由意生象
—— 淺析佛塔對中國古典園林的影響

許家瑞 劉庭風(fēng) XU Jiarui, LIU Tingfeng

0 引言

佛塔的梵文是Stupa，音譯窣堵波，原義是墳、廟，印度現(xiàn)存桑契大窣堵波（圖1）為阿育王時所建（約建于公元前250年），其描述宇宙的“臺座、覆缽、平臺”結(jié)構(gòu)對應(yīng)了“死即是生，涅槃輪回”的佛教教義[1]，佛塔中承載的佛陀遺物（舍利）即為佛陀的現(xiàn)世顯現(xiàn)。在佛教傳入中國后，皇家及政府層面認(rèn)為佛陀地位如同神仙，但是低矮的窣堵波完全不能表達(dá)佛陀的身份和地位，需要營建伸入云端的佛塔，才能尤如神仙一般飄渺、偉大，于是就有了“系以我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)高層樓閣式建筑為本，于頂部加上印度早期窣堵波之覆缽、平頭及相輪而成”[2]，這也成為中國佛塔建造的一個重要特點。

王世貞《于大夫集序》提到“要外足于象，而內(nèi)足于意”[3]。說明將“意”“象”二者結(jié)合、統(tǒng)一則能對事物進(jìn)行總體把握。作為中國古代獨特的建筑語言，佛塔雖然誕生于印度，但是卻有著極強(qiáng)的本土特征，根本原因在于其在發(fā)展變革中，吸收了博大精深的中華文化，從意義上發(fā)生了融合轉(zhuǎn)換，從而體現(xiàn)于形象之上，生成了諸多的形式和用途的變化。

圖1 印度桑契大窣堵波Fig.1 The Great Stupa of Sanchi in India

1 “神圣崇拜到人性感悟”：佛塔中國化后的意義轉(zhuǎn)換

漢武帝以后，以儒學(xué)為核心構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化格局已經(jīng)形成，群臣父子、長幼尊卑深入人心，也是孔子所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[4]。佛教作為外來文化，與儒家思想有頗多抵觸，其主張的眾生平等、無君無父的觀念完全站在儒家的對立面。歸根究底，皇家及政府層面之所以最初推動佛教傳入中國，是因為非常明了佛教以其自由平等、兼容并蓄、變通和諧、寬大慈悲的精神特質(zhì)是有利于鞏固統(tǒng)治政權(quán)穩(wěn)定和社會長治久安的，一旦發(fā)現(xiàn)佛教出現(xiàn)威脅統(tǒng)治制度的苗頭，他們從不手軟，“三武一宗滅佛”就是最好的例證。當(dāng)然也不排除一些帝王偏愛佛教，但儒家作為官方意識形態(tài)的主流地位始終沒有被動搖過。在中國化之前，佛塔與佛陀存在對等關(guān)系，見佛塔如同見佛，其意義之神圣不言而喻，隨著佛像逐步取代佛塔的地位，演變成佛陀本身，供奉佛像的大殿自然就成為寺院中最重要的建筑。在大殿中拜佛，尤如在祠堂中拜祖一樣，更適合于中國人的禮拜行為。佛塔崇拜的宗教意義也就漸漸衰落了，只是繼續(xù)保持著標(biāo)志寺院的象征性功能，有著佛境的場感和位置感。

在中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成中，堪輿風(fēng)水理論是一個重要的組成部分。風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為寺院為“鎮(zhèn)物”，后期含義便引申至佛塔，認(rèn)為氣勢磅礴、姿態(tài)高大的佛塔能夠起到同等的作用，同時因為佛塔在寺院中宗教崇拜意義已經(jīng)降低，便以單獨的“鎮(zhèn)煞”形式出現(xiàn)于各類城市建設(shè)中。

孟郊有詩云：“昔日齷齪不堪嗟，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！闭f的是登科后作為“探花史”的春風(fēng)得意。杏園宴后，各位進(jìn)士齊集長安大慈恩寺大雁塔（圖2）下進(jìn)行題名活動，史稱“雁塔題名”。陳景富在《大慈恩寺志》中道：“雁塔題名起自于唐，五代、宋、元一度沉默，至明、清復(fù)仿唐故事繼盛，……”[5]此時的佛塔不再是不能靠近的神圣象征，而是可以供人親切接觸，可以登臨長嘯，抒發(fā)胸中豪邁之氣的的藝術(shù)品。唐宋以降，節(jié)日活動和廟會結(jié)合緊密，重陽登高、元宵賞燈、中元祭祀等最為受到統(tǒng)治階層和民眾的重視，寺院成為了人們放松、休閑、祈福、消費(fèi)、經(jīng)商等世俗生活的場所，佛塔也就自然成為了登高、賞花、把酒臨風(fēng)之地，徹底融入古代人民的生活之中，也成為了城市、鎮(zhèn)域、村落的“廣告牌”標(biāo)志和記憶。

圖2 雁塔題名Fig.2 having one’s name inscribed on the pagoda of the wild goose, meaning to have attained the doctor’s degree

2 “寺院專屬到天下可借”：佛塔形象對中國古典園林的影響

中國佛寺先有寺后有塔，佛塔是寺院中最高大、最明顯、最佛性的標(biāo)志物建筑，以致歷史演進(jìn)、朝代更迭，寺院已而不見，唯獨佛塔存留。唐宋以降，公共園林建設(shè)蔚然成風(fēng)，各類城市的八景、十景、十二景、三十六景、四十八景紛紛登場，佛塔則成為了城市風(fēng)景中的點睛之筆。在明清日臻成熟的風(fēng)水理論影響下，“風(fēng)水塔”脫離佛塔而獨立存在，依附山形水勢，控制了民眾的視線方向，同時“金榜題名”的典故深入人心，各地村鎮(zhèn)紛紛效仿，結(jié)合筆架山、文筆峰等造就了一批形態(tài)各異、特點鮮明的“文峰塔”，不僅給民眾帶去了美好的象征和愿望，更為地域風(fēng)景的塑造作出了貢獻(xiàn)。

2.1 造景手法

2.1.1 布局

從佛教進(jìn)入中國的傳播路線來說，分為漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。在古代中國，相較于漢傳佛教，藏傳和南傳佛教對于當(dāng)?shù)卣畬用婧兔癖婏@得更為神圣和不可侵犯：一是因為佛教上升到了國教的地步，可以參政議政，手握高權(quán)；二是與商業(yè)貿(mào)易結(jié)合，成為了保佑財富的象征，這點在南傳佛教上體現(xiàn)更深。中國古代皇權(quán)至上，但不抵觸皇家園林中興建寺院，這點在清代皇家園林中體現(xiàn)的十分明顯：三山五園、避暑山莊中的各類中式佛塔、藏式佛塔，壯麗重威、此起彼伏、絢麗多姿，在信奉佛教、民族團(tuán)結(jié)和建塔積德的基礎(chǔ)上寄托了皇族長壽、國運(yùn)綿長的美好希望[6]。所以寺院和佛塔不同的布局形式對中國古典園林，特別是寺觀園林和皇家園林，產(chǎn)生了巨大的影響，主要分為三類，即“中心宇宙類”“雙塔結(jié)構(gòu)類”和“藏法鎮(zhèn)位類”。

早期建寺院時，佛塔仍然與佛陀對等，供人參拜，一寺建一塔，將塔置于寺院的中央位置，塔是寺院的主體建筑，以塔為主，不建大殿，周圍建群房，形成了中央塔院制度[7]。佛塔是統(tǒng)領(lǐng)空間的中心建筑，象征著萬物圍繞中心組織的宇宙觀。然而中心宇宙的思想與中華傳統(tǒng)文化中的太極十分相似。太極兩儀，陰陽和合的概念早已在中國人的心中扎根。在寺觀園林的建設(shè)發(fā)展中，就出現(xiàn)了雙塔結(jié)構(gòu)。雙塔大多立于殿前，不在寺院中軸線上，而是分列兩旁，或形制相同、裝飾有異，或高低有別、顏色反差、造型相反，在滿足佛教使用功能的同時，達(dá)到了陰陽互補(bǔ)，彼此協(xié)調(diào)的審美效果。藏傳佛教的佛塔稱為喇嘛塔，都是護(hù)法鎮(zhèn)魔、懺悔、安撫的象征，主要有兩種出現(xiàn)形式：一是在大乘之閣的四角或八方各建一座喇嘛塔，分別鎮(zhèn)守不同的方向；二是以門塔、關(guān)塔、過街塔的形式將喇嘛塔與通行建筑相結(jié)合，使得信眾對佛陀虔誠低首，靜心入寺。每座喇嘛塔的顏色和塔身飾物都寓有一定的宗教內(nèi)容和意義（表1）。

2.1.2 點景

宋代李成在《山水訣》中道“凡畫山水，先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，排布高低[8]”。園林造景同樣如此。高大、醒目而向上的佛塔有著天然優(yōu)越、駕馭全局和唯我獨尊的磅礴氣勢，能夠統(tǒng)領(lǐng)控制園林中的建筑、假山、水體和花木，使之以佛塔為中心而組織設(shè)計。例如瓊?cè)A島白塔位于瓊?cè)A島正南北和正東西兩條軸線的交叉點處，同時也是瓊?cè)A島最高處，統(tǒng)領(lǐng)了整個園林的視線焦點。揚(yáng)州瘦西湖的白塔，源于清乾隆皇帝乘舟游覽時對瓊?cè)A島白塔的念想，其主要目的也是景觀需求和點景控制。

然而作為點景的佛塔可大可小，古典園林中也有諸多體量小、造型精致美觀的佛塔出現(xiàn)。例如“過街塔”“門塔”和“關(guān)塔”，又例如作為高僧墓穴的亭閣式塔、藏式五輪塔、經(jīng)幡等多種佛塔與人同等高度，體量適宜，作為園林點景的同時增加了空間中的“禪意”，讓人思緒無限，被廣泛運(yùn)用至園林小品設(shè)計之中，例如廣東珠海共樂園中祈求和平的信鴿巢[9]（表2）。

2.1.3 借景

梁思成先生說過：“佛塔早已成為我國風(fēng)景輪廓線上一個突出的特征”[10]。佛塔憑借著特殊的地理位置、高大挺拔的身姿、精致美麗的造型，起著美化環(huán)境、瞭望、觀景、導(dǎo)航等多方面的作用，它們與山水結(jié)合，成為了中國古典園林，主要是私家園林借景的目標(biāo)。計成在《園冶·借景》中言道：“夫借景、林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、近借、鄰借、仰借、應(yīng)時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉！[11]”佛塔極大地拓展和延伸了中國古典園林的空間與視野，無形中也豐富了景觀的節(jié)奏和層次。正如乾隆在寄暢園中寫詩云：“今日錫山姑且置，閑閑塔影見高標(biāo)”[12]，說的就是站在“錦匯漪”的西北池岸，看到的由知魚檻、錫山和龍光塔組成的層層美景（表3）。

2.2 鑒賞標(biāo)準(zhǔn)

2.2.1 結(jié)構(gòu)

自古以來，中國的神仙思想體系完善。秦始皇派徐福東海尋靈丹妙藥，以求不老，是在追逐仙人長生之步伐；漢代上林苑內(nèi)布置蓬萊、方丈、瀛洲三島，以“一池三山”象征東海神山，建立高臺、闕樓等大型豎向建筑物等，都是試圖以修建建筑、園林等使自己能夠觸碰神仙的居住環(huán)境和居住高度。《洛陽伽藍(lán)記》記永寧寺有載：“中有九層佛圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈，舍去地一千尺[13]”。中國古人創(chuàng)造性的將塔剎與本土建筑相結(jié)合，形成中國化佛塔，豐富了古典園林的結(jié)構(gòu)：把整個園林的二維平面變?yōu)槿S空間，極大地豐富了整個園林的立面造型，特別是延伸了以建筑為中心的天際線，使得平坦的地平線上的建筑組合結(jié)構(gòu)，不再是橫向展開，平鋪直敘，毫無起伏，而是立面不一，造型多姿，高低錯落，賓主分明[14]。例如杭州西湖的雷峰塔與保俶塔，給寬闊平坦的湖景帶來了豎向的結(jié)構(gòu)線，增加了景觀控制點；塔身倒影配合清澈明鏡，無疑大大增加了西湖如詩如畫的非凡魅力（圖3）。

表1 佛塔之布局Tab.1 layout of buddhist pagodas

表2 佛塔之點景Tab.2 opposite scenery of buddhist pagoda

表3 佛塔之借景Tab.3 borrowing scenery of buddhist pagoda

圖3 杭州西湖雷峰塔與保俶塔Fig.3 Leifeng Pagoda and Baochu Pagoda of Hangzhou West Lake

2.2.2 比例

中國古典園林搭配講究“體量協(xié)調(diào)”，所以佛塔的“高矮胖瘦”也成為衡量園林作品精妙與否的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。如頤和園主體建筑原本的設(shè)計方案是大報恩延壽寺塔，其體態(tài)瘦、形式繁、高度高，與周邊環(huán)境格格不入，難以協(xié)調(diào)，最終舍棄，取而代之的則是四平八穩(wěn)，正襟危坐的佛香閣。同樣在杭州西湖，南山的雷峰塔和北山的保俶塔造型體態(tài)完全相反，比例相異，有云：“湖上兩浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”。雙塔位于兩個不同的觀景面，卻協(xié)調(diào)互補(bǔ)，營造了不同的觀景意境。中國古典園林更講究創(chuàng)作的“詩情畫意”，例如揚(yáng)州瘦西湖釣魚臺在設(shè)計之初就確定了框景于五亭橋和白塔，其畫面大小符合山水畫之比例，天空、水面和佛塔的組合精妙絕倫，讓人嘆為觀止（圖4）。

2.2.3 風(fēng)水

漢傳佛教中的佛塔早已具備“鎮(zhèn)煞”的含義，以多種形式出現(xiàn)在中國的城市、鎮(zhèn)域和鄉(xiāng)村，逐漸成為“風(fēng)水塔”，或立于“天門”“地戶”等來去水口位置以成關(guān)攔，或立于“甲”“巽”“丙”“丁”等文昌位，不僅成為了城市標(biāo)志性建筑物，更為民眾帶去了美好的象征和愿望。由于佛塔頂部為尖形而塔身高聳，在風(fēng)水理論中為上“火”下“木”能夠火木相生以昌文運(yùn)，所以很多園主為借景佛塔，而挑選有良好觀賞視線的寶地來興建私家園林：一是為了增加園林本身的景觀層次感，二是能夠趨吉避兇給自己帶來心理慰藉。即使無塔可借、可依，園林中也要憑空造出意向，比如蘇州拙政園內(nèi)的塔影亭，首先借助名稱和與塔相仿的六面鎮(zhèn)住拙政園的出水口，其次引入了無限的藝術(shù)空間想象（圖5）。

3 “人佛分離到平等相知”：佛塔意義對中國古典園林的影響

胡適先生曾說：“‘意象’是古代圣人設(shè)想并且試圖用各種活動、器物和制度來表現(xiàn)的理想的形式?！盵15]說明的就是意義和形象之間的關(guān)系，即內(nèi)在精神和外在形態(tài)，而這種關(guān)系很早就被中國先民們用于藝術(shù)創(chuàng)作?！对娊?jīng)·小雅·采薇》有云：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！盵16]詩中意象，分別對應(yīng)了主人公的情感變化和環(huán)境形象，可以說是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也可以說客觀物象是經(jīng)過獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。這種“由意至象”的創(chuàng)作過程有著極強(qiáng)的代入性和感染力，對于創(chuàng)作者本人是借物抒情，對于讀者則是感悟體會。

“立象盡意”是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的重要特征，故“意”才是造園活動的中心[17]。佛塔形象對中國古典園林影響體現(xiàn)在外在，其點位選址和體量比例的不同提升了造景手法的多樣性和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。然而園林的每一寸空間，每一個序列都充滿了設(shè)計主體的情感和主觀意識，一旦觀賞者進(jìn)入園林，或仰視、或平視、或遠(yuǎn)眺、或登臨，通過對佛塔之“象”的解讀，反向?qū)ζ洹耙狻边M(jìn)行感悟，體味出其空間的深層意境。

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治階層腐朽變態(tài)，民眾生活苦不堪言，文人們紛紛淡泊出世，尋找心中的“桃花源”，佛教盛行促進(jìn)私家園林勃興[18]。在儒家的思想下管控久了，奧深理曲，委婉含蓄的佛教思想頓時引起了他們的共鳴，使之對人生、對家國、對世界的終極問題產(chǎn)生思考：世界本就日月交替，花開花謝，萬物皆如此。此時的佛塔已經(jīng)不再是原來的那個佛塔，山水畫的空白、詩文的深含意味，可以是具象，可以是抽象，佛塔外可以是浩森連天的空曠湖泊，可以是峰巒綿延空無一人的寂靜山林，很難解說，不能表白言盡（圖6）。悟到這點，人的內(nèi)心不必再為生而狂喜、死而恐懼，除卻一切欲念，感

悟超脫，內(nèi)心歸于平靜、淡漠、寂滅。所以，不管是詩文、繪畫、音樂還是園林，有了佛道的空、無、滅、寂、靜、曠、無極等思想，會立刻在觀者頭腦中借助想象得到自我擴(kuò)張，乘云而上，飄逸俊美，藝術(shù)形式的“意味”性蔓延得無邊無際[19]。

借塔入園，特別是當(dāng)園林、山水、古塔處在同一個空間場景時，它所表現(xiàn)出的那種整體意境，恰恰是融合了諸如虛實、動靜、滲透等美學(xué)要素，在接受者的眼里呈現(xiàn)出別樣的詩情和畫意，而這正是中國文人士子所特別欣賞和追求的[20]。其實在儒釋道融合之后，文人群體的藝術(shù)修養(yǎng)和意境修為不斷提升，佛塔的虛實已經(jīng)不被他們所看重，有意則能思緒飄飛，乘云直上，四海八荒之先賢、佛仙皆可神交。古典園林則給予了創(chuàng)作者和觀賞者在不同時空、相同位置、相同感悟精神交流的空間場所，也使得古典園林具有了“山水”“禪境”等高度凝練的空間想象和意境氛圍。這個時候，佛與人、典故與人、古人與今人能夠在某個景觀空間中、景點意向前瞬間共處，一眼便可平等相知，領(lǐng)悟無需多言亦能盡興的奇妙感受，這種審美方式可謂是禪意盎然，充滿詩意（圖7）。

圖4 揚(yáng)州瘦西湖釣魚臺Fig.4 Diaoyutai of Yangzhou Slender West Lake

圖5 拙政園塔影亭Fig.5 Taying Pavilion in Zhuozheng Garden

圖6 趙黻《萬里江山圖》第十二段Fig.6 Paragraph 12 of Zhaofu’s Wanli River and Mountain Map

圖7 “人—佛—塔—園”關(guān)系圖Fig.7 diagram of “Man-Buddha-Pagoda-Garden”

不同于最初寺觀園林展現(xiàn)的神圣、空靈、佛性的特質(zhì)，受佛塔意義變化的影響，中國古典園林也在發(fā)展中越來越貼近人、親近人，具有了“天、地、佛、人共屬一體”的空間氛圍特質(zhì)。方薰《山靜居畫論》有云：“杜陵謂十日一石，五日一水者，非用筆十日五日而成一石一水也，在畫時意象經(jīng)營，先具胸中丘壑，落筆自然神速?！盵21]此時的設(shè)計者在創(chuàng)作園林之前便已經(jīng)有了“意”，同時結(jié)合“山水詩”和“山水畫”，施工自然一氣呵成，而后欣賞者必然通過其“象”，領(lǐng)悟其“意”。正如北海公園漪瀾堂的對聯(lián)，描繪了瓊?cè)A島的四面景觀，“四面波光動襟袖，三山煙靄護(hù)瀛洲”[22]，站到與白塔相同的高度，就如同站在了佛的高度，見到這四面三山的美景，感受著天光、水波、柔風(fēng)、霧靄的交錯，體悟到的必然是非凡的想象和無盡的豪邁。