六朝文藝設(shè)計三對范疇的闡釋

鐘志強，李 娟

(1.南昌師范學院文學院，江西南昌 330032；2.南昌師范學院人事處，江西南昌 330032)

文學和藝術(shù)關(guān)系緊密，文學創(chuàng)作觀和造物藝術(shù)思想具有共通性。張道一曾歸結(jié)道：“有一點可以肯定的是，古人為文也是被視為‘藝’和‘術(shù)’，并沒有凌駕在‘藝’、‘術(shù)’之上?！盵1]但“文”、“藝”設(shè)計批評相關(guān)范疇又不盡相同。尋繹二者心靈史中概念上可共通部分，則需厘清以下三對概念范疇：首先，作為六朝文藝設(shè)計批評最基本的范疇，探源“文”、“藝”相關(guān)范疇，顯得很必要。其次，程頤《二程集·易傳序》曰：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間”[2]。此“體用一源”指事物本原與表露現(xiàn)象間的存在統(tǒng)一關(guān)系。第三，六朝造物主體多為“手藝”人，作為“文”與“藝”的子范疇，“道與技”較好地詮釋了文藝設(shè)計中體與用之間的關(guān)系。而從心物關(guān)系入手比較文學創(chuàng)作主體和造物設(shè)計者的道器觀，透過可視之物實現(xiàn)對心靈史的探索，可視為文藝理論研究的新途徑。以上三對范疇的闡釋分別從基礎(chǔ)、體用、主客互動三個維度構(gòu)建六朝文藝設(shè)計批評的范疇叢。

一、“文”、“藝”探源與釋義

“文”，最初只是自然之文，即日月星辰之天文與山川草木之“地文”。當人們觀察天地之文后反觀自身，于是，自然之文的觀念發(fā)生了一個內(nèi)化過程，產(chǎn)生了自身也須文力化的欲求，這就有了個人修身之文，即我現(xiàn)內(nèi)心的修養(yǎng)以及與之相適應的外部行為，尤其是與他人進行交際的、發(fā)自內(nèi)心的言語辭令之文，更是內(nèi)外結(jié)合的集中表現(xiàn)。[4](P143)

按照陳先生所言，其文已經(jīng)接近于我們所說的文學了。與文相似，“藝”概念的內(nèi)涵、外延也歷經(jīng)發(fā)展?！墩f文解字》言：種也。從坴。持亟種之?！稌吩唬骸拔沂蝠??！逼洹皝M”有手持之意——“丮，持也，象手有所丮據(jù)也”。[3](P113)“坴”指土塊，可見“藝”原本之義是指植樹或種植谷物的技藝。其后，知識階層以此為依據(jù)，通過聯(lián)想和類比的方式將“藝”從物質(zhì)生產(chǎn)之技進一步升華為文明雅化的精神性技能。段玉裁《說文解字注》即曰：“周時六藝，字蓋亦作埶，儒者之于禮樂射御書數(shù)，猶農(nóng)者之樹埶也?！盵3](P113)因此，“藝”是一種認知主體將其主觀愿望、意志付諸實施而產(chǎn)生的行為現(xiàn)象。陳良運先生曾言及“藝”：

藝的本質(zhì)意義，就是人們有意識地從享各種物質(zhì)的和精神的創(chuàng)造，在創(chuàng)造過程中有某種特殊的行為表現(xiàn)，如原始入用天然的石頭制造打獵的器具，他要把石頭打磨一番，使之呈現(xiàn)各神幾何圖形，并有熠熠光澤，他便發(fā)生了有工藝性質(zhì)的行為。[4](P144)

又《辭?！穼Α八嚒钡慕忉層袃牲c：

(1)通過塑造形象具體地反映社會的生活、表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)起源于人類的社會勞動實踐，是一定社會生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物……由于表現(xiàn)的手段和方式不同，藝術(shù)通常分為：表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)，造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)，語言藝術(shù)(文學)和綜合藝術(shù)(戲劇、電影)。另有一種分法為：時間藝術(shù)(音樂)、空間藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、電影)。(2)舊指術(shù)數(shù)技藝，謂陰陽占候卜筮幻化之術(shù)。《晉書·藝術(shù)傳·序》：“藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福?！?/p>

綜上所述，“文”是一種以言辭為主的藝術(shù)形式，而“藝”指包括術(shù)數(shù)技藝在內(nèi)，有工藝性質(zhì)的藝術(shù)形式的綜合?？梢哉f，文與藝本質(zhì)上都是一種藝術(shù)現(xiàn)象。而本文研究的文與藝實質(zhì)上是蘊含于現(xiàn)象之后的創(chuàng)作思想。所以，“文”主要指文學創(chuàng)作觀。而“藝”可指除文學(語言藝術(shù))外的造型藝術(shù)形式的設(shè)計觀。

二、技與道：六朝文藝設(shè)計批評的體用范疇

《說文》曰：“技，巧也。”六朝時期，“技”又稱為“術(shù)”，多指技藝的具體操作途徑或方法。“技”多由創(chuàng)作主體在實際操作活動中而來，“道”則可視為實踐產(chǎn)出智慧的最高境界。如果說“道”是六朝文藝設(shè)計之本的話，那“技”就是六朝文藝設(shè)計之“用”?！肚f子·達生》幾則“由技入道”的寓言實則較好地展現(xiàn)了二者之間的體用關(guān)系。如：

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”[5](P471)

“痀僂者承蜩，猶掇之也”可知其為有技巧之人。其引文所述“我有道也，……”則為痀僂者之“技”，也就是用。那作為本體的“道”便是“用志不分，乃凝于神?！奔妓嚨氖┱购弦?guī)律便是道。莊子認為，“技”能變成“道”——“由技進道”。而“梓慶削木為鐻”[5](P489)故事中，工匠梓慶作鐻前，齋戒靜心以追求得道的狀態(tài)。將身心溶入自然、溶入所作的工作之中，深入體察自然規(guī)律之上的自由的運用規(guī)律，合于規(guī)律就能達到“道進乎技”的狀態(tài)。先秦至于六朝為止，所謂“技”主要指創(chuàng)作主體的手藝技巧，工具的改進并不在其中。如《莊子·天地》中一位老者寧愿使用“抱甕而灌園”這樣“用力甚多而見功寡”的方式，也不愿使用“鑿木為機”這樣更為省力功多的方法。因為前者之技雖費力，但卻更能體現(xiàn)了“道”。

為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！盵5](P318)

為圃者擔心用機械改進會使人失去內(nèi)心的純凈，創(chuàng)作主體會神生而不定。其導致的結(jié)果就是“道之所不載也”。也就是說道才是本體，作為“用”的部分，“技”的選擇和變動不是為了使得創(chuàng)作主體更加輕松，而是以多大程度體現(xiàn)道為標準。如果出現(xiàn)“有機械者必有機事，有機事者必有機心?！蹦敲?，創(chuàng)作主體需摒棄這種投機取巧的行為，在自身手藝上多努力探索。這種觀念其實也是淵源有自?！犊脊び洝吩唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之百工?！盵6]先唐時人認為，工具是圣人依據(jù)“道”所作，本身就是本體的體現(xiàn)。后世隨意改動反而會顛倒主次——發(fā)展“奇技淫巧”，改動了根本。劉勰《文心雕龍》將文藝創(chuàng)作的根源歸之于“道”，指出“圣因文而明道”等理論表述。[7](P2)“藝與道合”的理念在六朝文藝創(chuàng)作中頗流行，但各家表述大致相同：強調(diào)“道”的地位遠高于“技”。

另一方面，六朝文藝創(chuàng)作中道與技之間的體用關(guān)系，還體現(xiàn)為“道不離技”。技是道的載體，藝術(shù)創(chuàng)作離不開“道”，也需要“技”。在藝術(shù)創(chuàng)作要求技藝的不斷積累、改進，創(chuàng)作主體需要長期的實踐、訓練。如《莊子·養(yǎng)生主》中的庖丁歷經(jīng)十九年，解“數(shù)千?！?，從月更刀、歲更刀到游刃有余，糾正技術(shù)障礙，不斷趨近完美。道與技是統(tǒng)一的關(guān)系，相互需要。又如上文所引《莊子·達生》記載“承蜩的佝僂者”，其“累丸不墜”之“技”正是達到“道”的重要保證。只有“道”與“技”相融，才能達到真正的“藝術(shù)”之境。正如蘇軾《書李伯時山莊圖后》所說：“居士之在山也，不留于一物，故其神與萬物交，其智與百工通。雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。”[8]

最后，高妙之“技”本身具有獨立的審美價值。如“庖丁解?！?、顧愷之“畫龍點睛”等文藝創(chuàng)作活動。除了展示出文藝主體之外，他們創(chuàng)作出的藝術(shù)品表現(xiàn)出的技藝同樣是具有獨立的審美價值。六朝文藝設(shè)計活動中，語言形式、線條等技巧本身魅力及其審美價值也得以顯現(xiàn)。

三、心與物：六朝文藝設(shè)計的主客體互動

文學創(chuàng)作與藝術(shù)塑造本質(zhì)上雖不盡相同，但卻可相通。我們認為，至少對創(chuàng)作主體所指向的客觀對象表現(xiàn)出的審美趣味傾向是可通的部分。關(guān)于這個部分，中國古代文論或古典美學主要圍繞“心物關(guān)系”問題進行探討。先秦時期文士群體就普遍存在“用心體悟”的思維方法。孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵9]《墨經(jīng)》也有“循所聞而得其意，心之察也?！盵10]可見，“心”是創(chuàng)作主體的思維、意向性。王陽明說：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。”六朝文藝設(shè)計中強調(diào)主體“心”之主動性。這種重視“心”的傳統(tǒng)源于先秦時期。如：

工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也;忘要，帶之適也;知忘是非，心之適也;不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。[5](P492)

工倕手指畫圓，從心所欲，卻不逾規(guī)矩。隨物象變化，卻不受外物影響，表現(xiàn)出高超的技藝。究其原因，是心靈不受拘束，內(nèi)心持守不被改變。以致于能專一凝聚，臻于藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。又如《列子·湯問》[11]記載了鄭師文學琴的故事。鄭師文學琴從最初“內(nèi)不得于心，外不應于器”的狀態(tài)達到“景風翔，慶云浮，甘露降，醴泉涌”的境界。其學琴歷程表明，普通人追求以形習聲并不明智?！暗糜谛?，應乎器”才能極聲之能。由于六朝時期，玄學思潮占據(jù)了士人群體的主流思想。因此，“心”成為本體的思想于這段時期逐步形成。當然，心的這種主體地位并不是強勢獨立，而是建立在與客觀自然物和諧共生的基礎(chǔ)之上。所謂“至人之心與元氣玄合，體與陰陽冥諧，方圓不當于一象，溫涼不值于一器，神定氣和，所乘皆順，則五物不能逆，寒暑不能傷，……”因此，六朝人所認知之“心”具備與陰陽五行相融合，與萬物相交融的特質(zhì)。

當然，若探討“心物交融”，那“物”的內(nèi)涵也需要理清的概念。據(jù)王元化先生所述：

就物這個字來說，據(jù)《經(jīng)籍賽詁》所輯先秦至唐代的訓釋，共得五十余例。如果撤開其中意義相近以及物與他字組成一詞者外，亦有二十余例。這些訓釋，分歧很大，有的甚至意義相反。如：同一物字，可訓為覽’(見《易象上傳〉“稱物平施”和《系辭上傳》“備物致用”虞注)，又可訓為“坤”(見《系辭上傳》’神作成物’荀注)。但一般通用的解釋，則多把物訓為“雜帛也”、方物也”、“事也”、“器也”、“外境也”。[12]

那么，物字之訓，究竟以何者為勝？筆者以為王國維之說較長。王氏《釋物篇》云：“古者謂雜帛為物，蓋由物本雜色牛之名，后推之以名雜帛。《詩經(jīng)·小雅》曰：‘三十維物，爾牲則具?！秱鳌吩疲骸惷呷??！瘜崉t‘三十維物’與‘三百維群，九十其犉’句法正同，謂雜色牛三十也。由雜色牛之名.因之以名雜帛，更因以名萬有不齊之庶物，斯文字引申之通例也?！盵13]王氏提出的雜帛之訓，在先秦以來古籍中可以找到不少例證。如：《周禮·司?！贰半s帛為物?！庇帧夺屆め層闷鳌罚骸半s帛為旆。以雜色綴其邊為翅尾也，將帥所建，象物雜也。”[14]《太平御覽》卷三百四十《兵部·物》說：“《釋名》曰‘雜帛為物，以雜色綴其邊為燕尾，將帥所建，象物雜色也?！盵15]雜帛是接近物字本義“雜色?！钡挠栣尅６S氏《說文解字》對牛字訓之為萬物。相較而言，但王國維并不否認物有萬物之訓，他只是以之為引申義。其邏輯線索為：從本義雜色牛，推為雜帛，后引申為萬有不齊之庶物。后之學者遂將其解釋為外境、自然、萬物。天文、地文終究要以文藝的形式呈現(xiàn)于欣賞者眼前，文藝創(chuàng)作者之“心”于創(chuàng)作過程中起關(guān)鍵作用。

“物”指客觀自然物象，而“心”是創(chuàng)作主體，指作家的思想活動?！半S物宛轉(zhuǎn)”是以物為主，創(chuàng)作主體的活動服從于客體?！芭c心低徊”卻是用心去駕馭物。劉勰的“心物關(guān)系”論述表面看似矛盾，實際互相補充，相反而相成。文藝創(chuàng)作過程與造物活動一樣，實質(zhì)包含了主客體之間的對立統(tǒng)一。在創(chuàng)作實踐過程中，創(chuàng)作主體不是被動地屈服于自然，他根據(jù)“心”中生發(fā)出的藝術(shù)構(gòu)思適當?shù)馗脑熳匀?，并在自然萬物上留下“心”的特征。同時，客觀萬物對于創(chuàng)作主體也具有能動性，其以自身客觀規(guī)律約束文藝創(chuàng)作者的主觀隨意性，要求創(chuàng)作主體的想像活動服從于客觀真實，從而使創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造遵循現(xiàn)實邏輯軌道而展開。物我之間的對立貫穿創(chuàng)作過程始終，并發(fā)揮各自的作用。僅以心馭物，會流于妄誕。若僅以物為主，就可能陷入奴從、抄襲現(xiàn)象。因此，劉勰所提出“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”并不是物我對峙。而是文藝創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中把這兩方面的矛盾統(tǒng)一起來——物我交融?！段男牡颀垺の锷焚澰弧澳考韧€，心亦吐納”、“情往似贈，興來如答?！盵7](P569)即可認為是這種物我交融、和諧的最高境界。