西南山地傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計智慧研究

聶豐雨

摘要：西南傳統(tǒng)民居具有鮮明的山地特征，這種能適應(yīng)各種地形變化的構(gòu)筑方式和建造程式，經(jīng)受了長期的實踐考驗，是山地人民生活智慧和集體創(chuàng)造的結(jié)晶。山地傳統(tǒng)民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對話。本文分析山地人民利用山形地勢特征，構(gòu)筑各式各樣的適應(yīng)山地地形和氣候復(fù)雜變化的民居建筑，探討山地人民自然天成的設(shè)計觀念、和諧共生的營造理念、虛實相生的美學(xué)思想、遵從宗法禮制的設(shè)計尺度和親近自然的空間格局，從而揭示出山地人民為構(gòu)筑精神家園而體現(xiàn)出的設(shè)計智慧。

關(guān)鍵詞：西南山地民族 山地建筑 傳統(tǒng)民居 設(shè)計智慧

西南地區(qū)地形復(fù)雜多樣，主要以高原、山地、丘陵為主，由于受海拔及自然條件的影響和制約，形成了地勢險峻、地貌復(fù)雜的自然生活環(huán)境。長期生活在這里的山地人民，由于受層巒疊嶂、連綿起伏的大山和險峻的溪谷河流的阻隔，形成大小不一的封閉和半封閉的生存環(huán)境和生活空間。由于山民們長期生活在丘陵溝壑縱橫、交通閉塞的山地環(huán)境，長期處于自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)方式之中，過著“靠山吃山”、怡然自得的傳統(tǒng)山區(qū)農(nóng)耕生活。因此，在社會組織、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、宗教信仰、民俗習(xí)慣等方面千差萬別。以大山為屏障、以溪流為溝壑，在觀念上更易形成族群的認同邊界。山民普遍聚族而居，構(gòu)成了千姿百態(tài)、豐富多彩的“族群文化島嶼”。長期生活在這里山民，按照所處的地形條件，結(jié)合自身的生產(chǎn)生活方式，因地制宜、趨利避害，充分發(fā)揮他們的聰明才智，利用山形地勢地貌的特征，就地取材，取自然之鄉(xiāng)土材料，形成了獨具山地民族風(fēng)格和山野地域特征的山地民居建筑。這些民居以其自身特有的造型顯示了人與自然的對話，體現(xiàn)了“天人合一”的營造思想、親近自然的設(shè)計理念、虛實相生的美學(xué)思想、遵從宗法禮制的設(shè)計尺度，凝結(jié)了山地人民為構(gòu)筑精神家園的智慧結(jié)晶。

山地民居與山地人民的生存環(huán)境和生活空間密不可分。一方面山地民居建筑取決于其所依賴的地形地貌等自然環(huán)境；另一方面取決于居住者對空間觀念的理解和對自然環(huán)境的認識。生活在這里的山地人民受山地的限制和制約，不得不被動適應(yīng)自然環(huán)境，建造了諸如吊腳樓、竹樓、石板房、土掌房、碉樓等形態(tài)各異且具有濃郁山地特征的民居。張曉洪在《山地建筑文化特征與發(fā)展特性探討》中提道：“建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類為了適應(yīng)環(huán)境，滿足自身需求而進行的對自然物的改造方式和勞動結(jié)果?！盵1]聶森在《論西南山地民族建筑空間中的文化認同》中也明確指出：“山地建筑將人類活動印刻在這片山地之間，其建筑的空間形態(tài)與山地共生共融，其造型顯示了人類與自然的對話?！盵2]由此可知，山地民居建筑不僅是山地居民適應(yīng)自然、順應(yīng)自然的生活方式的體現(xiàn)，還是山地人民因地制宜的、“天人合一”的樸素自然設(shè)計觀的彰顯。其理念強調(diào)與自然的和諧共處，注重與自然環(huán)境的有機融合。這種與山地協(xié)調(diào)共生的觀念，顯示出山地民族以積極的心態(tài)在探求改善居住生存的方式，以及其中蘊含的種種設(shè)計智慧。

一、自然天成的設(shè)計觀念

我們常講的“生態(tài)設(shè)計”，又叫綠色設(shè)計，是20世紀90年代興起的一種設(shè)計觀念，其理念是設(shè)計不僅不能對環(huán)境、生態(tài)造成破壞，要能持續(xù)發(fā)展、循環(huán)利用，還要考慮人—社會—自然整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧。[3]自先秦諸子提出“崇尚自然之美，主張自然樸素”的造物設(shè)計觀念以來，直到春秋末年的《考工記》倡導(dǎo)的“材美工巧”的設(shè)計原則，無不強調(diào)合理利用自然，發(fā)揮材料自然天成的美感。[4]千百年來，西南山地人民都秉承原始自然的生態(tài)觀念，這是因為西南地區(qū)的山地人民長期過著刀耕火種的生活，在長期的“靠山吃山、靠水吃水”的生存實踐中，已經(jīng)形成了農(nóng)耕生產(chǎn)理念和自然生活態(tài)度，十分重視對森林資源和自然環(huán)境的保護。在造物建屋活動中，按照尊崇自然、巧用地形、依山就勢的營造理念，將一幢幢民居依山就勢、隨地形地貌化整為零，分散布局在群山懷抱之間。在不破壞山形地勢、地質(zhì)地貌的前提下，利用山地的高差錯落，自然植被、山石溪流等自然屏障，將民居嵌入大自然的畫面中，使建筑空間與人們的活動空間融匯交織在群山的大背景中，呈現(xiàn)出生動活潑的水墨風(fēng)景般的圖畫式空間形態(tài)。自然環(huán)境的“底”與民居建筑及生活空間的“圖”相映成趣，宛如一幅自然天成的優(yōu)美山水畫卷。譬如，貴州黔東南的苗族傳統(tǒng)民居——吊腳樓，依山就勢沿著山形坡面布置，利用木樓的吊腳將樓房植入山地自然環(huán)境中。又如，布依族石頭寨落，就地取材，采用當(dāng)?shù)乇椴嫉氖模檬瘔K砌墻，石板蓋屋，并隨山形地勢地貌依山就勢融入大自然中，呈現(xiàn)出鮮明的自然天成、原始粗獷的山地民居建筑特征。

這種“自然天成”的生態(tài)設(shè)計觀念形成的原因，與山地人民的生存環(huán)境和生活方式是密切相關(guān)的。西南山地民族地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居的重要地區(qū)，分布有苗族、侗族、瑤族、壯族、布依族、土家族等30多個世居少數(shù)民族。在歷史發(fā)展長河中，各民族在探索并認識自然規(guī)律，適應(yīng)和改造生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系等方面都形成了一系列的生態(tài)意識和設(shè)計觀念，普遍存在對天地自然、萬物神靈的自然崇拜，有些民族甚至將樹木森林視為祖先，認為植物曾經(jīng)拯救過他們的祖先，民族才得以繁衍。張澤洪先生在《中國西南少數(shù)民族的竹王神話與竹崇拜》中認為：竹王神話發(fā)端于夜郎國時期的夷濮族群，長期影響著西南各民族的精神生活?！度A陽國志》卷四《南中志》載：“竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄，氏以竹為姓，捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”[5]竹作為西南地區(qū)的自然物，被各民族加以崇拜，譬如彝族的洪水神話、布依族的竹圖騰崇拜、瑤族的喪禮習(xí)俗、仡佬族的賽竹三郎民俗活動等，竹王神話成為西南各少數(shù)民族祖先崇拜的象征符號。

換言之，自然萬物的崇拜思想影響了西南山地民族的造物設(shè)計觀念。山地居民尊重自然山石，崇拜樹木本性，體現(xiàn)了人與自然緊密聯(lián)系的生活觀念，因此，建造出來的民居被嵌入自然環(huán)境中，形成“雖由人作，宛自天開”的和諧畫面。這些民居猶如從山地生長出來，與山地渾然一體，構(gòu)成自然天成的生態(tài)建筑空間。因此，山地人民強調(diào)人與自然的和諧，重視生態(tài)環(huán)境融合，是“天人合一”“自然天成”設(shè)計觀的體現(xiàn)。

二、和諧共生的營造理念

中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)“天人合一”的思想。據(jù)史料記載，“天人合一”的思想可以追溯到商代。到先秦時期，《莊子·齊物論》中就提到“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調(diào)人與天地萬物合為一體。[6]經(jīng)過歷代思想的演變，宋代張載首次明確提出“天人合一”的概念。在我國第一部記錄古代先民手工技藝的重要文獻《考工記》中，他強調(diào)“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的設(shè)計原則。[7]所謂“天時”“地氣”就是我們講的天時、地利，要尊崇自然客觀條件，“材美”“工巧”就是要充分發(fā)揮材料的自然美感和精巧的工藝。只有具備這四個條件，才能將主觀條件和客觀條件完美結(jié)合，達到和諧共生，其中蘊藏著豐富的“和合為美”的思想。這種“天人合一”“和諧共生”的設(shè)計思想深深地影響了西南的遠古先民，在西南山地民居營造中，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡鍢闼氐淖匀簧鷳B(tài)營造觀，包含了順應(yīng)自然、因地制宜的樸素的自然哲學(xué)思想，使人、屋與自然達到和諧共生，從而使人獲得身、心、視、靈的貫通與愉悅。

具體而言，在山地民居的營造選址過程中，是以被動適應(yīng)自然環(huán)境為主，無論是單個民居還是民居建筑群都是依山而建，隨山就勢分散布局在山腳、山腰或山頂上，形成了垂直錯落的族群生活空間，構(gòu)成許多小而分散的封閉、半封閉的寨落。究其原因，一方面受山地崎嶇地形和西南復(fù)雜氣候所限，另一方面則與民族習(xí)慣、生活方式有很大的關(guān)系。在西南山地，各個民族生活在不同海拔、不同高地，有各自的生活習(xí)慣。如民諺所說：“高山苗、水仲家，仡佬住在石旮旯”，就是山地民族居住習(xí)慣的真實寫照。聶森在《西南山地民族建筑的特色及其成因》一文中提到，為了適應(yīng)多變的山地地形地貌，山地民居采用了靈活的空間布局，主要概括為“融入型、共構(gòu)型、超越型”三種布局方式。[8]從營建構(gòu)筑方式來看，山地民居的營造特征主要表現(xiàn)在其接地形式的處理上，利用“借天不借地、天平地不平”的處理方式，以吊層式、錯落式、架空式等構(gòu)造方式，采用錯層、掉層、筑臺等合理的構(gòu)筑手段，盡量不破壞地形地貌，利用底部架空的構(gòu)筑方法，保留地面原來的樹木和植被，使自然、建筑、人和諧統(tǒng)一，共生共融。簡而言之，在西南山地民居建筑設(shè)計觀念中，最有價值的是“天人合一”“和諧共生”的營造理念。正如史繼忠在《論云貴高原山地民族文化的保護與發(fā)展》一文中提出：“在山地民族‘原生態(tài)文化中，最有價值的是‘天人合一的傳統(tǒng)觀念，它強調(diào)人與自然的和諧，重視良好的生態(tài)環(huán)境?！盵9]西南山地民族傳統(tǒng)民居所采用的建筑材料均就地取材，樹木、山石、泥土等都是很好的建筑材料，在構(gòu)筑上結(jié)合環(huán)境地貌，依據(jù)山勢，取法自然，猶如一幢幢“生態(tài)建筑”從山體中生長出來，與山地自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了山地人民與生態(tài)自然環(huán)境和諧共生的造屋觀念。

三、虛實相生的美學(xué)思想

“虛實相生”是重要的中國古典美學(xué)法則，其強烈地影響著中國傳統(tǒng)民居建筑的審美意識。無論從建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)，還是材質(zhì)、色彩等關(guān)系上都強調(diào)變化中求統(tǒng)一，虛實中求和諧。尤其體現(xiàn)在山地民居建筑設(shè)計智慧方面，將“無”既是“有”，“虛”和“實”相統(tǒng)一的古典哲學(xué)觀念運用到建筑空間營造過程中。老子提出了“有無相生”的觀點，成為民居建造中重要的設(shè)計理念?！兜赖陆?jīng)》的第十一章說：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！盵10]其中提到的虛實、有無關(guān)系，為我們探討民居營造理念提供了有益的啟示。器皿是因為有了中空的部分才成為器皿，房屋也是因為有四壁和門窗圍合構(gòu)成虛實空間才能成為房屋，“有”往往能給人便利，但“無”也能發(fā)揮其作用。從空間的意義來說，器具要留出空的部分才能發(fā)揮出作用。正是因為有了門窗和居住生活的空間，房屋才能發(fā)揮居住的作用。就民居而言，“空間”一般是指由建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造界面圍合而成的供人們居住、生活、活動的空的部分，“空”和“間”構(gòu)成了民族建筑的基本屬性，即“以空為內(nèi)容，以間為骨架，以虛為用，以實為利”[11]。

可以說，西南山地多變的自然環(huán)境，正是受這種虛實相生的觀念的影響。山地人民在長期與自然的抗?fàn)幹校饾u調(diào)適與自然和諧共處的生活方式，才能營造出具有典型特征的山地生態(tài)建筑，以最大化有利于人的生理活動。具體體現(xiàn)為：在山地民居的生活空間布局上，民居建筑內(nèi)部空間通常由宗教祭祀的堂屋間、家庭聚集和餐食的火塘間、睡眠休息的臥房間、儲放農(nóng)具家什的儲藏間、供串通內(nèi)部空間的交通連廊間等建筑空間，構(gòu)成必不可少的生活空間。但這些不同的生活空間受地形建構(gòu)條件的影響，分別形成高低錯落的封閉、半封閉、開放的生活空間，以滿足不同生活的需要。譬如，臥房屬于私密的封閉空間，而堂屋、火塘屋則屬于半封閉空間，連廊、樓臺、院壩是為了滿足交通、休憩、戲耍的需要，屬于開放空間。

根據(jù)馬斯洛人類需求層次理論，人類總是從滿足最基本的需求開始，追求自身的安全是最基本的需求之一，同時也有對情感交流的需要。體現(xiàn)在建筑民居上，居住空間一方面能滿足山地人民渴望獲得安全的生存空間，另一方面也要滿足人們精神需要的情感訴求。譬如，在西南邊陲的少數(shù)民族中至今還保留著對火的崇拜，認為火能帶來光明、溫暖，能擺脫野獸的攻擊，把火視為吉祥神圣之物。彝族就有“生于火塘邊，死于火堆上”的民間諺語。西南山地民居大多數(shù)都設(shè)有火塘屋，成為一家議事、會客、取暖、飲食的重要場所?；鹛廖莶粌H為山地人民提供了最基本的諸如取暖、照明、聚會的功能空間，還為山地人民提供了豐富多樣的空間以滿足其情感和精神訴求。這些山地建筑營造了實空間和虛空間的完美結(jié)合，達到了實用至上和精神追求的高度統(tǒng)一。

但是，“建筑空間從人們的心理感受來看，并不是越空越大越好，空間過空過大，會使人感覺到很難把握，常常會因為空間太大而感到無所適從，安全感也會減弱。在大的空間中，人們通常更愿意采用可依托的物件，在合適的范圍內(nèi)，形成合適的心理空間范圍”[12]。在具體營造山地民居的過程中，往往利用梁柱結(jié)構(gòu)、板墻樓層、連廊門窗，形成私密小空間、半開放生活空間和全開放休閑空間。根據(jù)精神的需要和情感交流的需求，營造充滿神性空間的中間堂屋、凝聚人氣的火塘間、私密性的兒女閨房屋、休閑納涼的挑檐走廊和休閑戲耍開放的院壩空間等，利用虛實相隔，明暗布局，或隱或現(xiàn)，與山地環(huán)境相生相融，體現(xiàn)了山地人民虛實相生的美學(xué)理念。

四、宗法禮制的設(shè)計尺度

設(shè)計尺度一般分為客觀尺度和主觀尺度，客觀尺度主要根據(jù)設(shè)計對象的具體數(shù)值或比例，而主觀尺度則是人對客觀事物的主觀判斷和感受。比如人對客觀事物空間比例等尺度引起的審美、倫理、情感等方面的體驗，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，說明了自然萬物沒有什么客觀和永恒，它們是隨著人感覺的變化而變化的。[13]在中國歷來的造物活動中，從生活用具到禮儀重器無不體現(xiàn)出對尺度的理解和重視，甚至是社會等級秩序和禮儀規(guī)范?！犊脊び洝凡粌H僅對各種器物的客觀尺度進行了規(guī)范和描述，還對主觀尺度諸如等級、秩序、審美、功能等進行了詳細的規(guī)定。簡而言之，設(shè)計就是在“尺度”的規(guī)定中對物質(zhì)對象、環(huán)境、空間等進行的設(shè)計、規(guī)劃和制造，即是對“內(nèi)在的尺度”的具體運用。[14]

山地傳統(tǒng)民居的設(shè)計尺度主要體現(xiàn)在建造尺寸和空間布局上。西南地區(qū)的住宅建造尺寸一般尾數(shù)都取“八”，這是因為民間普遍認為“八”是“發(fā)”的諧音，俗話說“要得發(fā)，不離八”，寄望家庭興旺，發(fā)家致富，認為吉利數(shù)字能帶來興旺發(fā)達的好運。在房屋的開間尺度上，堂屋一般為“丈五八”或“丈四八”，小二間的尺寸次之，一般為“丈四八”或“丈三八”，比堂屋開間尺寸小一尺（約33.3厘米）左右。房高尺度也有講究，中柱的高度尺寸一般為丈五八至二丈一尺八（7米）。但是，民居的附屬設(shè)施，比如牲畜牛欄，其尺寸取“六”為尾數(shù)，寓意“六畜興旺”之意。

在空間尺度上，在滿足基本的生存要求和安全需要后，更多的是體現(xiàn)在精神上的寄托和情感上的需要。山地傳統(tǒng)民居的建造格局是以“家”為基礎(chǔ)展開的，在建筑布局和空間結(jié)構(gòu)的尺度上，按照層次序列來組合，按照長幼有序、尊卑不同來排列。以“堂屋”為禮制秩序的核心，在空間尺度上強調(diào)“尊卑有序、男女有別”的傳統(tǒng)倫理秩序思想?！疤梦荨痹谏降貍鹘y(tǒng)民居中具有重要的位置，除了供奉祖先神靈，它還是舉行各種祭祀儀式的場所。在堂屋不鋪天地樓板，寓祖宗“通天達地”之意，在堂屋后壁正中設(shè)神龕，供奉“家仙”（祖宗牌位）。神龕的尺寸也有講究，俗話說：“神龕高過堂屋門，子孫發(fā)在自家門。神龕低于大門口，榮華富貴往外走?！彼蕴梦萆颀惖某叨纫哂谔梦荽箝T的框架。

總之，設(shè)計尺度在山地民居建造中具有很重要的地位，代表了山地人民的建造智慧和設(shè)計理念。一方面，通過設(shè)計尺度，當(dāng)?shù)厝藢⒆诜ǘY制的觀念表現(xiàn)在空間平面布局上，建筑布局方式均采取對稱結(jié)構(gòu)，這種對稱結(jié)構(gòu)講究一個中心，以一條不可見的虛線控制著整個建筑群空間；另一方面，通過設(shè)計尺度，在建筑空間縱向結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)等級秩序的宗法禮制觀念，將“上下有禮、尊卑有序”的禮制觀念體現(xiàn)在山地民居建筑空間中。

五、親近自然的空間格局

一方水土養(yǎng)一方人，因每個地區(qū)的水土不同，導(dǎo)致人們的思想觀念、生活方式，甚至相貌特征、語氣口音、性格特征都不一樣。西南山地人民長期生活在多山地的環(huán)境中，他們靠山吃山，靠水吃水，受惡劣的自然環(huán)境和復(fù)雜多變的氣候影響，他們對賴以生存的自然環(huán)境懷有特殊的情感，抱有虔誠的敬仰和崇拜心理。因此，在民居的建造及空間布局中尤其強調(diào)人與自然的親近和諧、人與人之間的情感交流。可以這樣說，西南山民散居深山、擇地而居首要考慮的就是營造出與自然相互依存、親近和諧的房屋，在房屋空間布局上以“認同”距離來調(diào)整人的親近感。這種“認同”和“親近”也符合山地人民淳樸好客、熱情率直的個性，這種價值取向影響著民居的構(gòu)筑形式及其居住空間與自然環(huán)境的關(guān)系。

在院落處理上，山地民居建筑盡量依山就勢，擇地而建，住宅院落往往憑借自然山體、山石樹木形成虛擬的院落空間。院落空間一般不設(shè)院門，民居周邊更不會設(shè)圍墻，往往是一條小道從住宅院壩穿過，院壩成為路過客人短暫休憩的場所，客人可以坐下來喝喝茶，與主人拉拉家常、聊聊天。這種開放式的院落空間，構(gòu)成了山地人民自然質(zhì)樸的生活交往方式，也體現(xiàn)了山地居民最原始淳樸的情感交流形式。

民居住宅的內(nèi)部空間與外部空間，通過連廊形成過渡空間。這種構(gòu)筑方式能減少對地表的破壞，最大限度地利用空間。民居住宅常常采用“天平地不平”的建構(gòu)方式，通過掉層、錯層、吊腳等構(gòu)筑形式與山體地形發(fā)生立體多層的接觸關(guān)系，采用穿插、懸挑等架梁方式與山地環(huán)境交織嵌合，使民居住宅與山體地表產(chǎn)生千姿百態(tài)的接觸方式。在山地民居建筑中往往會形成一半山體一半樓面的過渡廊道空間，這里視線開闊、采光足，往往是家人休憩、婦女手工勞作或接待客人的場所，成為山民們?nèi)粘Ｇ楦薪涣鞯闹饕臻g。

山地民居內(nèi)部空間往往要設(shè)一間火塘屋，這里煙火常年不息，既可用于生火煮飯，又可用于家人圍坐火塘烤火取暖。據(jù)《鳳凰廳志》記載，當(dāng)時苗民被迫遷徙深山老林，棲身巖穴或搭棚為屋，避風(fēng)躲雨，借助火炕燒火御寒。[15]據(jù)乾隆《辰州府志·風(fēng)俗》卷十四引《沅陵縣·郎志》載：“僻鄉(xiāng)多設(shè)火塘，男女團困。”乾隆二十八年（1763年）抄刻本《永順府志》卷十《風(fēng)俗》一文載：“每家設(shè)火床，中置火爐以炊爨，日則男女環(huán)坐，夜則雜臥其間?！盵16]從這些相關(guān)文獻記載中可以看出，生活在大山里的山民對火塘有著特殊的感情，火塘既是御寒取暖之處，又是給家人帶來無限溫暖和愜意的地方。充滿親情和溫暖的火塘屋，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾纳羁臻g，是家庭生活的中心場所，更是凝聚家庭的重要精神空間。一家人圍火塘而坐，吃飯、聊天，甚至敬神、待客都在這里進行。因此，火塘屋是西南山地人民生活中不可或缺的情感交流空間。

六、結(jié)論

毫無疑問，西南傳統(tǒng)民居的構(gòu)筑設(shè)計智慧是山地人民長期在生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗總結(jié)。從西南傳統(tǒng)民居的歷史演變過程來看，不管是穴居、棚居，還是干欄民居，都離不開自然環(huán)境這一制約因素。

“空間形態(tài)是建筑空間環(huán)境的基礎(chǔ)，它決定著空間的整體效果，是受功能要求制約的使用空間和受審美要求制約的視覺空間的綜合?！盵17]西南地區(qū)復(fù)雜的地理地貌和立體多變的自然環(huán)境，形成了“十里不同天，百里不同俗”的若干小環(huán)境。生活在這里的山地人民，經(jīng)過長期實踐，依據(jù)所處的自然環(huán)境和地勢情況，依山就勢，因地制宜，以被動適應(yīng)自然環(huán)境，主動利用自然資源，營造出了各式各樣的生態(tài)建筑。無論是從最初搭建遮風(fēng)避雨的棚居到后來防寒保暖的住宅樓房，還是從滿足生活棲居到構(gòu)筑精神家園，無不體現(xiàn)出山地人民的聰明才智和設(shè)計智慧。山地傳統(tǒng)民居建筑蘊含了山地人民自然天成的設(shè)計觀念、和諧共生的營造理念、虛實相生的美學(xué)思想、宗法禮制的設(shè)計尺度、親近自然的空間格局，是山地人民在長期實踐的經(jīng)驗積累，無不體現(xiàn)出山地人民傳統(tǒng)民居的設(shè)計理念和建造思想，是山地人民生活智慧和集體創(chuàng)造的結(jié)晶。

注釋：

[1]馮志成， 徐思淑. 山地人居與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會[C]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2002：213.

[2]聶森.論西南山地民族建筑空間中的文化認同——基于建筑人類學(xué)的視角[J].齊魯藝苑，2016（06）：76-80.

[3]肖清風(fēng)，黃準(zhǔn)編.設(shè)計藝術(shù)概論[M].重慶大學(xué)出版社，2007：40.

[4]杜海濱，胡海權(quán)，趙妍.中國古代造物設(shè)計史[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2014：79.

[5]張澤洪.中國西南少數(shù)民族的竹王神話與竹崇拜[J].世界宗教研究，2012（03）：154-162.

[6]馬可，楊娟，王美玲.中國傳統(tǒng)文化精神導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015：21.

[7]張越，張要登.齊國藝術(shù)研究[M].濟南：齊魯書社，2013：302.

[8]聶森，秦艮娟.西南山地民族建筑的特色及其成因——基于建筑人類學(xué)的視角[J].中華文化論壇，2015（01）：176-182.

[9]史繼忠.論云貴高原山地民族文化的保護與發(fā)展[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2005（01）：105-108.

[10]老子.道德經(jīng)[M].徐澍，劉浩，注譯.合肥：安徽人民出版社，1990：28.

[11]孫珊珊.淺談建筑的虛實及空間和時間[J].山西建筑，2008（31）：45.

[12]李志民，王琰.建筑空間環(huán)境與行為[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009（03）：36.

[13]皮里.大哲學(xué)家：現(xiàn)代思想的締造者[M].馬亭亭，王靜，王明宇，譯.濟南：山東畫報出版社，2012：17.[14]羅曉歡.論設(shè)計尺度的歷史與趨勢[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·美術(shù)與設(shè)計版，2010（02）：97.

[15]黃應(yīng)培，孫均銓，黃元復(fù).（道光）鳳凰廳志[M].長沙：岳麓書社，2019：179.

[16]劉守華，黃永林.民間敘事文學(xué)研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：378.

[17]顧馥保.建筑形態(tài)構(gòu)成[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：86.