體驗(yàn)到焦慮及嚴(yán)重的挫折感。自戀主義者的主要特征之一，是極度渴望他人的贊賞與喝彩。正如拉什所言：“盡管自戀主義者不時(shí)會(huì)幻想自己權(quán)力無(wú)限，但是他卻要依靠別人才能感到自尊。離開對(duì)他崇拜得五體投地的觀眾他就活不下去?！盵16]7這種“他人導(dǎo)向型”的自戀主義者，追求與同儕群體一致的“社會(huì)身體”，一致的身體敘事，相同的生活方式……為了像同儕群體一樣生活，自戀主義者極力在社交媒體上“打造自己”，諸種要素如身體、服飾、語(yǔ)言、裝飾物等無(wú)不體現(xiàn)階層特征，標(biāo)榜個(gè)人身份。

社交媒體時(shí)代自戀主義者沉迷于社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的表演，其網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)、自我建構(gòu)都不過(guò)是模式化同質(zhì)化的重復(fù)。無(wú)疑，自戀主義者的自我核心是空洞的，缺乏深度及特性，對(duì)自身缺乏持續(xù)性、普遍性的反身性思考；被他人牽著鼻子走，迫切地需要他人的肯定；陶醉于他人禮節(jié)性的點(diǎn)贊，通過(guò)短暫的滿足逃避現(xiàn)實(shí)圖景，以此應(yīng)對(duì)焦慮及空虛；依賴他人的贊美及喝彩才能排遣其深刻的焦慮，并借此獲得對(duì)自身存在的確認(rèn)。沉迷軀體展演，身體彌漫著焦慮，迷戀他人的“崇拜”并以此來(lái)判斷自我的生存價(jià)值和社會(huì)地位，最終會(huì)銷蝕自己。顯而易見(jiàn)，自戀主義者在意任何一個(gè)“點(diǎn)贊”，迷戀被“點(diǎn)贊”、被贊美，即便知道部分社交網(wǎng)絡(luò)好友是出于禮節(jié)性的“點(diǎn)贊”，同時(shí)亦沉溺于自我展演之中而無(wú)法自拔，以觀眾的“喜歡”等同于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一旦觀眾表現(xiàn)出不喜歡或不被關(guān)注，個(gè)體的不安全感和焦慮感便陡增。軀體化話語(yǔ)已被物化、被消費(fèi)，而不是真正地作用于自我認(rèn)同體系。試圖通過(guò)展演尋求自我身份的認(rèn)同，抹殺自我與他者的邊界，過(guò)分依賴他人才能感到自尊，過(guò)分焦慮于自我的價(jià)值，因此拼貼、打造各種堂皇的形象符號(hào)抵御焦慮。這種缺乏反身性思考并且依賴他人才能確認(rèn)自我的意義及價(jià)值，正是自我認(rèn)同危機(jī)的體現(xiàn)。

自我認(rèn)同的核心要素是身體。社交媒體時(shí)代，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)持續(xù)不斷地展演，在某種程度上身體成為被自我操控的工具，自我與身體是分離的，借助對(duì)虛擬的視覺(jué)符號(hào)完成自我身份的認(rèn)同，是一種“誤同”。同時(shí)，新媒介技術(shù)讓多樣化的“客我”沖擊著“主我”，兩者之間的社會(huì)互動(dòng)不協(xié)調(diào)，自我呈現(xiàn)多元化、碎片化，個(gè)體陷入自我構(gòu)成性的焦慮中。當(dāng)個(gè)體沉迷于各式各樣社交的“美好圖像”，被圍觀獲“點(diǎn)贊”，贏得短暫的滿足以此安撫焦慮、空虛的內(nèi)心，而被物化、被消費(fèi)的軀體化話語(yǔ)無(wú)法作用于自我認(rèn)同系統(tǒng)，這種依賴他人而獲得自身存在的意義及價(jià)值，而對(duì)自身缺乏持續(xù)性反身性思考的由他人導(dǎo)向的行為，不可避免地會(huì)陷入自我的存在性焦慮之中，同樣反映了自我認(rèn)同的危機(jī)。

四、身體空間可見(jiàn)化的批判性反思

社交媒體語(yǔ)境下，日常社會(huì)空間的生產(chǎn)和建構(gòu)日漸脫離實(shí)體空間的羈絆，權(quán)力技術(shù)拓展了身體空間的“可見(jiàn)性”，增添了新的空間維度，“超級(jí)全景監(jiān)獄”日趨真實(shí)。伴隨著資本的擴(kuò)張，身體空間不再局限于物理屬性，不僅生產(chǎn)出“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”的社會(huì)空間，而且身體實(shí)踐具有雙重性質(zhì)，既是空間生產(chǎn)的消費(fèi)主體，也是空間規(guī)訓(xùn)的規(guī)訓(xùn)主體，虛擬空間可見(jiàn)化也達(dá)到前所未有的程度。然而，媒介技術(shù)參與下身體空間的可見(jiàn)化生產(chǎn)不僅引起了社會(huì)空間的重構(gòu)，制造了現(xiàn)代人的自我認(rèn)同危機(jī)，還帶來(lái)了新的文化圖景及文化異化現(xiàn)象。

第一，私人領(lǐng)域公共化，公共領(lǐng)域私人化。 消費(fèi)主義浪潮下，身體敘事成為社交媒體常見(jiàn)的聚焦點(diǎn)，自拍美圖、各類私人日常生活直播充斥網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，私人話語(yǔ)消解了公共領(lǐng)域的屬性。根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，形成公共領(lǐng)域要同時(shí)具備兩個(gè)條件，一是可見(jiàn)性，二是公共意見(jiàn)能夠形成。[17]125媒介技術(shù)的發(fā)展，讓私人領(lǐng)域進(jìn)入公眾視野獲得了“可見(jiàn)性”，但并不能引導(dǎo)公正、客觀、公共性質(zhì)的輿論。本該承擔(dān)公共責(zé)任的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)消費(fèi)的是私人視覺(jué)符號(hào)，不能向公眾提供持續(xù)不斷的信息流進(jìn)而引導(dǎo)公眾意見(jiàn)的形成。社交網(wǎng)絡(luò)上，私密場(chǎng)所可以成為公開場(chǎng)所，私人話語(yǔ)充斥著公共場(chǎng)域，以此滿足大眾獵奇、窺私的欲求，模糊公私界限，毒化公共領(lǐng)域，讓同一時(shí)間段發(fā)生的公共事件被漠視，意見(jiàn)傳播很難獲得廣泛持續(xù)的關(guān)注，優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)難以形成，公共意見(jiàn)消解于喧囂的公共場(chǎng)域。由此可見(jiàn)，私人領(lǐng)域公共化，獲得了可見(jiàn)性，但卻沒(méi)能引導(dǎo)公共意見(jiàn)的形成，出現(xiàn)公共領(lǐng)域異化的現(xiàn)象，表明社交媒體平臺(tái)存在“偽公共性”。

第二，伴隨著消費(fèi)主義的全球波及，社會(huì)空間日趨同質(zhì)化。消費(fèi)主義在社交媒體平臺(tái)傳播更為隱蔽，表面看來(lái)是技術(shù)推動(dòng)進(jìn)而由主體主導(dǎo)生活及其交往方式，實(shí)質(zhì)上是消費(fèi)主義培育主體的欲望，是一種新的控制形式。毋庸置疑，身體是社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上重要的呈現(xiàn)符碼，各類自拍照與時(shí)尚雜志上廣告模特的風(fēng)格基本是一致的，主體只需利用修圖軟件的設(shè)置程序，“完美身體”的塑造頃刻完成。鮑德里亞從結(jié)構(gòu)主義的消費(fèi)邏輯出發(fā)，提出身體是“最美的消費(fèi)品”，身體和物品構(gòu)成一個(gè)同質(zhì)符號(hào)空間?！吧眢w之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標(biāo)，而是一種娛樂(lè)及享樂(lè)主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則、一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束?！盵18]123此外，社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)常呈現(xiàn)“美好人生”的理想生活方式，這種理想的生活方式正是大眾傳媒、廣告業(yè)通過(guò)圖文、影像所渲染的標(biāo)準(zhǔn)。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，主體不斷地通過(guò)曬娃、曬美食、曬服飾、曬豪車等行為來(lái)展演其生活， 線下的生活是否滿意已不是重點(diǎn)，“表演者往往會(huì)隱瞞那些與他的理想自我及理想化表演不一致的活動(dòng)、事實(shí)和動(dòng)機(jī)”[19]39。這種由消費(fèi)指引的“美好人生”讓主體誤以為獲得了幸福，但實(shí)際是不知不覺(jué)中被控制、被奴役從而喪失了主體的內(nèi)在性，接受消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)。同時(shí)，這種以消費(fèi)文化為表征的生活方式往往成為受眾期待的生活目標(biāo)，受眾追逐、實(shí)踐著消費(fèi)主義，按消費(fèi)主義倡導(dǎo)的生活方式陷入盲目“跟潮流”中。“把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要得以穩(wěn)定的?！盵20]9隨著消費(fèi)主義浪潮不斷深入，社交媒體平臺(tái)的消費(fèi)主義日益意識(shí)形態(tài)化，社會(huì)空間日益同質(zhì)化。

第三，身體空間可見(jiàn)化生產(chǎn)加劇自戀主義文化的傳播。隨著社交媒體的廣為普及，自戀主義文化得以廣泛傳播，“網(wǎng)曬成癮便成為網(wǎng)絡(luò)自戀主義文化的重要源頭”[21]?？死锼雇懈ァだ苍凇蹲詰僦髁x文化》中描述了一種人格類型——自戀的人格，極度強(qiáng)調(diào)外表、展示、印象維護(hù)，其根源是深刻的焦慮與強(qiáng)烈的空虛感。社交媒體培養(yǎng)并強(qiáng)化了自戀主義者對(duì)身體、著裝、外貌、舉止等方面的癡迷，并鼓勵(lì)個(gè)體包裝自己、偽裝自身，展演“輝煌的自我”形象。例如，微信朋友圈就如同巨大的“劇場(chǎng)”，自戀主義者熱衷曬照，是為了獲得外界的贊賞和喝彩，深受自我認(rèn)同危機(jī)折磨的自戀主義者不在乎朋友圈的情感交流，而是渴望朋友圈的點(diǎn)贊，依賴他人的贊美，以此撫慰極度焦慮的自我及無(wú)處安放的空虛。值得警惕的是，自戀主義者過(guò)分關(guān)注自我，非?？释说馁澷p，但對(duì)他人卻是漠不關(guān)心地抗拒親密行為，導(dǎo)致其個(gè)人的生活變得無(wú)趣乏味。自戀主義者的“網(wǎng)曬成癮”是應(yīng)對(duì)焦慮、空虛的策略，但越曬越空虛越焦慮，說(shuō)到底是一種自我傷害的行為。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)是公共場(chǎng)所，自戀主義者“網(wǎng)曬成癮”超量生產(chǎn)、傳播視覺(jué)符號(hào)，不僅導(dǎo)致主體內(nèi)在性的喪失，還加劇了自戀主義文化的傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

“一種新媒介的長(zhǎng)處， 將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！盵22]28如今媒介技術(shù)已全面滲透到社會(huì)生產(chǎn)與生活的各個(gè)角落，社交媒體是當(dāng)下主要媒介形態(tài)之一，“媒介化社會(huì)”的出現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)的空間建構(gòu)，重構(gòu)著特定的社會(huì)空間。在傳媒消費(fèi)主義導(dǎo)向下，社交媒體開拓身體空間的生產(chǎn)，使身體空間呈現(xiàn)“可見(jiàn)性”。然而，身體是自我認(rèn)同的核心要素。社交媒體上主體視覺(jué)的“誤同”，自我呈現(xiàn)多元化、碎片化，對(duì)自身缺乏持續(xù)性、普遍性的反身性思考，均體現(xiàn)出自我認(rèn)同的危機(jī)。此外，還帶來(lái)一系列新的文化異化現(xiàn)象，反映社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)存在著“偽公共性”、空間同質(zhì)化、加劇傳播自戀主義文化等問(wèn)題。因此，正確使用社交媒體，建構(gòu)真正意義上的自我身份認(rèn)同，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，亟待全社會(huì)共同關(guān)注。

注釋：

①“可見(jiàn)性”（visibility）是丹尼爾·戴揚(yáng)（Daniel Dayan）于2013年在《征服可見(jiàn)性，賦予可見(jiàn)性：可見(jiàn)性探尋和媒體表現(xiàn)》（“Conquering Visibility， Conferring Visibility： Visibility Seekers and Media Performance”）中提出的概念，主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體出現(xiàn)后公共空間轉(zhuǎn)向問(wèn)題。