國(guó)子監(jiān)的銅鏡

黃茜茜

銅鏡是中國(guó)古代的一種生活日用品，是我國(guó)青銅器的重要組成部分。銅鏡可以照面飾容，還屬于精美的工藝品， 很多銅鏡鑄造精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富。漫漫4000余年歷史，均在銅鏡上有所體現(xiàn)。銅鏡正面平滑光澤， 背面一般鑄有各種題材的花紋或字銘。這些紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行， 與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。楊冪、趙又廷主演的古裝玄幻劇《三生三世十里桃花》中，夜華與白淺的定情信物便是銅鏡，兩人可以通過(guò)這面銅鏡聊天，訴說(shuō)著彼此間的心事。

銅鏡流行于明清時(shí)期，形狀各異，重量、厚薄不等。大的如篩盤，小的不及盈寸。但銅鏡發(fā)展至明代，已呈衰退之勢(shì);清代以后， 銅鏡制作和使用基本絕跡。后世對(duì)清代銅鏡的研究、介紹相對(duì)略少。

“狀元及第”銅鏡和“五子登科”鏡

國(guó)子監(jiān)金榜題名展中有“狀元及第”銅鏡和“五子登科”鏡，均是清代文物，抒懷著普通百姓渴望在科舉考試中考中狀元，借此改變身份地位的希望。

“狀元及第”銅鏡：寬凹面緣，半球形鈕。鑄“狀元及第”四字楷書銘。銅鏡光潔的一面為素鏡，無(wú)銹跡，卻也充滿著滄桑感。另一面鑄有銘文，中央有小鈕，方便穿系繩索手執(zhí)使用。鏡面以線紋分為內(nèi)外圈，內(nèi)圈小鈕四周有四個(gè)方形小框，框內(nèi)上下右左為“狀元及第”四字，其字體清晰，筆畫精到，于楷書書體中參以隸書筆法，端莊之間亦見生動(dòng)之氣?！盃钤暗凇笔钱?dāng)時(shí)一種美好的祝福，有學(xué)子甚至在行囊中放上一面這樣的銅鏡，以期帶來(lái)好運(yùn)。

五子登科銅鏡：本器精銅制作，包漿渾厚自然，銅鏡鈕為乳突狀，雙輪鏡緣，四字方方正正排列于鈕的四周，方框內(nèi)鑄楷書“五子登科”四字。鏡外沿施鑄弦紋一周，卷沿，包漿熟舊自然，鏡體厚薄勻稱，紋飾清晰、舒朗、華美。五子登科寓意門楣興旺，皇榜提名，躍龍門，仕宦發(fā)達(dá)，光宗耀祖。“登科”是考試及第之意，也是封建社會(huì)鼓吹“學(xué)而優(yōu)則仕”所要達(dá)到的目的。

銅鏡中的儒家的仁義思想

儒家思想反映在銅鏡紋飾上，還是始于“獨(dú)尊儒術(shù)”后的西漢時(shí)期。

唐代《榮啟奇問(wèn)孔子葵花鏡》：此鏡八瓣葵花形，圓鈕。鈕的上方有凸起的長(zhǎng)方框，內(nèi)有銘文三行九字，鏡中銘文為：“榮啟奇問(wèn)曰答孔夫子”九個(gè)字。鈕的左面為孔夫子，身著寬袖長(zhǎng)袍，右手持龍頭杖，舉左手伸出兩指作發(fā)問(wèn)狀。鈕的右面為榮啟奇，頭戴冠，披鹿裘帶索，左手操琴而歌，神態(tài)自若。鈕的下方有一棵垂柳，鏡面略有銹蝕。

從銘文中可以得知，圖案取材于《列子·天瑞》中的故事，表現(xiàn)的是樂(lè)天安命的隱士情趣。據(jù)《列子·天瑞》載：“春秋時(shí)榮啟奇，鹿裘帶束，鼓琴而歌，孔子見于泰山”，問(wèn)曰：“夫子所以樂(lè)，何也？”對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多，天生萬(wàn)物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂(lè)也;男女有別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男，是二樂(lè)也;人生有不見日月，不免襁褓者，我既已行年九十矣，是三樂(lè)也?！贝绥R歷來(lái)被稱為“三樂(lè)鏡”。

故事中包含著孔子“仁”的人本思想和樂(lè)觀的人生智慧，但也反映了當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三樂(lè)鏡是浩如煙海的銅鏡中唯一有孔子形象的圖飾，圖飾刻板，已成定式，直至宋元時(shí)仍有仿作，其紋飾除形制相異外，其他幾乎與唐時(shí)無(wú)異。

國(guó)家博物館藏唐代《榮啟奇問(wèn)孔子葵花鏡》

銅鏡中的文人心態(tài)

中國(guó)的科舉制度起源于隋朝，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家政治建構(gòu)、學(xué)術(shù)思想、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念、文化心理等方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還影響了現(xiàn)代西方的文官制度?？婆e制度于1905年正式廢除，共歷時(shí)1300多年。國(guó)子監(jiān)是元明清三朝國(guó)家的最高學(xué)府，見證了科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。

清時(shí)期有不少與科舉有關(guān)的銅鏡，制作精良，形態(tài)美觀，圖紋華麗，銘文有“狀元及第”“五子登科”“連中三元”等。有的還在銘文周圍加飾傳統(tǒng)的吉祥圖案，表達(dá)了人們渴望借助于科舉考試達(dá)到改變?nèi)松\(yùn)的欲望。這些銅鏡是承載科舉歷史的重要文物。

狀元制度始于唐代。《明史·選舉志》云：“一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。”“狀元及第”即考中且高踞榜首，從字面題意上來(lái)說(shuō)，這類銅鏡，一般歸于吉語(yǔ)鏡范疇，明清較為常見，鏡面上“狀元及弟”中“弟”字通“第”，四字意指在科舉應(yīng)試中考中狀元，這是參加科舉應(yīng)試者的至高榮譽(yù)。狀元及第，是很多古代學(xué)子的夢(mèng)想，舊時(shí)科舉考試以名列第一為元。鄉(xiāng)試第一為解元，會(huì)試第一為會(huì)元，殿試第一稱狀元?？婆e考試列榜有甲乙次第，凡考中狀元，都稱狀元及第?！叭暗凇睘椤敖庠薄皶?huì)元”“狀元”，連考連中之謂。

許多學(xué)者和收藏家都針對(duì)銅鏡著書立說(shuō)， 如梁詩(shī)正《西清古鑒》、王杰《西清續(xù)鑒》、錢坫《浣花拜石軒鏡銘集錄》、梁廷《藤花亭鏡譜》、鄭復(fù)光《鏡鏡癡· 鏡資》、徐元潤(rùn)《銅仙傳》、羅振玉《鏡話》和《古鏡圖錄》、劉體智《小校經(jīng)閣拓本》等， 這些著作給后人留下了寶貴的資料。

以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興衰。銅鏡4000多年的使用史幾乎涵蓋了中國(guó)歷史的各個(gè)階段，精美瑰奇的紋飾和鑄造工藝凝固了各歷史時(shí)期文化和鑄造工藝的水平。