漢代青銅器設(shè)計(jì)美學(xué)探析

劉 靜

(銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

我國(guó)青銅器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于史前，其發(fā)展歷程可分為三個(gè)時(shí)期，一是龍山文化時(shí)代的萌芽期，距今有4000-4500年；二是三代、春秋及戰(zhàn)國(guó)早期的尊神崇禮時(shí)期，這也是中國(guó)青銅器文化的鼎盛期，延續(xù)了1600年左右；三是從春秋晚期至秦漢的轉(zhuǎn)變期，這一時(shí)期的青銅器不僅數(shù)量大減，而且也走下神廟，從象征王權(quán)與神權(quán)的重器(禮器與祭器),逐漸演變成日常用具，走向生活。

青銅器的使用彰顯著社會(huì)文明的變化。古代傳說中黃帝部落與蚩尤部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中用的兵器是青銅器制品，距今4000多年前的馬家窯文化制作的青銅刀，這些都是青銅器的萌芽期；作為奴隸制文明的物質(zhì)載體，三代時(shí)期的青銅器達(dá)到了鼎盛，青銅器的種類、器形、紋飾及制作在這一時(shí)期都得到了極大發(fā)展并取得了輝煌的成就；戰(zhàn)國(guó)后期，舊禮制的衰落，奴隸社會(huì)全面解體，封建制度確立，青銅器雖然失去了它賴以生存的社會(huì)制度和文化背景，但并未消失，只是從內(nèi)容到形式發(fā)生了深刻的變化，這些變化體現(xiàn)出了器物與人之間由“距離”到“親切”的演變過程。作為我國(guó)青銅器文化的晚期，在社會(huì)制度、觀念意識(shí)、生活習(xí)俗、審美修養(yǎng)的綜合影響下，漢代青銅器的器形設(shè)計(jì)中既有黃老思想、儒家學(xué)說的影子,也有讖緯神學(xué)、神仙怪象的痕跡；從漢代的青銅器中，既可以看到漢人借助器物、紋飾與他們的各種文化形態(tài)的互滲，傳遞他們的觀念與學(xué)說，也可以看到漢代集前人之大成的器制工藝的設(shè)計(jì)美學(xué)。

1 新的儒學(xué)體系孕育器形的世俗美

我國(guó)器物造型自成體系，具有一以貫之的連續(xù)性，可以說器形的發(fā)展過程也是中國(guó)文化演變的物化反映，每種形制都體現(xiàn)出了不同時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明。

中國(guó)的青銅器在其經(jīng)歷的4000多年的歷史中，受各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素的制約與影響，各個(gè)階段的器形亦有不同。早期青銅器由于是不可僭越的“禮儀神器”，所以器形詭秘威嚴(yán)，多是對(duì)稱規(guī)范以顯其穩(wěn)重。先秦晚期社會(huì)政治格局的改變和思想觀念的解放，給造物藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)寬松的時(shí)代環(huán)境，所以此時(shí)的青銅器的器形開始從凝重走向活潑，造型也由規(guī)范趨于自由。秦亡漢興，漢代崇尚儒學(xué)，董仲舒等人把道學(xué)、法學(xué)和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。經(jīng)過改造的儒學(xué)融合了其它學(xué)說的綜合，具有較強(qiáng)的親和力，為百姓所接受和信仰，因此走向世俗化，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

在這種時(shí)代氛圍下，青銅器所代表的禮樂制度也隨之簡(jiǎn)化蛻變。漢代的青銅器造型基本脫離了神秘、厚重的風(fēng)格，不再莊嚴(yán)高大，而是小巧生動(dòng)，充滿著濃郁的生活氣息，給人一種親切感。特別是漢代中期以后，器形更是以生活中的人物、動(dòng)物或是融入漢人的神話情結(jié)創(chuàng)作出的祥禽瑞獸為主。1949年在長(zhǎng)沙出土的西漢牛形銅燈(見圖1)，高50厘米，由牛形燈座、燈盞、煙管三部分組裝而成。燈體似一頭水牛，牛角兩側(cè)分別有煙管，兩道煙管連接成喇叭狀與燈盞的煙罩入口合為一體，銅燈設(shè)有擋板扣合既能擋風(fēng)又能調(diào)節(jié)亮度；牛的腹部盛水，燃燈時(shí)煙通過煙管直達(dá)牛腹，消除煙塵以保持室內(nèi)清潔。此燈鑄造工藝精良，構(gòu)造設(shè)計(jì)合理，造型美觀大方，“奇像妙工，取光藏?zé)煛保瑢?shí)為漢代燈具精品[1]。

圖1 西漢牛形銅燈

除了動(dòng)物造型外，人物造型的青銅器在漢代也很常見。青銅人物造型在漢代之前也有不少，但大多表情生硬，如三星堆出土的青銅人像，與真人同樣高度，給人以崇高敬畏之感。與先秦的同類形態(tài)相比，漢代的青銅人物造型顯得親切世俗。如2009年盱眙大云山漢墓1號(hào)墓(漢景帝劉啟之子、第一代江都王劉非)出土的鎏金銅俑——俳優(yōu)(古代以樂舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人)，一組四件，每件如拳頭般大小，四個(gè)憨態(tài)可掬、姿態(tài)各異的“小老頭”栩栩如生(見圖2)。這些生動(dòng)傳神的人物造型青銅器的出現(xiàn)，是漢人生活場(chǎng)景的真實(shí)體現(xiàn)，反映了漢人對(duì)人自身發(fā)展的重視與對(duì)穩(wěn)定繁榮生活的享受。

圖2 鎏金青銅俳優(yōu)俑鎮(zhèn)

“一個(gè)時(shí)代的器物能夠反映出那個(gè)時(shí)代文化的面貌”[2]，漢代青銅藝術(shù)繼承了先秦諸多文化因子，在器形的設(shè)計(jì)中既可看到黃老思想、儒家學(xué)說的影子,也糅雜了讖緯神學(xué)、神仙怪象的痕跡。這些文化形態(tài)借助器物設(shè)計(jì)傳遞著人們的思想，從動(dòng)物造型到人物造型青銅器的出現(xiàn)，可見漢代青銅器已完全從禮制束縛中解放出來走向了生活，日益世俗化，開始變得“親切”起來。這些生趣盎然的青銅器造型不僅寄寓了漢代人儒道融合后新的思想，更為青銅文化注入了清新的人文活力。

2 以人為本的思想理念產(chǎn)生器物的實(shí)用美

人們最初造物的目的就是出于使用的本能，器物之所以存在也是因?yàn)槠渚哂械氖褂脙r(jià)值，物以致用的觀念一直是衡量造物成敗的首要原則，從老子提出的“有器之用”到《周易》的“備物致用”，都在強(qiáng)調(diào)造物的首要標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)用性。韓非子在《外儲(chǔ)說右上》中也從實(shí)用的角度提出工藝器具如不能使用，再美也是無用的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)與現(xiàn)代主義工業(yè)設(shè)計(jì)大師——包豪斯所說的“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)理念不謀而合。所以說，古今中外“實(shí)用”都是設(shè)計(jì)的根本，是器物之所以存在的最根本的屬性，沒有使用價(jià)值的的產(chǎn)品等于是廢品，因此造物的實(shí)用美應(yīng)是第一位的。

受特定的政治制度和倫理道德的影響，中國(guó)古代的器物被賦予了特殊的精神內(nèi)涵。三代時(shí)期的青銅器就是奴隸制文明禮樂制度的物質(zhì)載體，被廣泛地使用于對(duì)天神、祖先的祭祀，其首要任務(wù)是尊神先鬼，“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后?！盵3]作為巫覡“協(xié)于上下”的工具，青銅器有“天子九鼎”之說，承載著奴隸制之禮，幫助統(tǒng)治者獲得威嚴(yán)感；同時(shí)也是皇親貴胄在宴樂禮儀等場(chǎng)合使用的器物，以滿足他們的享樂和政治要求，象征著權(quán)力、等級(jí)和制度，被拘禁于廟堂之上，可以說那時(shí)的青銅器是精神層面的象征。

隨著與禮制的剝離，器物在春秋中期以后與宗教、政治的關(guān)聯(lián)逐漸淡化，青銅器開始逐步向?qū)嵱梅较蜣D(zhuǎn)化。到了漢代，青銅器以日常生活的實(shí)用器為主，其使用功能也更加大眾化，這一特點(diǎn)在壺與爐的器物中更突出。如漢代的青銅提梁壺器形相對(duì)較小，在壺的肩部結(jié)構(gòu)處設(shè)有鋪首環(huán)耳，或鏈條，不僅提拿省力而且便于外出攜帶。漢代流行神仙方術(shù)，漢武帝嗜好薰香，遣人專門模擬傳說中東方海上的仙山——博山的景象制作出了一類造型特殊的香爐，即博山爐(也稱銅爐器)，博山爐一般呈半圓形，爐蓋上鏤空雕琢的飛禽走獸、腹上群山環(huán)繞，不僅自然生動(dòng)、美觀精致，而且山坳間自然形成的溝壑也是隱匿的香薰出煙孔，有利于香氣向各個(gè)方向的擴(kuò)散，體現(xiàn)出了致善至器的功能美學(xué)(見圖3)。

圖3 博山爐

“漢代是‘人’的時(shí)代，注重人，關(guān)心人，人的自我意識(shí)得以表露，人成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題?！盵4]漢代青銅器強(qiáng)調(diào)的是功能的合理化和使用的人性化，雖然漢代已經(jīng)不再是青銅器的鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)數(shù)量也相對(duì)變少，但種類卻很豐富，涉及到生活中的各個(gè)方面?！皾h代的銅器造型非常單純，沒有任何多余的，與實(shí)用功能無關(guān)的的造型空間變化，或者在器物的形體上外加什么影響造型的附件?！盵5]這些器物的尺寸結(jié)構(gòu)布局合理，每一處都是建立在使用功能的基礎(chǔ)上，器物的設(shè)計(jì)在科學(xué)輕巧的基礎(chǔ)上更注重實(shí)用功能的完善，而這種以人為本的造型意識(shí)反而體現(xiàn)出一種精致的功能美感。這些器物既是實(shí)用的生活用具，又可作室內(nèi)裝飾擺設(shè)，達(dá)到了功能性和觀賞性的完美統(tǒng)一，“一器兩用”是前秦的青銅器所不具備的特點(diǎn)，而為漢代所獨(dú)有。

3 自我意識(shí)的覺醒形成器飾的樸素美

人們看一件器物時(shí)，在沒有意識(shí)到它是否適用之前，第一印象就是它是美或是丑。事實(shí)上，不管是古代的匠師們還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師在制作或設(shè)計(jì)一件有形有體的實(shí)物時(shí)除了適用性之外，都會(huì)面臨審美的問題?！凹y飾是青銅器藝術(shù)的主體部分，它最集中、最鮮明地反映了青銅時(shí)代的精神風(fēng)貌?！盵6]作為青銅器審美的重要載體——青銅紋飾是中國(guó)青銅文化的重要組成部分，它的發(fā)展脈絡(luò)與青銅器器形的發(fā)展一脈而承。

中國(guó)青銅器紋飾種類大致可分為獸面紋(饕餮紋)、鳳鳥紋、夔龍紋、動(dòng)物紋、幾何紋、畫像紋六類。其形成可追溯到原始社會(huì)的圖騰和原始陶器上的一些圖案，在發(fā)展過程中，受宗教思想與社會(huì)統(tǒng)治者的影響早期紋飾具有濃郁的宗教色彩。但就如不同的氣候與環(huán)境適于不同的植物生長(zhǎng)一樣，所有的審美趨向都需要放在其產(chǎn)生時(shí)代的社會(huì)文化中來研究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被“禮崩樂壞”洗禮的神權(quán)思想到了漢代初期已經(jīng)全面瓦解，黃老哲學(xué)的“簡(jiǎn)易”思想成為社會(huì)文化主流?！妒酚洝ざY書》記載“孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治。”漢代統(tǒng)治者推行的“無為而治”“因循為用”的道家簡(jiǎn)約美學(xué)的思想對(duì)青銅器制造的滲透十分明顯。

漢代的社會(huì)思潮成為時(shí)代的基本特征，這就是自我意識(shí)的覺醒，是漢代歷史前進(jìn)的號(hào)角。在此影響下，漢人的審美情趣亦發(fā)生了改變，為滿足不同階層人群的需求，漢代青銅器的裝飾向豪華和樸素兩極發(fā)展，但簡(jiǎn)潔樸素是其主流趨勢(shì)。作為生活中的日用器物，青銅器的器形靈巧輕便，器壁輕薄，所以不適宜在其上刻鑄繁厚的紋飾，因此青銅紋飾風(fēng)格也由早期的繁復(fù)神秘演變?yōu)楹?jiǎn)約實(shí)用，從漢墓出土的青銅器可以看出，即使是劉勝的皇家宮館用器，也多為素面簡(jiǎn)樸。

“至美素璞，物莫能飾也?！?西漢·桓寬《鹽鐵論》)漢代是我國(guó)青銅素器制作成就最高的時(shí)期。所謂“青銅素器”是指青銅器上僅有鋪首基本沒有紋飾雕琢或只是簡(jiǎn)單的一些線條裝飾。西漢初期，無論是青銅、漆藝、或鐵質(zhì)器物，基本不用瑰麗的紋飾，以素面的裝飾藝術(shù)為主，這也是漢代生活器具樸素美的一個(gè)顯著特點(diǎn)。“漢文化就是楚文化，楚漢不可分……楚漢文化(至少在文藝方面)一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性?！盵7]72受楚文化的滲透與“天人合一”宇宙觀的影響，漢人認(rèn)為宇宙是由氣運(yùn)轉(zhuǎn)而成，“云，山川氣也。”“氣”是生命之源，所以在這一時(shí)期也出現(xiàn)了云氣紋、云獸紋、卷云紋等多種新型云紋形式。其中云氣紋作為漢代最為流行的紋飾被廣泛地運(yùn)用在鼎、鈁、壺、尊、銅鏡及博山爐等日常用器上。

漢代青銅器的紋飾變化不僅折射出社會(huì)思潮，而且也真實(shí)體現(xiàn)了漢人社會(huì)生活。在楚文化的影響下，漢代的紋飾呈現(xiàn)出一種自由與浪漫的情懷；漢人尚自然之法，所以無形中紋飾充盈著樸實(shí)之意；而后又崇道家之風(fēng)，在其潛移默化下紋飾線條流暢，充滿了輕逸之風(fēng)?！皾h代青銅工藝中出現(xiàn)大量的素器，與三代青銅器的繁復(fù)相比，簡(jiǎn)潔洗練的造型，因結(jié)構(gòu)或功能需要而產(chǎn)生的幾道弦紋的裝飾帶，都透露出開魏晉風(fēng)氣之先的征候?！盵8]所以說，隨著自我意識(shí)的覺醒，漢代器飾也自然呈現(xiàn)出樸素的風(fēng)格，同時(shí)也為后代的工藝奠定了精神根基。

4 極致的工匠精神催生器制的工藝美

器制的工藝美是指在一定的科學(xué)技術(shù)條件下，通過對(duì)原材料的選擇、系列加工改造，實(shí)現(xiàn)工匠們的設(shè)計(jì)構(gòu)想，制作出實(shí)用美觀的器物。任何一種材質(zhì)的器物，自產(chǎn)生就與工匠及其工藝技術(shù)有著直接的聯(lián)系，其造型和功能的實(shí)現(xiàn)更是需要一絲不茍的工作態(tài)度和對(duì)產(chǎn)品精益求精的精神才能實(shí)現(xiàn)，器物的制作工藝水平直接體現(xiàn)工匠的人文素養(yǎng)或職業(yè)智慧。

中國(guó)自古就是一個(gè)具有創(chuàng)新傳統(tǒng)和工匠精神的國(guó)度，《考工記》中指出“國(guó)有六職，百工與居一焉。”我國(guó)是世界上最早鑄造青銅器的國(guó)家之一，青銅鑄造工藝歷史悠久，早在河南偃師二里頭文化時(shí)期，先民們就已成功冶煉出了金、銀、錫、鉛等多種有色金屬，摸索出了從孔雀石中提煉紅銅的方法，同時(shí)還配置出了不同成分的青銅合金，發(fā)明了用鑲嵌法來進(jìn)行青銅加工的技術(shù)。隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)器物的制作規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷加深，漢代青銅器在鑄造過程中分工較之先秦更加細(xì)化，工匠技術(shù)更加專業(yè)化。由于是日常用品，所以各地遍布官私銅作坊，因此設(shè)有少府屬官尚方令和考工令專門負(fù)責(zé)銅器的生產(chǎn)與監(jiān)制，為青銅器鑄造產(chǎn)品質(zhì)量提供了重要的人力資源和技術(shù)支撐。

雖然漢代青銅器紋飾變得素面簡(jiǎn)樸，但“青銅器紋飾簡(jiǎn)素并沒有使?jié)h代的青銅制造業(yè)減退”[7]71。在青銅器的鑄造及裝飾工藝上漢代工匠并未拘泥于傳統(tǒng)，不斷推陳出新，將新鮮的工藝應(yīng)用于青銅器中，鑄造技法更加精湛，常見的有錯(cuò)金銀、鎏金、細(xì)線鏨刻等工藝，尤其以錯(cuò)金銀工藝更為爐火純青，鑄造工藝集西漢前期青銅鑄造工藝之大成,在戰(zhàn)國(guó)的基礎(chǔ)上,將春秋以來的諸種青銅鑄造工藝推向頂峰[9]。

錯(cuò)金銀是一項(xiàng)精細(xì)工藝，源于春秋中晚期，鼎盛于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢，由于金銀有著良好的色澤與延展性，又是貴重的金屬，所以深得貴族喜愛。漢代的錯(cuò)金銀工藝?yán)^承前人先進(jìn)的制作手法，并有所創(chuàng)新發(fā)展。在器物中往往會(huì)用金銀絲或金銀片來表現(xiàn)動(dòng)物的羽毛、鱗片等毛發(fā)紋理。青銅器自身的氣質(zhì)和色澤，使得它始終散發(fā)出古樸神秘、敬畏沉重的氣息，而錯(cuò)金銀工藝的出現(xiàn)不僅使得原本沉重的青銅器變得活潑生動(dòng)，而且也使得單調(diào)的器表裝飾變得華麗豐滿，彌補(bǔ)了漢代青銅器素面單調(diào)的不足。國(guó)家博物館的館藏文物——錯(cuò)金銀云紋銅犀尊就是其中的代表作(見圖4)，銅犀尊是一件西漢時(shí)期的酒器，雙眼鑲嵌黑色珠飾，通體錯(cuò)嵌著華麗的錯(cuò)金銀云紋，斷斷續(xù)續(xù)的金銀絲好似犀牛身上的毫毛，金色、銀色、銅色三色相襯生輝，華美的紋飾與精致的造型結(jié)合得恰到好處。

圖4 錯(cuò)金銀云紋銅犀尊

漢代青銅器在鑄造工藝方面成就最為突出的當(dāng)屬銅鏡的制作。作為日常生活用品的銅鏡在漢代非常流行，工藝也極為先進(jìn)， 其中因鏡背銘文 “見日之光，天下大明”而得名的“見日之光”的透光鏡(見圖5)，最能代表漢代的制鏡工藝水準(zhǔn)。

圖5 透光鏡

宋代科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中談到：“人有原其理，以謂鑄時(shí)薄處先冷，唯背文上差厚，后冷而銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現(xiàn)。予觀之，理誠(chéng)如是?！盵10]這種銅鏡鏡面光滑，看似與普通的銅鏡一樣可以照人，鏡背有各種紋飾與銘文，但是在陽(yáng)光的照射下或者在平行光照射時(shí)，鏡面對(duì)面的墻面上可以清晰映射出鏡背的紋飾與銘文，就像是光線從銅鏡透過一樣。透光鏡曾一度被人稱為“幻鏡”“魔鏡”，究其原理可歸結(jié)為：“鑄造成因，研磨透光。”一是鑄造銅鏡的冷卻凝固工藝，鏡體薄，鏡背花紋圖案凹凸處厚薄不同，所以當(dāng)鏡體冷卻成型時(shí)鏡背花紋還在冷卻收縮，冷卻速度不同形成鑄造殘余應(yīng)力。二是研磨拋光的工藝，銅鏡在研磨過程中又發(fā)生彈性形變，使銅鏡成為具有曲率差異的全凸鏡面，鏡面產(chǎn)生與鏡背花紋銘文相應(yīng)而肉眼不易覺察的曲率，從而產(chǎn)生透光效應(yīng)[11]。透光鏡的鑄造說明了漢代青銅器的制造工藝不但沒有衰落，而且在其冶煉、鑄造和加工等方面在不斷的進(jìn)步，已達(dá)到較高的技術(shù)水平。

作為一種文化，青銅器在漢代確實(shí)已經(jīng)衰落，但在制作工藝上卻是“承前制、有標(biāo)新”。漢代工匠們對(duì)青銅器鑄造技藝不斷改進(jìn)，在質(zhì)量上精益求精，生產(chǎn)出了一大批集藝術(shù)性與實(shí)用性于一體、制作精良、裝飾華美的青銅器并流傳于世。它們都是漢代工匠用心血所造就的，是漢代工匠精神的物質(zhì)再現(xiàn)，因而賦予了青銅器新的生命力。

5 結(jié)論

漢代是多民族統(tǒng)一的太平盛世，“兩漢時(shí)期對(duì)文化采取了極為積極開明的態(tài)度，這就有助于漢代不斷地吸收各地域文化，使得漢代文化不斷發(fā)展壯大?！盵12]繁榮穩(wěn)定的社會(huì)體制與文化的交融使?jié)h代各種工藝均得到了空前發(fā)展。漢代百家爭(zhēng)鳴、各種思想的迸發(fā)雜糅，滲透到民風(fēng)和藝術(shù)之中，也促進(jìn)了陶器、漆器、早期青瓷等新興材料的興起。但也正是因?yàn)楦鞣N新型材料的崛起使得人們的審美情趣發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這些變化加速了青銅器的衰敗，使其逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

漢代青銅器的歷史地位雖然比不過商周，但卻致用為上以人為主，在器形、功能、紋飾及制作工藝上均有著自己的特色與創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)我國(guó)工藝設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)是顯著的，影響是深遠(yuǎn)的。透過這些先人留下的器物，人們仿佛看到了青銅映襯下的大漢王朝，作為我國(guó)青銅文化史上的一抹絢麗晚霞，漢代青銅器同樣值得去研究和評(píng)價(jià)。