元明清詞重拾文化自信

劉英團(tuán)

詞起源于民間，始自唐，興于五代，而盛于宋，“其后，歷元、明、清三代六百三十余年，雖有興替起落，但始終呈現(xiàn)多姿多態(tài)”（馬興榮《論元明清詞及詞的鑒賞》），至少“并不等于說宋以后的詞壇便完全衰敗，無可誦讀之家，無可擷取之作”。元明兩代詞道式微，這是事實，而入清之后，詞又出現(xiàn)了再造輝煌的局面，這也是事實?！坝捎诰嗨挝催h(yuǎn)，仍可以說代有才人，不乏佳作，也正是元詞的一脈余緒，才有清詞中興”（王廣超《元詞論綱》）。著名文化大家張秉戍認(rèn)為，“在（元明清）這七百多年里，三朝之中，優(yōu)秀的詞家，優(yōu)秀的詞作，仍是層出不窮，其中不少的詩人詞作全可與宋之大家相媲美?！薄对髑逶~》選評元明清三代詞人百二十家，詞作二百首，不僅使讀者從不同風(fēng)格、流派的詞人詞作感受到元明清詞的成就及其審美價值，這些具有代表性、可讀性的詞人詞作又從某一個側(cè)面反映出時代面貌。

元詞是詞史發(fā)展的一個特殊階段，地域性、民族性使其具有獨特的風(fēng)格、自身的文化意義及文學(xué)特質(zhì)。元朝詞作成就最大者，首推元好問，著有《遺山集》四十卷，存詞三百七十余首。他的詞具有“疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者矣”（劉熙載《藝概》），又具豪放、婉約兩種風(fēng)格：“蕃艷其外，醇至其內(nèi)，極往復(fù)低徊掩抑零亂之致”（況周頤《蕙風(fēng)詞話》）。詞人白樸、王惲、魏初、劉敏中、郝經(jīng)都曾受益元好問，故有“大抵元詞之始，實受遺山之感化”（吳梅《詞學(xué)通論》）之說。在《元明清詞》中，張秉戍選評了元好問、耶律楚材、白樸、盧摯、張弘范、劉因、趙孟俯、騰賓、虞集、張翥、宋褧、倪瓚、薩都刺等詞人的作品，所涉題材非常寬廣，既有“懷古慨今，敘說凄清”，又有“憶舊傷別，抒寫感憤”，更有“托物言志，寄托悲懷”，如段克己、段成己兄弟，金末進(jìn)士，入元不仕，拒做貳臣，詩詞多“狂詩顛酒”。

“作詞之難，難于上不似詩，下不類曲，不淄不磷，立于二者之中。大約空疏者作詞，無意肖曲，而不覺仿佛乎曲。有學(xué)問人作詞，盡力避詩，而究竟不離于詩，一則苦于習(xí)久難變，一則迫于舍此實無也?！闭纭陡Q詞管見》開卷所云，一時代的各種文體之間，往往存在彼此影響的互動關(guān)系，不同時代文體互動的特征亦有差異?！俺性妴⑶?，詞也”（沈謙《填詞雜說》）?！拔膶W(xué)革命，至元代而登峰造極。其時，詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語為之。其時吾國真可謂有一種‘活文學(xué)出世”（胡適《吾國歷史上的文學(xué)革命》）。元詞詩化、曲化，大凡個人懷抱、人際交往、游賞品物、社會百象皆可見諸詞人筆下，許多詞記俗事、寫常情，未嘗不是詞體開放的積極嘗試。元末詞人倪瓚善用白描，賦詞具有畫意，寓典雅于清麗，一句“傷心莫問前朝事”“悵然孤嘯”，既充滿不堪回首的沉重，又“豪邁超逸”“悲壯風(fēng)流，獨有千古”，縱“南宋諸巨手為之亦無以過”（陳廷焯《大雅集》）也。

所謂詞亡于明、明代無詞，顯然不是一個事實判斷，而是價值判斷，它是對明詞價值的全面否定，而這種“全面否定”又蓋因明朝文人不能再憑詩詞登科入第所生之抱怨。其實，“明詞創(chuàng)作并非如人們想象的那樣貧瘠，九百余種詞調(diào)雖無法與宋詞之豐富性（宋詞計人同調(diào)異名者有1490調(diào)<劉尊明、王兆鵬《唐宋詞的定量分析》>）相媲美，卻也足以呈現(xiàn)百花齊放、姹紫嫣紅的瑰麗風(fēng)姿”（王靖懿、張仲謀《論明詞用調(diào)對宋詞的繼承與新變》）。作為千年詞史的一環(huán)，明詞上承宋元之余緒，下開清詞之中興，雖有諸多弊端，然并非一無是處。就明詞論明詞，從明初的邵亨貞、劉基、楊基、高啟、瞿佑、史鑒，到明中期的文征明、楊慎、吳承恩、李攀龍、徐渭、王世貞、王錫爵、湯顯祖、俞彥，再到明后期的袁宏道、沈宜修、葉小鸞、王彥泓，一直到標(biāo)志著明詞的輝煌終結(jié)的陳子龍、王夫之、夏完淳、柳如是，等等。他們的詞不僅達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，通過張秉戍選評的“元明清詞”還證實了“詞亡于明”或“明代無詞”的論說是武斷的、不可信的。“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊藉，豪放者欲其氣象恢弘。蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約;蘇子瞻之作，多是豪放。大抵詞體以婉約為正，故東坡稱少游為今之詞手;后山評東坡詞雖極天下之工，要非本色?！泵魅藦堁言凇对娪鄨D譜·凡例》中首次把“豪放”“婉約”對舉，“尚屬首次，為后世詞學(xué)批評的發(fā)展提供了重要的批評范式”（趙銀芳《金至明詞“豪放”“婉約”接受述要》）。

“詞興于唐，盛于宋，衰于元，亡于明，而再振于我國初，大暢厥旨于乾嘉以還也?！闭缜迦岁愅⒌俊栋子挲S詞話》卷一所言，清“文字獄”殘酷迫害了不少漢族文士，但有清一朝，社會比較安定，經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治者也有一些籠絡(luò)人心的舉措，學(xué)術(shù)文化有較大的發(fā)展，詞壇也非?；钴S，加之陽羨、浙西、常州等詞派的迭興，形成了清詞的興盛。在《元明清詞》中，張秉戍首先選評了王夫之、屈大均、吳偉業(yè)、徐燦等代表人物的詞作，“這時期的詞仍是明詞的繼續(xù)”（馬應(yīng)榮《論元明清詞及詞的鑒賞》）。其中，王夫之著述甚多，詩、詞、文皆工，有詞集《鼓掉》《瀟湘怨詞》，“多寫亡國之悲，即使是寫景、詠物的詞也無不包含故國之思，而且信筆所至，往往突破傳統(tǒng)限制”;屈大均為“嶺南三大家”之首，著有《道援堂詞》《九歌草堂集》，“其詞具有辛棄疾悲壯風(fēng)格”;“閨秀工為詞者，前則李易安，后則徐湘蘋”（陳廷焯《白雨齋詞話》），女詞人徐燦（字湘蘋）“善屬文，并精書畫”，著有《拙政園詩余》三卷?！澳纤我詠?，閨房之秀，（惟其）一人而已。（陳維崧《婦人集》）”

“古來一代文章事，自有風(fēng)騷翰墨臣。（宋·姜特立《懷古》）”清詞發(fā)展三百年，其間名家輩出，流派迭見。一是以陳維崧為首的陽羨詞派“把詞和經(jīng)、史等同”，內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣。高佑記《湖海樓詞序》說，陽羨詞派“縱橫變化，無美不臻，銅琶鐵板，殘月曉風(fēng)，兼長并擅，其新警處，往往為古人所不經(jīng)道，是為詞學(xué)中絕唱”;二是以朱彝尊為首的浙西詞派，“宗尚南宋，師法姜（夔）、張（炎），崇尚醇雅，標(biāo)舉清空”，順應(yīng)了康雍乾三朝“清真雅正”的衡文標(biāo)準(zhǔn)，奠定了清詞“復(fù)興”的基礎(chǔ);三是以張惠言為開創(chuàng)者的常州詞派“意內(nèi)而言外謂之詞”（張惠言《詞選》），進(jìn)一步推尊詞體，推動詞學(xué)的全面發(fā)展。在《元明清詞》中，張秉戍還選評了不為詞派所左右的彭孫遹、曹貞吉、王士禎（禛）、顧貞觀、納蘭性德和賀雙卿（女詞人）等著名詞人的作品。我認(rèn)為，仔細(xì)品讀鄧廷楨、林則徐、龔自珍、蔣春霖、王鵬運、文廷式、鄭文焯、張景祁、況周頤、朱祖謀、王國維、梁鼎芬、康有為、譚嗣同、梁啟超、吳梅、秋瑾等晚晴詞人的作品，擲地有聲中，詞人們對家國前途的憂慮及抵抗侵略的豪情更激發(fā)了我們的民族自豪感和文化自信。