《群眾》周刊與馬克思主義在中國(guó)的傳播

姜玉齊

（1.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072；2.嘉興學(xué)院紅船精神研究中心，浙江嘉興 314001）

《群眾》周刊是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)唯一公開出版的理論刊物。它于1937年12月11日創(chuàng)刊于武漢漢口，1938年10月由武漢撤退到重慶繼續(xù)出版，抗戰(zhàn)勝利后，于1946年6月遷上海出版，1947年3月被國(guó)民黨政府查封?！度罕姟分芸谖錆h、重慶、上海期間，通過(guò)刊載一系列文章，與毛澤東在延安提出的“馬克思主義中國(guó)化”號(hào)召遙相呼應(yīng)，系統(tǒng)地探討了馬克思主義中國(guó)化的一系列問(wèn)題，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。

一、呈現(xiàn)馬克思主義的理論魅力

馬克思主義既來(lái)源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，所以其理論魅力在于其密切聯(lián)系實(shí)際。《群眾》周刊既通過(guò)介紹馬克思主義經(jīng)典作家的工作作風(fēng)、譯載馬克思主義經(jīng)典著作及詮釋其科學(xué)精神，又通過(guò)回溯無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，呈現(xiàn)了馬克思主義的理論魅力。

（一）介紹經(jīng)典作家的工作作風(fēng)

《群眾》周刊在關(guān)注經(jīng)典作家的學(xué)習(xí)、研究、寫作及革命實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)了它優(yōu)良的作風(fēng)。如M·格略塞爾作、葆荃譯《馬克思是怎樣學(xué)習(xí)的？》一文，描述了馬克思研究各種科學(xué)、閱讀書籍及學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)文的情形，強(qiáng)調(diào)馬克思把研究工作和學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)文都視為是生活斗爭(zhēng)的一種武器，并且他的一切研究工作并不是脫離現(xiàn)實(shí)，而是由革命斗爭(zhēng)的實(shí)際要求來(lái)決定的；所以，馬克思“這種精神，很值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)作為借鏡之用”[1]。同是M·格略塞爾作、葆荃譯《馬克思是怎樣研究和寫作的？》一文介紹了馬克思從事研究和著作的情形，并指出值得我們注意的是“馬克思并不是一個(gè)書齋中的學(xué)者，而是一位革命斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，他永遠(yuǎn)是把理論研究的工作和革命斗爭(zhēng)的工作緊聯(lián)在一起的”[2]。《群眾》周刊在為紀(jì)念列寧逝世二十周年而刊發(fā)的系列文章中對(duì)于列寧學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯著作的態(tài)度給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他精研馬克思、恩格斯的著作，為的是要把它作為行動(dòng)的指南，探索出解決問(wèn)題的方法；并突出強(qiáng)調(diào)列寧創(chuàng)造了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，保衛(wèi)并發(fā)展了馬克思主義?！R列主義是各國(guó)共產(chǎn)黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)理論。正是由于經(jīng)典作家把理論與實(shí)踐相結(jié)合，以革命的實(shí)踐驗(yàn)證理論，同時(shí)又使革命的理論在豐富的實(shí)踐斗爭(zhēng)中獲得增益和發(fā)展。

（二）譯載馬克思主義經(jīng)典著作及詮釋其科學(xué)精神

《群眾》周刊刊載了馬克思主義的經(jīng)典著作，遺憾的是，馬克思的著作無(wú)一文刊載，恩格斯的只有一篇，即《恩格斯給布洛赫的信（一八九〇年九月二十一日）》?？d列寧的著作有17 篇，其年代跨度從1905年到1921年，主要聚焦列寧根據(jù)社會(huì)形勢(shì)而闡發(fā)的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在一國(guó)或多國(guó)取得勝利的可能性和必然性、蘇維埃政權(quán)的組織形式以及黨的建設(shè)等；刊載斯大林的著作有15 篇，其年代跨度從1938年到1946年，主要聚焦黨的建設(shè)、蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)及抵抗法西斯的進(jìn)攻等。

《群眾》周刊除了刊載經(jīng)典著作，更注重刊載學(xué)習(xí)研究馬克思主義的輔導(dǎo)材料以向讀者詮釋馬克思主義的科學(xué)精神?？菑恼w上理解和把握馬列主義的文章有10 篇；學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典作家著作的文章共有33 篇，其中，關(guān)于馬克思、恩格斯著作的有12 篇、關(guān)于列寧著作的有17 篇、關(guān)于斯大林著作的有4 篇。這43 篇文章中，米丁著、吳敏翻譯的《馬克思-列寧的理論不是教條而是行動(dòng)的指南》、梓年的《列寧怎樣發(fā)展了馬克思主義？》最為引人注目?！恶R克思-列寧的理論不是教條而是行動(dòng)的指南》指出，馬克思主義者不是書蠹或背書匠，“馬克思-列寧的理論最重要的特點(diǎn)是創(chuàng)造性，即理論不是硬化了的死的教條，而是戰(zhàn)斗的武器，是行動(dòng)的指南”[3]，這一原則像一根紅線一樣貫穿著馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的一切著作。《列寧怎樣發(fā)展了馬克思主義？》指出：“學(xué)習(xí)馬克思-列寧主義理論，主要是要能夠用自己的‘新經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)來(lái)豐富’它，要能夠按照自己所處的歷史發(fā)展階段、特殊環(huán)境，根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情形，就用‘適合于新的歷史條件的新結(jié)論和新原理’來(lái)使它豐富起來(lái)，發(fā)展起來(lái)?！盵4]這些文章既介紹了一些中外作者學(xué)習(xí)與研究馬克思主義經(jīng)典作家著作的體會(huì)， 又詮釋了馬克思主義的科學(xué)精神，向讀者闡明了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

（三）回溯世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重大事件

《群眾》周刊對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命重大事件的回溯，主要集中于巴黎公社和十月革命。在刊登的紀(jì)念巴黎公社的一系列文章中，既盛贊巴黎公社的歷史功績(jī)，又分析了其失敗的原因，還論述了其對(duì)正在進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)人民的主要啟示。如這一系列文章指出，巴黎公社“第一次實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者掌握政權(quán)的將來(lái)新社會(huì)制度的雛形”[5]；其失敗的重要原因之一是“工人階級(jí)在對(duì)敵斗爭(zhēng)中只有孤單的獨(dú)唱，沒(méi)有發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民而進(jìn)行雄偉的合奏”[6]；紀(jì)念巴黎公社對(duì)于正在民族存亡的緊急關(guān)頭，進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)人民的主要啟示：學(xué)習(xí)巴黎公社為抵抗外侮、保衛(wèi)祖國(guó)而奮斗的忠勇的模范，學(xué)習(xí)公社實(shí)行廣泛的民主制度，使民眾擁有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版的自由，擁有選舉和罷免官吏的權(quán)力，而且要使武裝力量成為人民自己的武裝力量，政府真正成為廉潔的政府，鞏固和擴(kuò)大國(guó)共及其他反日黨派的團(tuán)結(jié)。

在十月革命爆發(fā)22、23、25、26、29 周年之際，《群眾》周刊都發(fā)文隆重紀(jì)念這一開辟了人類歷史新紀(jì)元的偉大事件。例如，1939年11月7日，為紀(jì)念“十月革命”爆發(fā)22 周年，刊發(fā)題為《社會(huì)主義革命22 周年底新勝利》的社論；同時(shí)發(fā)表的還有梓年的《蘇維埃國(guó)家粉碎武裝干涉的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》、許滌新的《二十余年來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)底對(duì)照》、朱世綸的《真正解放了的蘇聯(lián)各民族》等8 篇文章。1943年10月22日，中共中央電示南方局要擴(kuò)大慶?！笆赂锩惫?jié)，以發(fā)動(dòng)和團(tuán)結(jié)廣大群眾，打擊國(guó)民黨的反蘇反共活動(dòng)?！度罕姟分芸癁榇嗽?1月15日發(fā)表題為《人類的希望在輝煌著——紀(jì)念蘇聯(lián)“十月革命”二十六周年》的社論，同時(shí)還特載《斯大林在勞動(dòng)人民代表蘇維埃及莫斯科黨部和民眾組織的慶祝大會(huì)上的報(bào)告》與蘇聯(lián)情報(bào)部的公報(bào)《蘇軍夏季攻勢(shì)總結(jié)》等6 篇文章。這些文章既肯定十月革命的歷史功績(jī)，又介紹蘇聯(lián)的內(nèi)政外交情況，還特別強(qiáng)調(diào)中蘇友好關(guān)系，并希望兩國(guó)在抗?fàn)幨澜绫粔浩让褡遄杂芍髴?zhàn)中，攜手并進(jìn)以取得勝利。

二、探索馬克思主義中國(guó)化的途徑

延安時(shí)期黨的思想建設(shè)特別是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在全黨范圍內(nèi)確立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展?！度罕姟分芸憫?yīng)黨的思想建設(shè)號(hào)召，特別是在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，積極探索馬克思主義中國(guó)化的途徑，傳播了馬克思主義。

（一）闡明如何學(xué)習(xí)理論

首先，要知道學(xué)習(xí)理論的重要。梓年在《學(xué)習(xí)什么？怎樣學(xué)習(xí)？》中從國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜性與抗戰(zhàn)建國(guó)任務(wù)的艱巨性出發(fā)闡明了學(xué)習(xí)的重要性，即為了認(rèn)清國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的本質(zhì)需要學(xué)習(xí)，為了洞察敵偽漢奸的陰謀毒計(jì)需要學(xué)習(xí)，為了克敵制勝需要學(xué)習(xí)，為了清除自己內(nèi)部的歷史渣滓、排除抗戰(zhàn)過(guò)程中的一切困難障礙更需要學(xué)習(xí)；徐特立在《再論我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)》中指出：“理論本身不是教條，只有閹割理論中的生命才成為教條，如果反教條而忽視理論，也必然會(huì)陷入教條的深坑中。”[7]這就是說(shuō)，理論是有生命的，反教條并不是要忽視理論，而是要重視理論、重視理論的學(xué)習(xí)。

其次，應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？梓年在《學(xué)習(xí)什么？怎樣學(xué)習(xí)？》一文中提出要學(xué)習(xí)革命理論、學(xué)習(xí)一般知識(shí)，他指出，學(xué)習(xí)革命理論，要做到不僅研究革命理論的經(jīng)典，同時(shí)要研究討論革命理論的各種論文而鑒別其真?zhèn)?，還要在形式上把敘述的方法和研究的方法分別開來(lái)；學(xué)習(xí)一般知識(shí)，即要獲取人類知識(shí)所積累的東西。孫蘊(yùn)在《怎樣應(yīng)用理論于實(shí)際問(wèn)題》一文中指出，一要精細(xì)地研究正確的進(jìn)步的革命學(xué)說(shuō)， 尤其是唯物辯證法， 以培育我們的精神細(xì)胞， 使我們的思維從低級(jí)階段很快就飛躍到高級(jí)階段——辯證法的階段；二要進(jìn)行廣博的閱讀、一門中心的深入研究、具體事實(shí)的考察以及自己的思索與批判，才能使各方面的理論在自己的思維中、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一融化起來(lái)而成為完整的體系。

再次，應(yīng)該建立怎樣一種學(xué)習(xí)態(tài)度？1941年12月《中共中央關(guān)于延安干部學(xué)校的決定》指出：“第一，必須使學(xué)生區(qū)別馬列主義字句與馬列主義的實(shí)質(zhì)；第二，必須使學(xué)生領(lǐng)會(huì)這種實(shí)質(zhì)（不是望文生義，而是心知其意）?！痹鯓硬潘阕x書而“得意”？《群眾》周刊1942年10月15日發(fā)表的沈于田的《如何結(jié)合書本知識(shí)和實(shí)際工作》一文認(rèn)為要做到這幾點(diǎn)：第一，不要只記得原書中的結(jié)論，而要了解這結(jié)論是怎樣得到的；第二，不要只知道那里面是怎樣怎樣的，而要知道那里面為什么這樣說(shuō)；第三，不要為書中所講的許許多多東西所困惑住了，而要想一下這許許多多東西如何貫穿在一起的。

（二）論述如何實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合

首先，要重視調(diào)查研究。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的邏輯進(jìn)路出發(fā)，論述了調(diào)查研究的重要性。他認(rèn)為，提出問(wèn)題，首先就要對(duì)于問(wèn)題即矛盾的兩個(gè)基本方面加以大略的調(diào)查和研究，才能懂得矛盾的性質(zhì)是什么，這就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。大略的調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，但是還不能解決問(wèn)題。要解決問(wèn)題，還須做系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過(guò)程?！度罕姟分芸l(fā)表洛甫的《了解具體情況》一文，該文指出了了解具體情況的目的，他認(rèn)為，了解具體情況就是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)各方面的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；而根據(jù)對(duì)于具體情況的正確了解，來(lái)決定黨的具體任務(wù)，就要根據(jù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)各方面運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的正確把握來(lái)改造現(xiàn)實(shí)。 怎樣了解具體情況？ 了解具體情況的途徑就是“常常注意于各種具體材料的搜索。要做到這一點(diǎn)，必須要有不怕麻煩，不怕瑣碎，實(shí)事求是的探討精神?！覀冞€要依靠馬列主義的理論去分析與研究這些具體材料，從這些具體材料中去把握到現(xiàn)實(shí)的一定的規(guī)律，再根據(jù)這些規(guī)律來(lái)定出自己的具體任務(wù)”[8]。孫蘊(yùn)在《怎樣應(yīng)用理論于實(shí)際問(wèn)題》一文則指出，要在了解具體情況的基礎(chǔ)上，“一切以具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，采用具體的方法，活學(xué)活用原則與法則”[9]。

其次，用理論指導(dǎo)實(shí)踐和用實(shí)踐豐富理論。徐特立在《再論我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)》中指出：“希望我們肩負(fù)理論上研究的同志目光射向下去與實(shí)際工作者相結(jié)合，從他們那里吸收寶貴的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和材料。”[7]為了實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)和實(shí)際工作的結(jié)合，沈于田在《如何結(jié)合書本知識(shí)和實(shí)際工作》中指出要做到這兩個(gè)方面：一方面使書本知識(shí)脫離書中的文句，成為我們自己頭腦中的東西；又一方面使實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，使之帶上條理性、綜合性，使之受到腦筋的加工制造，這樣，理論與經(jīng)驗(yàn)二者就在自己的頭腦中結(jié)起婚來(lái)了。這就是說(shuō)，我們既要重視直接經(jīng)驗(yàn)，又要重視間接經(jīng)驗(yàn)；對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)即書本知識(shí)，我們要得其意，又要用把握到的書中的意對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)加工制作，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

再次，要重視人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，馬克思主義理論的生命力不在于解釋世界，而在于改造世界，即在于它的實(shí)踐性，所以說(shuō)離開人民的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義理論只能是空洞的說(shuō)教。正因如此，孫蘊(yùn)在《怎樣應(yīng)用理論于實(shí)際問(wèn)題》一文中指出，我們必須深刻警覺(jué)著：正確的理論一定是為全世界千百萬(wàn)大眾所把握使用的，我們絕對(duì)不可能離開千百萬(wàn)大眾的生活與斗爭(zhēng)而獨(dú)個(gè)兒去研究理論、應(yīng)用理論。要應(yīng)用理論去解決實(shí)際問(wèn)題，最基本的是參加到千百萬(wàn)大眾的革命實(shí)踐中去，參加到實(shí)際的工作中去。

三、關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的民族形式

毛澤東早在1938年10月就指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。……教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。”[10]534由此可知，馬克思主義中國(guó)化的民族形式就是“中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”。然而很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于馬列主義中國(guó)化、民族形式、中國(guó)氣派與中國(guó)作風(fēng)等一系列的問(wèn)題卻始終沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的討論，為了彌補(bǔ)這一缺陷，《群眾》周刊發(fā)動(dòng)了一次筆談，并希望借此原則上求得一些共同的意見及有助于我們的實(shí)踐。因?yàn)榻拥降母寮?，決定分為兩期發(fā)表，這兩期分別是刊載于《群眾》第8 卷第11 期（1943年7月16日）的“民族化問(wèn)題討論特輯（一）”（共9 篇文章）、第12 期（1943年7月31日）的“民族化問(wèn)題討論特輯（二）”（共6 篇文章）。除此之外，在第8 卷第13、14 期（1943年8月31日）、第9 卷第1 期（1944年1月11日）分別發(fā)表了《從民間文化接受文化遺產(chǎn)》《如何接受文化遺產(chǎn)（時(shí)論）》兩篇文章。這些文章的思想和觀點(diǎn)大體上分為以下幾類：

（一）闡明中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)

什么是中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派？遠(yuǎn)庸在《論中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派》中認(rèn)為：“所謂‘作風(fēng)’，乃是指為人作事的‘風(fēng)格’而言；所謂‘氣派’，是指為人作事的‘風(fēng)度’而言。”[11]“風(fēng)格”是有意識(shí)的，是主觀上有這樣一種要求須如此作，這要求在實(shí)際行動(dòng)中經(jīng)久變?yōu)橐环N格調(diào)，這種格調(diào)就是我們指的某人或某民族在對(duì)待事物當(dāng)中的“作風(fēng)”?！帮L(fēng)度”是無(wú)意識(shí)的，是從作風(fēng)中很自然流露出來(lái)的一種態(tài)度，這態(tài)度不是有意而作，而是積年累月，表現(xiàn)在客觀上的一種態(tài)度，這態(tài)度就是我們所指某人或某民族在對(duì)待事物當(dāng)中的“氣派”。

在中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，任丁在《正還有待于創(chuàng)造》一文中認(rèn)為：“如果你的勞作作為老百姓所喜聞，所樂(lè)見，那你就是中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)氣派，如果不為老百姓所喜聞，所樂(lè)見，你就不是中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)氣派?！盵12]也就是說(shuō)能為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的就是中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

（二）提出創(chuàng)造中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的途徑與目的

“民族化問(wèn)題討論特輯” 刊發(fā)的系列論文主要是從實(shí)際生活出發(fā)來(lái)闡明創(chuàng)造中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的方法和途徑。如任丁認(rèn)為，要多多了解祖國(guó)，多多了解老百姓所喜聞樂(lè)見的生活情況，他們的苦難和他們的要求——多多了解中國(guó)的昨日和今日。勁秋在《略談創(chuàng)造新的中國(guó)氣派與作風(fēng)》中認(rèn)為：“在老百姓‘習(xí)聞常見’而又‘喜聞樂(lè)見’的氣派與作風(fēng)中，不斷地遞增從他們‘稀聞罕見’而也能‘喜聞樂(lè)見’的氣派與作風(fēng)——這就是說(shuō)：在傳統(tǒng)的，外來(lái)的和民間現(xiàn)存的許多優(yōu)良?xì)馀膳c作風(fēng)搭起的骨架上，不斷地充實(shí)以活生生的實(shí)際生活，實(shí)際斗爭(zhēng)的血和肉，那末，中國(guó)文化的新氣派新作風(fēng)就創(chuàng)造起來(lái)了。”[13]谷溪在《創(chuàng)造新風(fēng)氣》一文中指出：“首先要了解中國(guó)民族生活習(xí)俗的特點(diǎn)，語(yǔ)言形式的特點(diǎn)，并切實(shí)研究中國(guó)人民的需要是什么，同時(shí)對(duì)于民族文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，如何加以發(fā)揚(yáng)和利用，都是需要注意的，只有這樣細(xì)細(xì)地考察，慢慢地研究，繼續(xù)不斷地努力做去，才能真正創(chuàng)造出‘為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’的新文學(xué)來(lái)。”[14]

至于創(chuàng)造出為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的目的，卓芬在《怎樣接受中國(guó)的文化遺產(chǎn)》一文中指出，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的文化不是披著西洋外衣裹著封建殘骸的文化，而是要能適合今天環(huán)境所要求的，即是為抗戰(zhàn)建國(guó)服務(wù)的文化，主要的是“為民族利益而奮斗到底，有民主精神，主張客觀真理的科學(xué)思想，和大眾所喜聞樂(lè)見的民族形式”[15]。 顯然，這與毛澤東提出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”是高度一致的。

（三）論述中國(guó)文化遺產(chǎn)的兩大來(lái)源與接受方法

正文在《從幾首歌謠看中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派》認(rèn)為，中國(guó)文化遺產(chǎn)的來(lái)源有兩種，即“代表統(tǒng)治階級(jí)的士大夫文學(xué)”與“屬于被統(tǒng)治階底民間文學(xué)”；中國(guó)文化的發(fā)展方向必須是向著民間，但我們必須吸收士大夫階層那種豪邁雄壯、規(guī)模宏大、技巧圓熟等好的作風(fēng)與氣派，同民間的樸素誠(chéng)懇與渾厚誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)與氣派配合起來(lái)，同時(shí)要改正士大夫階層最易犯的空虛浮華與夸夸其談的毛病，要“注意老百姓所常聞常見的一些壞的東西，如反科學(xué)的迷信，如反進(jìn)步的落后意識(shí)，如不追根究底，愛(ài)聽歪曲的宣傳等”[16]。 時(shí)論《如何接受文化遺產(chǎn)》強(qiáng)調(diào)，新文化運(yùn)動(dòng)就是文化上的革命運(yùn)動(dòng)，就是革去舊文化建立新文化的運(yùn)動(dòng)，并明確指出：“建立新文化，……要從中國(guó)的舊文化中剔選出哪些是陳腐了的，哪些是還有生命的，把陳腐的一掃而空，對(duì)還有生命的就發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。 這就是新文化運(yùn)動(dòng)中所謂接受文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。”[17]

四、傳播馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果——毛澤東思想

《群眾》周刊注重傳播馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果——毛澤東思想，雖然僅發(fā)表毛澤東著作21 篇，其中有2 篇毛澤東與記者的談話、3 份電報(bào)，而毛澤東的《論新階段》《論聯(lián)合政府》等名篇未能刊登。這是由于國(guó)民黨為了禁錮和迫害進(jìn)步書刊而實(shí)行嚴(yán)格的新聞審查制度，國(guó)民黨書刊審查機(jī)關(guān)對(duì)《群眾》周刊的稿件特別是毛澤東的文章實(shí)行扣留、部分刪節(jié)。周刊采取巧妙的方式如在文章標(biāo)題中避免出現(xiàn)“毛澤東思想”的字樣以避開國(guó)民黨審查機(jī)關(guān)的檢查，而在文章中則宣傳毛澤東的功績(jī)、毛澤東思想。

為了宣傳毛澤東提出的科學(xué)理論，《群眾》周刊發(fā)表一些標(biāo)題中不出現(xiàn)“毛澤東”的字樣、而文中則對(duì)其理論大加肯定的文章。如慕伊在《他們?cè)诜垂ブ芬晃闹惺①澝珴蓶|的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》，他說(shuō)：“在《論持久戰(zhàn)》那部輝煌的著作中，英明地指出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略三階段后，毛澤東同志在《論新階段》中就大聲疾呼地向全國(guó)號(hào)召：‘停止敵之進(jìn)攻，準(zhǔn)備我之反攻’！這個(gè)響亮的號(hào)召，在敵后解放區(qū)四十七萬(wàn)正規(guī)部隊(duì)和二百一十萬(wàn)民兵中，是實(shí)實(shí)在在的在實(shí)踐著了?！盵18]為了宣傳毛澤東主張的新民主主義政治綱領(lǐng)，香汀以《三三制》為題論述了陜甘寧邊區(qū)和敵后解放區(qū)采取的“三三制”，在文中，他引用了毛澤東的話語(yǔ)，這些話語(yǔ)有：“這種政權(quán)，就是一切贊成抗日又贊成民主的人們的政權(quán)，幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，對(duì)于漢奸、反動(dòng)派的民主專政，（被略）幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政這就是今天中國(guó)所要樹立的民主政權(quán)?！盵19]一些作者正是通過(guò)這種巧妙的方式既在一定程度上避開了國(guó)民政府的新聞檢查制度，又傳播了毛澤東同志的理論。

《群眾》周刊在中國(guó)共產(chǎn)黨成立23 周年、25 周年紀(jì)念之際刊文盛贊毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化做出的偉大貢獻(xiàn)和宣傳毛澤東思想。董必武在《黨在不斷學(xué)習(xí)中進(jìn)步（中國(guó)共產(chǎn)黨二十三周年紀(jì)念）》一文中指出：“須知黨在廿三年來(lái)的成就正是因?yàn)轳R列主義中國(guó)化有了逐漸的進(jìn)步之結(jié)果，特別在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，馬列主義的中國(guó)化更為顯著?！盵20]潘梓年在《中國(guó)共產(chǎn)黨（紀(jì)念建黨二十五周年）》一文中強(qiáng)調(diào)：“中共二十五年的歷史就是馬列主義理論與中國(guó)革命實(shí)際深相結(jié)合的歷史， ……在這史無(wú)前例的艱苦鍛煉中，它完成了一件大事，那就是：馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐深深結(jié)合起來(lái)的過(guò)程已到達(dá)了成熟的階段。中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起人之一，英明的毛澤東同志，他的思想和路線，在二十五年長(zhǎng)期考驗(yàn)中證明是完全正確的，證明是馬列主義理論與中國(guó)革命實(shí)際完全結(jié)合的典型。 在去年中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東同志的思想被全黨一致承認(rèn)為黨的指導(dǎo)思想，為全黨一切工作的指針，而把它規(guī)定在自己的新的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》上。這是個(gè)非常重要的歷史標(biāo)志，它表示了中國(guó)革命又走上了一個(gè)新的時(shí)期，……在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)革命已成為更加自覺(jué)的新民主主義的革命了?！彼€進(jìn)一步指出了毛澤東思想的豐富內(nèi)容，他說(shuō)：“毛澤東思想的內(nèi)容是多方面的，極其豐富的——它包括了對(duì)中國(guó)民族民主革命運(yùn)動(dòng)的全部總結(jié)和馬列主義在中國(guó)的新的發(fā)展， 這里有哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化等各方面的理論和實(shí)際斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略與策略?！盵21]

此外，《群眾》周刊還注重展現(xiàn)毛澤東的人格魅力。如馬駿在《毛澤東會(huì)見記》中寫道：“他談吐很持重，音調(diào)很深沉有力。 所用的字句帶著很濃厚的幽默感。 同時(shí)，因?yàn)樗麜r(shí)常在群眾大會(huì)上演講，所以他談起一切來(lái)，都很通俗。 可是這通俗并不是庸俗。 他講的話聽上去是極普通的，極平凡，但過(guò)后回憶起來(lái)，卻都很深刻。”[22]默涵在《毛澤東的人生觀及其他》中分析了毛澤東為人民服務(wù)的人生觀，并指出了毛澤東的偉大之處，他說(shuō)：“毛澤東的偉大，便在于他是生長(zhǎng)在人民中，永遠(yuǎn)和人民在一起。他把一生貢獻(xiàn)給為人民解放的事業(yè)，向人民學(xué)習(xí)，熱愛(ài)人民，因此，他也就為人民所熱愛(ài)?！盵23]

五、結(jié)語(yǔ)

《群眾》周刊在黨中央和中共南方局的領(lǐng)導(dǎo)下，緊緊圍繞著“抗戰(zhàn)建國(guó)”這個(gè)時(shí)代主題，積極向國(guó)統(tǒng)區(qū)人民宣傳馬克思主義及其中國(guó)化的途徑、形式及其理論成果，目的在于幫助廣大讀者在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，理解抗戰(zhàn)建國(guó)的正義性，理解抗戰(zhàn)勝利、建國(guó)成功的必然性。正是肩負(fù)著這樣重要的歷史使命，所以周刊全體工作人員干勁十足，周刊的編輯蔡馥生在建國(guó)后回憶：“當(dāng)時(shí)從社長(zhǎng)潘梓年同志到一般干部都只有一張床，每晚只睡四五個(gè)鐘頭。膳食由報(bào)社供給，沒(méi)有工資，每人每月只發(fā)幾塊錢作零用費(fèi)?！盵24]17廣大讀者在讀了周刊上的馬克思主義文章后，大大提高了政治認(rèn)識(shí)，如知識(shí)分子方卓芬建國(guó)后回憶道，《群眾》周刊刊載的馬克思主義理論方面的文章“對(duì)我大有幫助，充實(shí)了我貧乏的腦子，這是我在學(xué)校中學(xué)不到的知識(shí)”[24]66！周刊還是國(guó)統(tǒng)區(qū)地下黨員學(xué)習(xí)馬列主義、提高理論水平的重要教材，如在四川省自貢市做地下工作的楊云入黨之后，第一次讀到《群眾》周刊的時(shí)候，“心情十分激動(dòng)，當(dāng)時(shí)我的文化水平不高，但總是興致勃勃地讀它幾遍”[24]80，他對(duì)每期周刊都要反復(fù)閱讀、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，并把它作為行動(dòng)的指南和珍貴的宣傳武器?！度罕姟分芸褚蛔鶡羲?，在黑暗的國(guó)統(tǒng)區(qū)放出耀眼的光芒，給大后方的民眾指明了方向，吸引和影響了國(guó)統(tǒng)區(qū)無(wú)數(shù)革命人民，特別是引導(dǎo)革命青年和知識(shí)分子走上了革命道路。