蚌埠雙墩遺址中幾何類刻畫符號(hào)的視覺特征與原始思維探析

朱利光，王 猛

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000)

雙墩遺址位于安徽省蚌埠市小蚌埠鎮(zhèn)雙墩村，是一處具有淮河文化內(nèi)涵的新石器時(shí)代遺址，距今7300年左右。1985年，蚌埠雙墩遺址在全國文物大普查時(shí)被發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)八九十年代，安徽省文物考古研究所和蚌埠市博物館先后對雙墩遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘,出土了數(shù)量眾多的陶器、石器、蚌器等文化遺物，并在其中發(fā)現(xiàn)了大量的刻畫符號(hào)[1]?！翱坍嫹?hào)”是具有一定意義和文化內(nèi)涵的符號(hào)，通常以陶器為載體反映出來。這些符號(hào)系先民有意刻畫而成，蘊(yùn)含了原始的思想觀念，反映了原始社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，并具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，為探索原始藝術(shù)的發(fā)生、原始宗教的萌芽以及中國古代文字的起源提供了大量信息，在文化藝術(shù)、歷史發(fā)掘、文明探源等方面具有重要價(jià)值。

1 遺址中的幾何類刻畫符號(hào)

蚌埠雙墩遺址最典型的特征之一便是在陶片中發(fā)現(xiàn)了大量的刻畫符號(hào)，是中國新石器時(shí)代遺址中出土刻畫符號(hào)最多的一處考古發(fā)現(xiàn)。這些數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)獨(dú)特的陶器刻畫符號(hào)是一套完整且極具代表性的視覺語言體系，同時(shí)對雙墩文化以及淮河流域文化的研究具有重大意義。在2008年出版的《蚌埠雙墩——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》中把蚌埠雙墩刻畫符號(hào)分為象形類符號(hào)、幾何類符號(hào)和其它類符號(hào)。

對蚌埠雙墩遺址中的幾何類刻畫符號(hào)展開研究，并發(fā)現(xiàn)其具有以下特點(diǎn)：一是豐富多樣的造型，包括弧線型、圓圈形、三角形、十字形、方框形等十余種不同形態(tài)；二是抽象簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，這種幾何化的視覺圖像構(gòu)形精煉、線條明快，具有一定的視覺規(guī)律和審美形式；三是深厚的文化內(nèi)涵，它們表達(dá)了雙墩先民的某些原始思想觀念，透露出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況和自然現(xiàn)象；四是具有早期文字符號(hào)的書寫特征，為研究中國古代文字的起源提供了大量信息。

2 幾何類刻畫符號(hào)的視覺特征

蚌埠雙墩遺址中的幾何類刻畫符號(hào)具有穩(wěn)定的形式結(jié)構(gòu)，反映了雙墩地區(qū)先民逐漸擺脫對自然的一味模仿，在混亂中建立了一種井然有序的秩序感，形成了一種和諧穩(wěn)定的視覺效果。同時(shí)，雙墩先民逐漸對自然環(huán)境及宇宙萬物形成了自己獨(dú)特的見解，這種具有神秘屬性的見解積淀了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，具有特殊的象征意義，并最終以刻畫符號(hào)為載體反映了出來[2]。

2.1 形式上的秩序性

秩序最主要的特征是和諧與穩(wěn)定，這代表著在經(jīng)歷過變化和重組后始終能夠保持統(tǒng)一，也代表著對規(guī)律和節(jié)奏的永恒追求。圖形符號(hào)在組合過程中表現(xiàn)出的對秩序性的偏愛是衡量藝術(shù)價(jià)值和審美趣味的重要尺度。雙墩幾何類刻畫符號(hào)的形式組合無論是對比與重復(fù)、變化與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、發(fā)散與旋轉(zhuǎn)都反映了對秩序的追求，這意味著雙墩先民心理上對秩序、規(guī)律以及節(jié)奏感等本能的向往已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種適宜的表現(xiàn)形式；也意味著他們已經(jīng)能夠靈活地運(yùn)用幾何類圖形去整合周邊環(huán)境的事物，同時(shí)這些幾何類圖形逐漸成為他們構(gòu)形的基本結(jié)構(gòu)和表達(dá)自我認(rèn)知的獨(dú)特手段。

貢布里希在《秩序感》中說過：“有一種秩序感的存在,它表現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)風(fēng)格中,而且我們相信它的根在人類的生物遺傳之中?！庇捎陔p墩先民心理上對秩序、規(guī)律以及節(jié)奏感等本能的敏感性以及在生產(chǎn)生活實(shí)踐中習(xí)得的對秩序感的判斷，這種秩序感便或隱或顯地在文化創(chuàng)造和日常生活中發(fā)揮著作用，繼而在幾何類刻畫符號(hào)的創(chuàng)造中反映出來。比如在十字形幾何符號(hào)(見圖1)中，其豎線和橫線基本上是等間隔的重復(fù)，這種數(shù)量上規(guī)律的變化帶來視覺上的秩序和穩(wěn)定，并且線條有規(guī)則的遞增或遞減，體現(xiàn)了雙墩先民對于數(shù)量概念開始有了模糊的認(rèn)識(shí)。在弧線形幾何符號(hào)(見圖2)中，其結(jié)構(gòu)的秩序則主要體現(xiàn)在線條長短的漸變性和線條排列的層次性，這種秩序化了的元素組構(gòu)給人以旋轉(zhuǎn)和放射的視覺感受，給觀者帶來和諧有序、節(jié)奏分明、穩(wěn)定一致的審美情感。雙墩幾何類刻畫符號(hào)的秩序性遵循著簡潔化、抽象化和條理化的原則，從而使對象結(jié)構(gòu)和畫面布局協(xié)調(diào)一致，視覺元素的協(xié)調(diào)組合達(dá)到秩序井然、鮮明生動(dòng)的效果。

圖1 十字形幾何符號(hào)

圖2 弧線形幾何符號(hào)

2.2 內(nèi)容上的象征性

蚌埠雙墩遺址中的刻畫符號(hào)大都出現(xiàn)在器物的底部，這些位置非常隱蔽，顯然這里的符號(hào)不再是單純的裝飾作用,而是具有特殊的象征意義。所謂象征，就是通過采取類比聯(lián)想的思維方式，以具體的、可直觀感受到的媒介物，來反映某種思想觀念、抽象意義以及特定階段的社會(huì)文化現(xiàn)象。

在雙墩先民所處的原始社會(huì)，象征思維就已出現(xiàn)并得到了廣泛的運(yùn)用，他們通過一系列幾何類刻畫符號(hào)來表達(dá)自己對世界的認(rèn)知能力或嘗試解釋自己無法理解的現(xiàn)象。比如中國傳統(tǒng)的空間觀以四正與四維構(gòu)成八方，《淮南子·天文訓(xùn)》：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤，東北為報(bào)德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維?！彪p墩遺址中的叉形幾何符號(hào)(見圖3)所要表達(dá)的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)空間觀不謀而合，水平與垂直的兩條直線代表著二繩，二繩的交匯處為中央，由中央引出并指向東北、西北、東南、西南的四條直線代表著四維，二繩與四維相交，象征著雙墩先民四維八方的空間概念[3]。此外，在對方框形幾何符號(hào)(見圖4)的解意中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)具有“網(wǎng)”的象征含義。首先這個(gè)“網(wǎng)”與漁獵經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，代表著雙墩先民在生產(chǎn)生活中對于淮河的依賴，在平日的捕魚狩獵活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)用到網(wǎng)具，雙墩遺址中發(fā)現(xiàn)的大量漁獵工具可以證明這一點(diǎn)。其次這個(gè)“網(wǎng)”代表著精神領(lǐng)域內(nèi)的重要內(nèi)容，兩個(gè)方框形幾何符號(hào)的錯(cuò)位疊壓形成了八角形符號(hào)，而這種八角形符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)在新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)中，通常被認(rèn)為與原始天文歷法有著極其密切的關(guān)系，是中國天文學(xué)濫觴期的重要標(biāo)志[4]。因此，作為構(gòu)成八角形符號(hào)的基本元素，方框形幾何符號(hào)蘊(yùn)含的意義也由有形的“網(wǎng)”上升到無形的“天網(wǎng)”，成為表現(xiàn)天體運(yùn)行的符號(hào)，象征著雙墩先民樸素的宇宙觀。雙墩先民將觀念與幻想凝結(jié)成物態(tài)化的刻畫符號(hào)，使其成為一種自然的人化，積淀了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容。這意味著雙墩先民的原始情感得到抒發(fā)，對世界有了樸素的認(rèn)知。

圖3 叉形幾何符號(hào)

圖4 方框形和其組合而成的八角形符號(hào)

3 幾何類刻畫符號(hào)的原始思維探析

蚌埠雙墩遺址出土的幾何類刻畫符號(hào)，因其形式上的秩序性和內(nèi)容上的象征性，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺特征和別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，而這種視覺特征和藝術(shù)風(fēng)格的形成，是以雙墩先民厚重而古老的原始思維為基礎(chǔ)的。雙墩先民原始思維中的審美意識(shí)、宗教信仰以及造字方法等因素相互交織，或隱或顯地反映在雙墩幾何類刻畫符號(hào)的制作中，并最終表現(xiàn)為理性秩序的抽象變形思維、萬物有靈的原始宗教思維和觀物取象的漢字造字思維。

3.1 理性秩序的抽象變形思維

經(jīng)過雙墩先民的創(chuàng)造性勞動(dòng)和文化積累,在雙墩文化所處的新石器時(shí)代,諸種原始造型符號(hào)都已趨于成熟，其結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的理性秩序的抽象變形思維在這一時(shí)期也更為明顯。比如蚌埠雙墩遺址出土的三角形、弧線形等幾何類刻畫符號(hào)，它們都是對自然界中具體的山、水進(jìn)行抽象化和符號(hào)化；又或者是新石器時(shí)代的陶器紋飾，大多數(shù)是簡潔抽象的幾何紋，即各種各樣的弧線、直線、水波紋、螺旋紋、鋸齒紋種種。雙墩先民努力把這些凌亂無序的自然對象、變化莫測的感覺世界都濃縮到一個(gè)具有理性秩序的抽象變形范式中。

在很多情況下，雙墩先民的抽象思維能力并不僅僅停留在對自然特征的簡單概括上, 而是不斷地從對象身上創(chuàng)造出新的抽象符號(hào)，甚至是將原有的不同類型的幾何圖形進(jìn)行重新組合，形成具有全新內(nèi)涵的抽象圖式。這種新的抽象圖式不僅是符號(hào)形式上的擴(kuò)展，更是雙墩先民對客觀世界認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化以及樸素情感的深層次表達(dá)。以圓圈形幾何符號(hào)為例(見圖5)，在圓圈形的基本圖式不變的情況下，又延伸出與射線以及與三角形的組合形式，并且內(nèi)外皆有雙線圓圈圍繞。圓圈形幾何符號(hào)的基本含義是“日”，代表著太陽，而其符號(hào)形式的擴(kuò)展必然伴隨著內(nèi)涵的增加和符號(hào)刻畫者理解的深化，因此專家推測其外圍雙線圓圈代表著“天”，也就是蒼穹。在很多古籍文獻(xiàn)中都將“天”理解為一個(gè)圓形，“天圓地方”曾經(jīng)是古人對宇宙最普遍的理解。《淮南子·天文訓(xùn)》：“天道曰圓，地道曰方；方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內(nèi)景?！痹俦热绨肟蛐螏缀畏?hào)(見圖6)，它是圓圈形符號(hào)與弧線形符號(hào)的組合形式，圓圈形符號(hào)代表了“天”，弧線形符號(hào)則代表了“水”，雙墩遺址位于淮水之濱蚌埠，并且在遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的漁獵工具，因此弧線型符號(hào)被認(rèn)為是雙墩先民對其生活環(huán)境的記錄，特指“淮水”[5]。半框形幾何符號(hào)代表了“天”與“水”相結(jié)合，這是雙墩地區(qū)先民以淮河為參照觀察天體宇宙的視覺表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)了在淮河流域生活的雙墩先民觀測天地的地域特征，也進(jìn)一步說明了符號(hào)形式上的組合和擴(kuò)展使雙墩先民對客觀世界的認(rèn)識(shí)更加深刻。此外，蚌埠雙墩遺址出土的幾何類刻畫符號(hào)并不都是對某個(gè)自然原型的抽象變形，如十字形、數(shù)字形等幾何符號(hào)，沒有材料證明它是某個(gè)自然對象的發(fā)展演變，最大的可能是雙墩先民在日常生活中通過對周圍環(huán)境的接觸而逐漸創(chuàng)造出來的。抽象造型的運(yùn)用會(huì)使對象的原有特征逐漸模糊，對象的自然屬性在這一過程中也逐漸消失，進(jìn)而雙墩先民在幾何類刻畫符號(hào)的創(chuàng)造中不再受到對象的制約, 從而發(fā)展出全新的形象。

圖5 圓圈形幾何符號(hào)

圖6 半框形幾何符號(hào)

蚌埠雙墩遺址中幾何類刻畫符號(hào)的抽象變形思維特征越來越明顯,意味著雙墩先民和諧的心理節(jié)律找到了適宜的表現(xiàn)形式；意味著當(dāng)雙墩先民面臨著紛繁復(fù)雜的外界自然時(shí)，面對著無數(shù)個(gè)自然對象時(shí)，都能以開放自由的姿態(tài)，將其吸收進(jìn)自己的程式中[6]。

3.2 萬物有靈的原始宗教思維

在新石器時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平比較低下，雙墩先民的理解和認(rèn)知能力尚未成熟，對自然和自我的許多現(xiàn)象缺乏科學(xué)解釋,因此他們傾向于認(rèn)為思維和感覺是一種靈魂的活動(dòng)，靈魂會(huì)在人死亡時(shí)離開肉體。同時(shí)，他們對生老病死、植物榮枯、生物繁衍、電閃雷鳴、斗轉(zhuǎn)星移、山崩地裂等自然現(xiàn)象無法做出科學(xué)的解釋，因而對自然萬物充滿了敬畏和崇拜，認(rèn)為千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象是神靈意志的體現(xiàn)，萬物皆有靈性。于是，各種被人格化的自然神靈便被雙墩先民們創(chuàng)造了出來，先民們對他們崇敬膜拜，希望他們?yōu)樽约簬砗眠\(yùn)。當(dāng)這種對山川萬物、日月星辰的敬畏與崇拜反映到幾何類刻畫符號(hào)中，便產(chǎn)生了抽象性的山、水、太陽等自然對象；當(dāng)雙墩先民們將自己的這種具有神秘屬性的感知用刻畫符號(hào)的形式表現(xiàn)出來時(shí)，這些刻畫符號(hào)的造型或結(jié)構(gòu)，就自然帶有各種神秘的靈驗(yàn)意味。

以太陽崇拜為例，太陽崇拜是原始崇拜中最為普遍的宗教信仰之一。雙墩先民發(fā)現(xiàn)太陽的運(yùn)行規(guī)律與他們的生活息息相關(guān)，太陽的朝升暮落不但會(huì)影響當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且還給他們帶來了光明和溫暖，因此他們通過刻畫圓圈形幾何符號(hào)來表達(dá)對太陽的崇拜和尊重。世界各民族中普遍存在著太陽崇拜，但相對而言,蚌埠雙墩遺址中的圓圈形幾何符號(hào)主要是對太陽超自然力量的崇拜,基本沒有超出自然崇拜的范疇，因?yàn)樵诳坍嫹?hào)中并沒有出現(xiàn)與人相關(guān)的形象，也沒有發(fā)現(xiàn)與其他事物相關(guān)聯(lián)[7]。除了太陽崇拜以外，雙墩遺址出土的眾多弧線形和方框形幾何符號(hào)也展現(xiàn)了雙墩先民對于河流的崇拜與敬畏[8]?；春恿饔騼?yōu)越的地理?xiàng)l件和氣候條件為原始農(nóng)業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了極大便利，但同時(shí)洪水泛濫也給當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來了巨大破壞力，因此雙墩先民便將河流想象為神靈，祈求驅(qū)災(zāi)賜福，保護(hù)生產(chǎn)。此外，巫術(shù)儀式與萬物有靈的原始宗教思維緊密相連。蚌埠雙墩遺址中出土的刻畫符號(hào)大都出現(xiàn)在非常隱蔽的器物底部，且承載刻畫符號(hào)的陶器大多是破碎的，被丟棄在垃圾坑中。陶器如果不是有意地去打碎，應(yīng)該比較結(jié)實(shí)耐用。這么多破損陶器被集中放置，說明是有意識(shí)的行為，因此陶器很可能是在某種巫術(shù)儀式中被有意弄碎的[9]。

蚌埠雙墩遺址中圓圈形、弧線形等幾何類刻畫符號(hào)的細(xì)致刻畫以及宗教祭祀的痕跡，透露出雙墩先民對自然萬物的虔誠精神，加上同期同類文化的證明，可以推測在雙墩新石器時(shí)期原始宗教已經(jīng)產(chǎn)生,并且這種萬物有靈的原始宗教思維滲透到包括刻畫符號(hào)在內(nèi)的雙墩先民生活中的各個(gè)方面。

3.3 觀物取象的漢字造字思維

蚌埠雙墩遺址出土的陶器刻畫符號(hào)對于研究中國古代文明發(fā)展和漢字起源具有極其重要的意義，其體現(xiàn)的主要思維方式和構(gòu)造特征與漢字系統(tǒng)具有顯而易見的關(guān)聯(lián)性。比如，刻畫符號(hào)中一部分象形類符號(hào)與漢字象形字在結(jié)構(gòu)和形式上基本一致，并且上文所討論的幾何類刻畫符號(hào)也與古漢字中的“天、方、圓”等字構(gòu)形方式相一致，這些正體現(xiàn)了“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀物取象的漢字造字思維[3]。

以弧線形幾何符號(hào)為例，這些弧線形幾何符號(hào)被認(rèn)為是水的“波紋”，是生活在淮河流域的雙墩先民對其地域環(huán)境的記錄。雙墩先民把自己作為視知覺表達(dá)的起點(diǎn)，他們觀察周圍環(huán)境中水波的特征，然后根據(jù)自己的直接感受進(jìn)行提煉概括，于是便形成了以弧線為基礎(chǔ)的幾何符號(hào)。但此時(shí)的弧線形幾何符號(hào)具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，已經(jīng)超越物象的層面成為概念性思維的延伸，成為一種意象，至此便完成了從“觀物”到“取象”的過程(見圖7)。這使我們很自然聯(lián)想到甲骨文文字系統(tǒng)中的“水”“川”等字，它們就是以大自然中的水波元素為基礎(chǔ)抽象演變而來，而“漁”字則是由自然中魚的形態(tài)與水的形態(tài)組合構(gòu)成而來。再以三角形幾何符號(hào)為例，雙墩先民通過“觀物”的觀察方法實(shí)現(xiàn)了對周圍山嶺的觀視，但這種觀視并不是純粹的視覺活動(dòng)，而是與“取象”的創(chuàng)造方法相結(jié)合，利用他們的抽象能力提取山嶺的本質(zhì)特征，于是便形成了以三角形為基礎(chǔ)的幾何符號(hào)。三角形幾何符號(hào)中三個(gè)三角形相連的形狀與甲骨文中“山”字的寫法具有一致性，在結(jié)構(gòu)上更是毫無二致(見圖8)?！吧健弊质羌坠俏奈淖窒到y(tǒng)中的基本詞語和常見的表達(dá)方式，其寫法在商代晚期就基本固定，從蚌埠雙墩遺址中的三角形幾何符號(hào)來看，“山”的表達(dá)至少在距今7000年前就出現(xiàn)了[3]。

圖7 弧線形幾何符號(hào)的取象

圖8 甲骨文的“山”字(左)與三角形幾何符號(hào)(右)對比

通過對比觀察，可以看出蚌埠雙墩遺址中某些幾何類刻畫符號(hào)與甲骨文文字系統(tǒng)的表現(xiàn)方式確實(shí)如出一轍，而其中蘊(yùn)含的觀物取象的漢字造字思維則表達(dá)了先民對世界的認(rèn)識(shí)方式和思維模式，代表著中華民族幾千年來的造物智慧，是孕育中國設(shè)計(jì)思維和構(gòu)建中華文化力量的重要源泉。

4 結(jié)論

蚌埠雙墩遺址中的幾何類刻畫符號(hào)透露了原始的思想觀念和審美意識(shí)，反映出雙墩先民對生活環(huán)境和客觀世界的認(rèn)識(shí)和觀察。作為一種視覺符號(hào)，其形式上的秩序性和內(nèi)容上的象征性呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺特征和別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的表達(dá)具有很好的啟示意義。雙墩先民原始思維中蘊(yùn)含的審美意識(shí)、宗教信仰以及造字方法等因素相互交織，以幾何類刻畫符號(hào)為載體反映出來：理性秩序的抽象變形思維意味著雙墩先民的審美意識(shí)日益成熟，符號(hào)結(jié)構(gòu)逐漸擺脫客觀對象的制約而具有形式美感；萬物有靈的原始宗教思維體現(xiàn)了雙墩先民對自然萬物的崇拜和敬畏，刻畫符號(hào)的造型或結(jié)構(gòu)帶有各種神秘的靈驗(yàn)意味；觀物取象的漢字造字思維表達(dá)了雙墩先民對世界的認(rèn)識(shí)方式和思維模式，是探究漢字起源的重要材料，也是中華民族造物智慧的不竭源泉。雙墩幾何類刻畫符號(hào)為探索原始藝術(shù)的發(fā)生、原始宗教的萌芽以及中國古代文字的起源提供了大量信息，在文化藝術(shù)、歷史發(fā)掘、文明探源等方面具有重要價(jià)值，是探究原始社會(huì)觀念和審美意識(shí)的“活化石”。