在思辨閱讀中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

張中法

摘要：傳統(tǒng)文化包羅萬象、泥沙俱下，其理解與傳承任重而道遠。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化主要是學(xué)習(xí)古代文化典籍中的精品。以思辨閱讀為抓手，探索在文言文、古詩詞、古典名著閱讀中發(fā)展批判性思維的教學(xué)實踐，以期兼顧思維發(fā)展與提升和文化理解與傳承兩大核心素養(yǎng)的培育。

關(guān)鍵詞：思辨閱讀;傳統(tǒng)文化;批判性思維

《呂氏春秋·孟夏紀第四》中寫道：“故學(xué)士曰：辯議不可為?！狈饨ㄉ鐣囊槐妼W(xué)子始終遵循這一原則。學(xué)生不能分辯、評議，必須無條件接受先生的說教，怎么可能產(chǎn)生創(chuàng)新精神呢？五四運動時期，魯迅、錢玄同等新文化運動闖將一度提出要廢除漢字、摒棄傳統(tǒng)文化，這當然是矯枉過正之舉——又有哪個民族能完全廢棄自己的傳統(tǒng)文化呢？今天，習(xí)近平總書記號召弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是順應(yīng)歷史潮流的。多了一個“優(yōu)秀”，意味著我們對于傳統(tǒng)文化首先需要“辯議”，其次才是繼承和弘揚，即取其精華、去其糟粕。

發(fā)展批判性思維早已成為發(fā)達國家國民教學(xué)大綱中的重要目標?，F(xiàn)代教育旨在培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的創(chuàng)新型人才，具備批判性思維這一關(guān)鍵能力是其首要條件。對于中學(xué)生而言，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方式就是學(xué)習(xí)古代文化典籍中流傳下來的精華部分，其中以文言文、古詩詞、古典名著為主。今天的中學(xué)生學(xué)習(xí)這些古代文化典籍，當然迥異于以功名為考量的古代書生。傳統(tǒng)的以理解性、沉浸式為主的閱讀方式理應(yīng)進階為包含發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、對比、評估、判斷、構(gòu)建等行為的批判性閱讀。統(tǒng)編初中語文教材中相當數(shù)量的文本涉及傳統(tǒng)文化，如果在日常教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生在思辨閱讀中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，既可落實“思維發(fā)展與提升”，又能兼顧“文化傳承與理解”。

一、在文言文思辨閱讀中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

文言文學(xué)習(xí)的目標是什么？如果僅僅是“識記和積累常用文言詞匯”“理解課文內(nèi)容”“感受古人言語智慧”等為學(xué)而學(xué)的目標，必然導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)文言文。事實上，教材注釋已十分詳盡。不少教師似乎只剩下一件事可做，即逼學(xué)生像古代學(xué)童那樣把課文（注釋）全都背下來，這恐怕是長期以來文言文教學(xué)乏味、低效的一個重要緣故。

《唐雎不辱使命》是《戰(zhàn)國策》中的名篇，教學(xué)此文，不妨從戰(zhàn)國的“士文化”切入。針對預(yù)習(xí)中少數(shù)學(xué)生提出的“課文情節(jié)給人不真實感”的疑問，布置學(xué)生從以下角度探究：

1.本文作者是誰？（發(fā)現(xiàn)）

2.作者為什么要寫這篇文章？（質(zhì)疑）

3.查資料，對比評析唐雎和荊軻面對秦王的異同表現(xiàn)。（對比）

4.如何看待課文末段中秦王的言行？（評估）

通過查閱資料，學(xué)生知悉，本文作者已無從考證;《戰(zhàn)國策》主要記載戰(zhàn)國時期縱橫家的政治主張和策略，以及他們游說各國的活動、說辭與權(quán)謀智變的斗爭故事?？v橫家為了得到君主的重用，往往片面夸大自己（或同行）的本領(lǐng)。

教師出示兩則鏈接資料：

鏈接資料一：王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里地易安陵?！卑擦昃唬骸按笸跫踊?，以大易小，甚善。雖然，臣受地于魏之先王，愿終守之，弗敢易?！蓖趿x而許之。（《資治通鑒·秦記二》）

鏈接資料二：而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵;諸郎中執(zhí)兵皆陳殿下，非有詔召不得上。（《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》）

《資治通鑒》是嚴謹?shù)氖穼W(xué)著作，據(jù)此，可推測安陵國得以暫存應(yīng)該跟唐雎沒什么關(guān)系。這是判斷。

學(xué)生大多知道荊軻以獻燕國督亢地圖為掩飾，把見血封喉的匕首藏在卷軸中，最后“圖窮匕見”企圖刺殺秦王的故事。然而，唐雎卻能公然攜帶長劍見秦王，未免令人匪夷所思。結(jié)合教師講解的《戰(zhàn)國策》虛實難料的歷史散文筆法，學(xué)生容易得出本文故事當屬虛構(gòu)的推斷。聯(lián)想到古代不少文學(xué)作品中都有民眾寄希望于英雄人物懲奸除惡、扶危濟困的情節(jié)，學(xué)生不難想到，文末秦王的言行顯然也是作者為進一步凸顯唐雎的智勇形象而作的藝術(shù)加工。這是初步構(gòu)建的結(jié)論。

發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、對比、評估、判斷、構(gòu)建，是思辨閱讀文言文的一般做法。在問題導(dǎo)引、任務(wù)驅(qū)動下，學(xué)生的學(xué)習(xí)姿態(tài)是積極主動的，不再滿足于知其然，而是著眼于知其所以然。

同樣，《河中石首》中老河兵的話會不會也是據(jù)理臆斷呢？《桃花源記》中武陵人明明是去捕魚的，進這么小的山洞干什么，不怕野獸嗎？出來時明明暗中做了標記，后來怎么會找不到了呢？如此，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，或者適時搭建支架觸動學(xué)生探究的欲望，日積月累，學(xué)生的批判性思維自然得以發(fā)展與提升。

二、在古詩詞思辨閱讀中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，儒釋道三教、諸子百家、戲曲雜劇、唐詩宋詞、四大名著、茶酒飲食、喪葬祭祀、金石文物等不一而足。學(xué)生從小接觸的一首首古詩詞便是最常見的傳統(tǒng)文化。慣常學(xué)習(xí)詩詞的基本功就是背誦，所謂“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”。不管什么詩詞，如果依賴背誦一法，未免枯燥。除了古代歷史散文、議論性文言文、文學(xué)性史傳等，以寫景抒情（間或也有敘事議論）為主的詩詞也可以嘗試思辨閱讀。

唐詩宋詞盡管形式上小巧玲瓏，內(nèi)涵卻往往哲思雋永，耐人回味。教學(xué)中，較為有效的是采用對比閱讀的方法。比如學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》一詩，可以與他的另一首詩作《江漢》加以對比。兩首詩作如下：

望岳

〔唐〕杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

江漢

〔唐〕杜甫

江漢思歸客，乾坤一腐儒。

片云天共遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇。

古來存老馬，不必取長途。

教師引導(dǎo)學(xué)生開展如下思辨探究：

1.根據(jù)你的理解，判斷杜甫創(chuàng)作這兩首詩分別是什么年齡段，依據(jù)是什么？

2.兩首詩的感情基調(diào)是否相同？試找出依據(jù)。

《望岳》一詩流露出詩人由仰慕泰山的神奇秀麗而產(chǎn)生的無懼艱險、敢于攀登、俯視一切的雄心壯志，字里行間洋溢著年輕人獨具的蓬勃朝氣，由此推斷此詩當為杜甫青年時所作?！督瓭h》一詩從“思歸”“腐儒”“落日”“老馬”等意象中不難推斷詩人已上了年紀，“心猶壯”“病欲蘇”仿佛讓人看到了那個自強不息、老當益壯的老者形象。兩首詩雖創(chuàng)作間隔較長，一首寫于風華正茂的青年時代，一首寫于“落日”“老馬”的老病歲月，但感情基調(diào)上都帶給人積極向上的正能量。豪情萬丈的初生牛犢固然未來可期，壯心不已的伏櫪老驥同樣令人心生敬佩。

中考復(fù)習(xí)時，思辨學(xué)習(xí)古詩的最好方式是引導(dǎo)學(xué)生分類梳理積累名句。如古語有言：“夕陽無限好，只是近黃昏?！北憩F(xiàn)在詩詞中，有“夕陽西下，斷腸人在天涯”的凄美，也有“已是黃昏獨自愁，更著風和雨”的凄苦;有“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉”的悲壯，也有“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的絢麗;有“秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時”的蕭條，也有“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄渾……以此類推，可以搜集關(guān)于“鄉(xiāng)愁”“送別”“春天”“月亮”“愛國”“山水”等主題的名句。

以背誦為主的古詩詞學(xué)習(xí)，其初衷是與作者產(chǎn)生情感共鳴;事實上，千百年前士大夫的情感很難引發(fā)今天的中學(xué)生的共鳴。蘇軾說：“讀《出師表》不下淚者，其人必不忠;讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝;讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友?！笨晌抑两襁€沒遇到一個讀《出師表》流淚的教師和學(xué)生。我們主張批判性學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，因為只有經(jīng)歷主動思辨、思維錘煉，才能抵達文化理解與傳承的高地。

三、在古典名著思辨閱讀中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

四大名著是傳統(tǒng)文化的“集大成者”，每一部都堪稱中國傳統(tǒng)文化大百科全書。但毋庸諱言，開卷并非都有益。古有“少不讀‘水滸，老不讀‘三國”之說，今天，黃玉峰老師等人還是反對《水滸傳》進入中學(xué)教材。如果我們換一種思路，思辨閱讀也許可以有效解決這個難題。以發(fā)展批判性思維為旨歸的思辨不是簡單的批駁、否定，而是大膽發(fā)現(xiàn)、理性質(zhì)疑、多維對比、審慎評估、獨立判斷、重新構(gòu)建。

《水滸傳》是九年級語文名著導(dǎo)讀書目，這部明、清兩代被禁三百年的白話小說是最適宜開展批判性閱讀的“試驗田”。書中可供思辨的話題不勝枚舉，大到小說的主旨爭議、儒釋道融匯的創(chuàng)作手法、神教干世的謀篇布局，小到人物的性格命運、打斗的場面描寫、好漢的飲食習(xí)慣等。針對中學(xué)生的身心特點，參考課程標準中第四學(xué)段的閱讀課程目標與內(nèi)容，可以把人物形象分析列為《水滸傳》思辨閱讀重點。下面以宋江為例，重現(xiàn)師生共讀、思辨的過程，話題設(shè)定為：“宋江是忠義之人嗎？”

贊成方的主要理由如下：

1.宋江在梁山好漢排定座次后，即著手招安事業(yè)，此為忠。

2.宋江率領(lǐng)梁山大軍為國出征，先后征遼、消滅方臘起義軍，此為忠。

3.宋江私放晁蓋、怒殺閻婆惜、仗義疏財、義釋降將，此為義。

否定方的主要理由如下：

1.宋江身為衙門押司，公然為江洋大盜晁蓋一伙通風報信，是為不忠。

2.宋江為維持梁山日常開銷，多次率軍劫掠地方，攻打官軍，是為不忠。

3.宋江為達成招安目的把林沖的仇人高俅給放回去了，是為不義。

4.宋江臨死前明知御賜酒有毒還給李逵喝，是愚忠，也是不義。

雙方各執(zhí)一詞，誰也說服不了誰。如果讓雙方就此議題爭論下去，不僅浪費時間，而且毫無意義，于是我引導(dǎo)學(xué)生首先辨析“忠義”。

“忠義”一度被封建統(tǒng)治者鼓吹用以維護穩(wěn)定其風雨飄搖的江山。如元朝中期，民族矛盾日益加劇，統(tǒng)治者為穩(wěn)固江山，命人編《宋史》，專門用9卷的篇幅為277人設(shè)《忠義傳》，其中居然有不少抵抗元人入侵的漢人，統(tǒng)治者號召人民要成為忠義之人。事實上，在古代社會“忠”和“義”很多是矛盾對立的。對國家忠，往往對朋友不義，反之亦然。君不見劉邦、李世民、朱元璋哪一個不是得了天下便大殺功臣，對幫助自己打天下的戰(zhàn)友恩斷義絕？

宋江便是一個面對好漢滿口忠義、實際行動愚忠不義的矛盾典型。宋江招徠好漢的口頭禪是“到邊廷一刀一槍，博個封妻蔭子，身后留名”。一眾好漢正是在這一美好理想的感召下，紛紛加入梁山團隊。宋江把梁山上的“聚義廳”改為“忠義堂”，鐵了心要帶領(lǐng)這支隊伍走招安之路。招安成功，率軍報國平叛，一切按既定目標發(fā)展。然而，在消滅了同是聚義起家的方臘起義軍后，好漢僅存27人。小說結(jié)尾，宋江、吳用、花榮、盧俊義、李逵等都未能善終。作者是不是在暗示讀者，當時社會，朝廷以忠義之名蠱惑人民，人民受忠義之毒身死名滅？

伽達默爾的詮釋學(xué)理論認為：任何現(xiàn)象都是歷史的、有限的，因而對它的詮釋也只是相對合理的。相應(yīng)地，對蘊藏豐厚傳統(tǒng)文化的古典名著的解讀，在不同時期、不同階層出現(xiàn)不同聲音實屬正常。今天，我們倡導(dǎo)中學(xué)生以思辨的方式，批判性閱讀古典名著，起點是培養(yǎng)高階思維，終點是傳承與理解傳統(tǒng)文化。

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