本·阿格爾異化消費理論視閾下的中國異化消費問題分析

摘?要：阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物，異化消費理論是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容之一?；诎⒏駹柈惢M理論的基本內(nèi)涵，分析改革開放以來中國社會存在的炫耀消費、盲目消費和奢侈消費等異化消費問題及其產(chǎn)生的根本原因，從重視異化消費現(xiàn)象、走出西方資本主義國家的生態(tài)困境、堅持綠色發(fā)展模式等三個方面探究阿格爾異化消費理論對中國社會發(fā)展的現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：阿格爾?異化消費?綠色發(fā)展

本·阿格爾（以下簡稱阿格爾）異化消費理論是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容之一，阿格爾在對異化消費進行闡述的過程中，對異化消費的概念進行界定，對異化消費的本質(zhì)進行概括，對異化消費的后果進行批判，對擺脫異化消費的對策進行探討。社會主義就其本質(zhì)意義來看，是與異化消費相對立的，但隨著消費主義思潮的擴散，異化消費在中國大有后者居上的發(fā)展趨勢。因此，深入理解阿格爾異化消費理論的本質(zhì)，正確辨析中國存在的異化消費問題，對于減少中國異化消費問題，促進社會的和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、阿格爾異化消費理論的基本內(nèi)容

（一）異化消費的概念

阿格爾是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，他于1979年在著作《西方馬克思主義概論》一書中對異化消費首次進行明確定義，認為異化消費是“人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”[1]阿格爾在這里主要闡釋了三個方面的內(nèi)涵：第一，揭示了資本主義生產(chǎn)過程是枯燥的、苦悶的勞動過程。機器化大生產(chǎn)投入市場后，人們每天只需要面對著機器，按照流程操作好即可，生產(chǎn)過程是苦悶的而非創(chuàng)造性的;第二，工人受剝削的地位沒有改變。報酬不足體現(xiàn)了工人的地位，為了追求更多的剩余價值，資本家必然在全社會鼓吹消費主義，誘使人們在生產(chǎn)之余通過消費來彌補自己生產(chǎn)過程中的苦悶情緒;第三，追求自由的個性促使人們通過消費來滿足自己。資本家通過宣揚消費主義價值觀來迷惑大眾，人類生來就是追求自由的，因此勞動之余，受資本家的鼓惑人們總是用物質(zhì)需要全部代替精神需要，把物質(zhì)生活的滿足作為人生的唯一目標，長此以往，極易扭曲個人的道德人格。

（二）異化消費的本質(zhì)在于異化勞動

阿格爾設(shè)想人們從創(chuàng)造性、非異化的勞動而不是以廣告為媒介的無休止的商品消費中得到滿足。他指出，“這一看法將支持我們對目前由這些商品的浪費性過度生產(chǎn)所造成的爆炸性危機趨勢的論述，而過度生產(chǎn)這些商品的目的顯然是要對人們在異化勞動中所花費的時間進行補償?！盵2]可見，異化生產(chǎn)造成異化消費，異化消費支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再投資得以繼續(xù)進行。阿格爾認為克服異化消費的關(guān)鍵在于改造生產(chǎn)，改變異化生產(chǎn)模式，使其不再異化。工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不受工人支配，他不再直接生產(chǎn)所需要的商品，他必須出賣勞動換取報酬，然后購買消費品，工人創(chuàng)造的勞動被資本家無情剝削了，這就是異化生產(chǎn)。在資本主義社會，資本家為了創(chuàng)造更多的剩余價值，只有通過大量生產(chǎn)帶來社會生產(chǎn)力的極大提升，而過度生產(chǎn)只能通過刺激大眾過度消費的方式來實現(xiàn)。也就是說，資本家通過刺激消費擴大資本主義商品生產(chǎn)，而刺激消費則需要公眾將追求享樂主義、消費主義的奢侈理念作為擴大生產(chǎn)的精神動力。

（三）異化消費的后果威脅人類生存

在資本主義社會里，人在社會勞動中是不自由的，而人追求自由的本性決定了人將自己的注意力轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，試圖通過自由消費、購買商品行為使這種不自由得以消除，實現(xiàn)自己潛在的平等愿望。這樣，人在勞動中的不自由，便由消費領(lǐng)域的“自由消費”來補償，而消費領(lǐng)域恰恰有這樣的功能，只要有金錢，就能進行自由購買，人從勞動中的被動主體轉(zhuǎn)化為消費中的積極主體，逐漸變得越來越依附于消費行為。隨之而來的是人們瘋狂地追求消費以宣泄內(nèi)心不滿，從而導(dǎo)致人們將消費等同于幸福。在這種消費中人無暇顧及對自然界的危害，也無暇顧及自己真實的需求，所以異化消費不但造成生態(tài)危機，而且造成人的異化。

（四）克服異化消費的出路在于建立生態(tài)社會主義

阿格爾先后用“生態(tài)健全的社會主義”“民主對話的美好社會”和“作為烏托邦的舒緩現(xiàn)代性”來指稱生態(tài)社會主義，他強調(diào)它的本質(zhì)規(guī)定性在于經(jīng)濟上的穩(wěn)態(tài)模式、主體間的民主對話以及單個人的自由實踐。他指出，“我們不是說僅僅靠資本主義社會少數(shù)人選擇非異化的勞動或者克服異化消費，整個制度就可以趨向于生態(tài)社會主義。我們可以設(shè)想一種節(jié)約能源的社會主義。特定形式的分散化、非官僚化的社會主義將是培育新的生態(tài)意識的理想溫床，這種生態(tài)意識的形成既可以解決生態(tài)需要又可以反對我們所說的異化消費現(xiàn)象”。[3]阿格爾設(shè)想人們以非異化、創(chuàng)造性的勞動取代以廣告為媒介的過度消費來得到滿足，他提倡一種簡樸的生活方式，重塑簡樸精神，甚至倡導(dǎo)實行一種新的禁欲主義。

二、中國異化消費問題及原因分析

異化消費不是資本主義獨有的現(xiàn)象，在我國社會主義初級階段，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了奢侈消費、盲目消費等異化消費的思想意識、社會現(xiàn)象和消費行為。隨著全球化的發(fā)展，當整個社會進入繁榮階段時，社會上的財富不僅僅是滿足人的生存需要，奢華的生活方式及消費模式勢必流行，人們的價值觀念在翻天覆地變化的社會現(xiàn)實面前悄然發(fā)生變化。

（一）當前中國異化消費的主要表現(xiàn)

1炫耀消費。這部分人愿意購買超出實用需求的物品，通過鋪張浪費和奢侈性消費行為向他人炫耀以展示自己的財力和身份地位，由此產(chǎn)生由內(nèi)而外的榮譽感和自豪感。這部分人因為生活富裕了就漸漸開始炫富，通過消費體現(xiàn)自身的價值，甚至一部分人為了“面子”購買超過消費能力的物品或非生活必需品。

2盲目消費。盲目消費是一種非理性的消費行為，多發(fā)于攀比消費以及炫耀消費心理作用下產(chǎn)生的沖動消費行為。在大學(xué)生、暴發(fā)戶或家庭主婦群體中較為常見。奢侈品消費者大多存在盲從心理，不仔細了解該品牌的屬性、功能定位等等，僅僅以價格、品牌作為參照的依據(jù)。奢侈品所彰顯的是個性、品味、社會地位、風格及社會認同，是特定人群的心理傾向，而非真實社會本身，但這種特殊的心理傾向正被大多數(shù)人接受和追求，在漸進的過程中導(dǎo)致了社會生活本質(zhì)的異化。

3奢侈消費。奢侈消費是奢靡浮華的消費行為，起初多在富裕的上層社會群體中產(chǎn)生，現(xiàn)已向普通大眾群體蔓延，這部分人通過購買奢侈性商品以彰顯自己的身份地位贏得社會認可。中國在全球奢侈品市場中扮演著重要的角色，從《2019中國奢侈品報告》可知，2012-2018年間，全球奢侈品市場有超過一半的增幅來自中國。[4]從“雙十一”到“黑色星期五”，再到圣誕節(jié)，中國人都在進行節(jié)日狂歡，“購物血拼”遍布68個國家，中國正以超乎經(jīng)濟學(xué)家想象的速度向奢侈品第一消費大國邁進，越來越多的奢侈品集團將中國人作為市場規(guī)劃的主要目標。

（二）當前中國異化消費的主要原因

1經(jīng)濟市場化加速消費步伐。市場經(jīng)濟遵循效率與利潤并存原則，不是為了滿足人的基本“需要”，而是為了獲取更大的物質(zhì)財富滿足人們的“欲求”。作為企業(yè)的經(jīng)營者為了獲得更多利潤，必須想辦法制造出消費需要，并且不斷擴大生產(chǎn)制造出新的需要，創(chuàng)造出商品更多的使用價值，這樣的結(jié)果是生產(chǎn)規(guī)模擴大，消費步伐也隨之加快，消費又帶動生產(chǎn)的步伐，同時又加快交換和消費的步伐。在經(jīng)濟市場化的這種生產(chǎn)運行邏輯下，當市場中生產(chǎn)出超過社會總體需要的商品時，經(jīng)濟的增長已經(jīng)無法依賴于擴大生產(chǎn)來完成，就需要消費來帶動，通過消費者購買商品維系市場經(jīng)濟的持續(xù)運行。由此，刺激消費的政策接踵而來，一方面，企業(yè)通過營銷設(shè)計喚起消費者的消費沖動。同時，商品的過度包裝、一次性消費等在一定程度上對地球的生態(tài)環(huán)境造成污染。另一方面，企業(yè)在商品使用價值衍生出的商品符號價值、象征價值等方面做文章，通過分期付款、賒購等銷售方式允許消費者超前消費，甚至一度打出“花明天的錢圓今天的夢”的廣告。

2觀念多元化導(dǎo)致消費主義價值觀盛行。當今社會是一個多元化的社會，每個人都在尋求自身的價值，價值多元化呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。高消費和享樂主義的生活方式和價值觀念不斷向人們灌輸，一度使人們開始懷疑和動搖自身的生活方式，人們無意識地認同和接受了消費主義的價值觀和享樂主義的生活方式，許多人將毫無節(jié)制的物質(zhì)享受和無止境的消遣當作人生的最大意義和幸?？鞓返脑慈?。我國處于新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，勞動者已經(jīng)不像阿格爾筆下的勞動者那樣艱苦度日，但是隨著科技的進步，勞動者分工也越來越精細，勞動者在固定的崗位中工作久而久之也會產(chǎn)生相對枯燥和僵化的感覺，因此人們在壓力較大的工作中為了提高競爭力必定過度消費自己，為了補償自己，人們轉(zhuǎn)而用消費代替其他娛樂休閑方式。

3媒介現(xiàn)代化賦予商品符號價值。全球消費原本是滿足人的基本生存與發(fā)展需要，然而因為廣告媒介的作用，商家有效運用國家“鼓勵消費促進生產(chǎn)”的政策，以廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)及報紙等宣傳媒介進行大量的廣告宣傳，采取各種營銷手段刺激人們的購買欲望，誘惑人們消費?，F(xiàn)代國人選擇商品時，對符號價值的重視程度遠遠超過實用價值。為滿足消費者不斷膨脹的消費需求，消耗了大量的資源和能源。在誘惑下人們往往花費幾倍于原來的價錢購買商品，這樣造成了社會資源的嚴重浪費。商家不斷制造大量商品，人們不斷更新商品，加速了人們對自然資源的消耗以及加重了人們對自然資源的掠奪。欲望一旦產(chǎn)生，人們便通過消費來滿足，欲望再次產(chǎn)生，人們再次消費，永無止境，惡性循環(huán)必然造成異化消費。

三、阿格爾異化消費理論的積極價值對中國社會的現(xiàn)實啟示

盡管阿格爾異化消費理論有諸多缺陷，如沒有找到異化消費產(chǎn)生的根本原因是資本主義制度，企圖用資本主義改良的方式去解決異化消費陷入烏托邦主義等等，但是阿格爾的異化消費理論是針對資本主義無窮無盡的商品生產(chǎn)造成生態(tài)危機這一現(xiàn)實問題而提出的一個批判理論，在今天仍有一定的現(xiàn)實意義。20世紀50年代中期，資本主義生產(chǎn)方式造成環(huán)境污染嚴重，阿格爾看到了資本主義制度本身的缺陷，認為資本主義無法解決生態(tài)危機，需要走向生態(tài)社會主義道路。這些觀點啟示我們：處于社會主義初級階段的中國要重視異化消費問題，走出西方資本主義國家的生態(tài)困境，堅持綠色發(fā)展，堅定中國特色社會主義道路，為人類社會的發(fā)展做出積極貢獻。

（一）重視異化消費問題

阿格爾站在生態(tài)學(xué)的角度，對資本主義異化消費方式進行批判性分析，認為隨著資本主義生產(chǎn)的無限擴大，攫取剩余價值的資本家本性更加暴露無遺，這種浪費性過度生產(chǎn)方式導(dǎo)致異化消費，人的這種異化消費行為超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，因而造成生態(tài)惡化。阿格爾認為異化消費是導(dǎo)致生態(tài)危機的主要原因，雖然阿格爾沒有意識到造成生態(tài)危機的根本原因，然而從消費視角來警示生態(tài)危機，這種創(chuàng)造性、探索性發(fā)現(xiàn)，也是具有里程碑意義的，是值得肯定的。

改革開放后，物質(zhì)文明建設(shè)得到極大發(fā)展，但是隨著經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局等方面發(fā)生深刻變革，受市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性和利益原則、等價交換原則不利因素影響，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了深刻變化，思想觀念和價值取向日益多元化，對人們正確思想意識和價值取向的形成造成不利影響，我國不同程度地滋生出拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想。異化消費伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而越演越烈，正在影響人們形成正確的價值觀，在一定程度上制約了物質(zhì)文明建設(shè)。[5]因此，異化消費不僅在資本主義國家形成，在社會主義初級階段也會出現(xiàn)，不能忽略異化消費的消極作用。面對當今社會一系列異化的社會現(xiàn)象和問題，盲目樂觀和消極悲觀都是不可取的，重視異化消費問題，以全面科學(xué)的態(tài)度對待問題尤為必要。我國市場經(jīng)濟體制逐步建立，在個人追求利益最大化的動機驅(qū)使下，見利忘義、奢靡浪費現(xiàn)象時時發(fā)生，這些不僅引起市場秩序的混亂，而且阻礙了經(jīng)濟社會的發(fā)展。事實上，異化消費除了給人們帶來高消費和奢侈消費的刺激外，并沒有滿足個體的發(fā)展需要，給人們的內(nèi)心帶來最本真、最真實的享受和心底的幸福，實現(xiàn)人內(nèi)心深刻的感性和理性統(tǒng)一的精神幸福。從生態(tài)系統(tǒng)角度看，各種資源都是歸屬于生態(tài)系統(tǒng)的，生態(tài)系統(tǒng)中的每一個組成成員都擁有公平享受資源的權(quán)利，這就是說，每個人在自身生存與發(fā)展中有權(quán)消費資源環(huán)境，卻無權(quán)進行超越自身需要的消費;同時，地球上的其他動植物也都擁有持續(xù)生存發(fā)展的權(quán)利。任何人破壞代內(nèi)公平和代際公平都是不道德的，是需要付出代價的。

（二）走出西方資本主義國家的生態(tài)困境

某種程度上，阿格爾對異化消費的社會作用夸大得不切實際，把異化消費看作是社會主義革命的突破口，看作是資本主義社會危機和一切弊病的總根源，認為只要消除異化消費，就能夠解決生態(tài)危機，進而解決社會危機。用異化消費取代異化勞動，從人性的角度剖析異化勞動，在一定程度上降低了對產(chǎn)生異化勞動的資本主義的批判力度。

生態(tài)問題迫在眉睫，是亟待解決的重大問題。中國在實施改革開放、加速發(fā)展經(jīng)濟的過程中存在著很多復(fù)雜的問題和矛盾，西方國家在相關(guān)問題上給我們以深刻的啟示，我國絕不能走西方國家先污染后治理的道路。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，發(fā)展生產(chǎn)力是首要任務(wù)。我國在經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展過程中，盲目開發(fā)自然、改造自然、對環(huán)境造成污染或者以犧牲環(huán)境為代價去謀取暫時利益的行為都是嚴重消耗能源、不科學(xué)利用資源的行為，會導(dǎo)致過度消費，走向異化的道路，后果是嚴重制約生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，甚至對人類和子孫后代的生存與發(fā)展造成威脅，阻礙整個經(jīng)濟社會的健康、良性發(fā)展。阿格爾異化消費理論的啟示在于重視保護生態(tài)環(huán)境，明確尊重自然界承載能力的生態(tài)責任，學(xué)會正確處理人與自然的關(guān)系，摒棄錯誤的消費價值理念，走人與自然和諧發(fā)展之路?；诮?jīng)濟全球化的大背景，我國的社會經(jīng)濟發(fā)展在全球占據(jù)著舉足輕重的地位，如果我國在經(jīng)濟發(fā)展中盲目投入肯定會影響生產(chǎn)活動的有序進行，結(jié)果是直接導(dǎo)致我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，使得我國不得不繼續(xù)加大投入來發(fā)展經(jīng)濟，這樣對社會經(jīng)濟的發(fā)展是百害無一利的。我國應(yīng)汲取發(fā)達國家發(fā)展過程中失敗的歷史教訓(xùn)，建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，高舉中國特色社會主義事業(yè)的偉大旗幟，堅持生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展方式，走綠色發(fā)展之路。

（三）堅持綠色發(fā)展模式

阿格爾認為摒棄異化消費需要構(gòu)建一種簡樸的生活方式，強調(diào)并不是要人們重過簡樸、清教徒式的生活，而是對人們生活的“質(zhì)”和“量”進行重新規(guī)定。他期望人類不要成為貪得無厭的動物，知道多少就“足夠了”。[6]阿格爾認為資本主義社會的異化消費對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，緩解生態(tài)危機需要從生產(chǎn)和消費兩個領(lǐng)域著手，實行綠色發(fā)展方式，才能有效解決生態(tài)問題。新的社會形勢下，我們要借鑒阿格爾異化消費理論的積極價值，在“綠色發(fā)展理念”指引下堅信科技的力量，促進整個國家的繁榮富強。

追求綠色發(fā)展方式并不是要降低消費水平，也不是要求人們放棄對幸福生活的追求，而是倡導(dǎo)一種生態(tài)化的消費模式，在生產(chǎn)方式上通過選擇不危害環(huán)境的產(chǎn)品與服務(wù)來滿足自身的需要;在生活方式上倡導(dǎo)一種消費觀念的轉(zhuǎn)變、一種消費的生態(tài)化模式。它不崇尚毫無節(jié)制地消耗和濫用物質(zhì)財富，也不提倡一味地節(jié)約吝惜物質(zhì)財富，壓抑控制消費行為，它主要向公眾灌輸一種觀念，強調(diào)滿足自身生態(tài)需要的消費就是恰到好處的消費，不提倡奢侈浪費。綠色發(fā)展方式是把人的生活方式納入生態(tài)系統(tǒng)之中，接受生態(tài)系統(tǒng)對人類生活方式的反饋，要求人類生活的消費行為要與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這也是可持續(xù)發(fā)展思想在消費領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。人不僅是物質(zhì)的、精神的，也是生態(tài)的，生態(tài)需要是人類需要體系中的重要內(nèi)容，它強調(diào)在人類的消費模式中始終尊重和保護自然環(huán)境，在享受生活的過程中始終保持高度的文明。綠色發(fā)展方式超越異化消費在于，綠色發(fā)展方式體現(xiàn)的是一種高層次的理性消費，它不主張禁欲，反對讓人類的欲望休眠，它強調(diào)的是消費應(yīng)滿足人類正常的而不是被異化了的需要。異化消費超越了人的正常需要，背離了消費的基本功能，產(chǎn)生了消費的異化，而綠色發(fā)展方式是對異化消費的摒棄，提倡與人類自身的生存與發(fā)展相一致的消費模式，從根本上是對過度消費和奢侈消費的否定。

參考文獻：

[1][2][3][6]本·阿格爾慎之等譯西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1991

[4]2019中國奢侈品報告[EB/OL].https：//www?sohu?com/a/312151678_802361，2019-05-06

[5]閔緒國思想政治教育價值研究[M].北京：人民出版社，2017

〔本文系大連外國語大學(xué)科研基金項目“阿格爾異化消費理論的當代價值”（項目編號：2019XJYB01）;大連市社科聯(lián)2020年第四批課題立項重點課題“中國特色社會主義生態(tài)人格的構(gòu)建與培育”（項目編號：2020dlskzd257）階段性成果〕

（李寧，大連外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院）