原生態(tài)民歌與流行歌曲的融合

張藝凡

一、什么是原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌，是我們爺爺奶奶唱過的歌，是我們民族的DNA，是我們民族精神的根與魂！民歌，同時還是我們的民族史，是我們的心靈史。

原生態(tài)民歌，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要的一部分。我們國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分十類，第一類是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，第二類就是傳統(tǒng)音樂，而且傳統(tǒng)音樂里最大的一部分就是原生態(tài)民歌。

原生態(tài)民歌是祖先的聲音，很多作品都傳遞著我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。我們有責任借助民歌這樣一種載體，賦予它新的思想，賦予今天的人們能夠接受，能夠熱愛的一種方式，把我們的根脈血脈傳承下去。

二、什么是流行歌曲

時代在前進，隨著物質(zhì)文明、經(jīng)濟文明的發(fā)展，信息的通暢，城鄉(xiāng)差距的縮小，流行歌曲無處不在，這讓更多的年輕人對外界的接觸更多、對流行音樂的接受范圍更廣。這也讓流行音樂在中國的發(fā)展勢如破竹，成為人民群眾的精神糧食。加之流行歌曲歌詞通俗易懂貼近生活，這也就滿足了更多人不同的精神文化需求。

流行歌曲語言樸素、簡潔、流暢易于記憶，節(jié)奏形式活潑而富有特點，歌詞意境貼近大眾生活場景，情感表達也更為生活化，無論哪種風格的流行歌曲都為表達、宣泄某種內(nèi)心感受。因此也被稱為“大眾音樂”。

三、彝族原生態(tài)民歌

彝族是中國古老的民族之一，主要居住在四川、云南、廣西等地區(qū)。在四川涼山就有一部分彝族人民，他們世代在此生活，創(chuàng)造了許多具有民族特色的歌曲。涼山彝族民間音樂的種類十分豐富，但只有民歌是廣大彝族人民廣泛接觸的音樂類型。民歌完整地記錄涼山文化歷史，并生動地將人們的喜怒哀樂表達出來。民歌其數(shù)量較多、內(nèi)容豐富，與彝族人民的生活、風俗十分密切，至今在彝族中還發(fā)揮著十分重要的作用。

彝族民歌按照內(nèi)容來細化，主要有情歌、山歌、兒歌、風俗歌和歷史敘事歌等幾大主要類別。彝族的情歌很多，情竇初開的男女青年在特定的場合盡情地對唱合唱，旋律委婉動聽，歌詞質(zhì)樸自然，多為即興創(chuàng)作，也有成套傳統(tǒng)唱詞。山歌的演唱形式最為多樣復雜，有獨唱、對唱、重唱、一唱眾和，或以上幾種交錯進行，山歌大都具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點。風俗歌的范疇最為廣闊，既有對民間日常生活的表現(xiàn)，又有重大節(jié)日、祭祀或婚喪典儀等內(nèi)容的表現(xiàn)。歷史敘事歌大多關于創(chuàng)世造物、民族歷史，由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。這類民歌都有較強的宣敘性，故一般結構短小，音域不寬，旋律變化也不大。

正月十五是元宵節(jié)，我們也邀請了彝族民歌手呂華為大家演唱彝族人民過新年敬酒的傳統(tǒng)民歌《蘇木地偉》、彝族情歌《阿惹妞》、山歌《嘎喲啦》、風俗歌《哭嫁歌》及彝族哄娃歌《搖籃曲》。

四、藏族原生態(tài)民歌

四川境內(nèi)的藏族分多個支系，我們著重講述神秘的爾蘇藏族原生態(tài)民歌。

（一）爾蘇藏族原生態(tài)民歌現(xiàn)狀

爾蘇藏族原生態(tài)民歌源自原始宗教的祭祀誦經(jīng)和舞蹈，后來逐步發(fā)展成為生活中表現(xiàn)喜怒哀樂，在勞動中抒發(fā)感情的民歌。他們從小就跟隨長輩在山間田野勞動，參加爾蘇藏人各種宗教儀式和文化活動，耳濡目染長輩們在山間勞動時喊歌的粗狂和豪放及節(jié)日里大家載歌載舞的喜悅，歌聲里述說著生活的艱辛及懷念親人的悲哀。這些民歌口口相傳保留了原始的韻味。

爾蘇藏族是唯一一個八月過年的民族，在過年的頭一天婦女要到河邊洗刷簸箕，用于第二天過年打糍粑用，并且在洗簸箕時會演唱原生態(tài)民歌《勒思澤》;爾蘇藏族在過年當天會演唱他們特有的過新年主題歌《環(huán)山雞節(jié)歌》。本次講壇現(xiàn)場也邀請到了民歌手王麗夢演唱《勒思澤》、民歌手王勇演唱《環(huán)山雞節(jié)歌》。

（二）爾蘇藏族民歌的特征

爾蘇藏族原生態(tài)民歌內(nèi)容很豐富，據(jù)說他們的民歌可以唱上三天三夜也唱不完，有祭祀歌、勞動歌、紅白事歌、打獵歌、唱自然景觀的歌、唱人間真情的歌等等，數(shù)量之多內(nèi)容之豐富。在封建王朝時代、政府對本地的管理及當?shù)厝藢嵭蟹忾]式的管理模式，與外界交流較少，造成了過去這些地方發(fā)展緩慢，相對而言民族文化保留就較為完整。爾蘇民歌的曲調(diào)基本上以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，歌曲常以下滑音、半終止結束，給人一種奇特動聽，意猶未盡的感覺。因為爾蘇民歌的演唱者根據(jù)不同環(huán)境、不同情感在演唱發(fā)揮常常伴有自由延長，唱詞也自由發(fā)揮，有什么景就唱什么，借景抒情，借物寓志。歌詞每句七言或六言，常伴有襯詞“哦呀哩嘞”“啊”“啊哈嘿”“喲呵”等，這些襯詞看似和正詞不相關聯(lián)，但一經(jīng)和正詞配曲歌唱，便成為一首完整的歌曲時，這些襯詞就表現(xiàn)出鮮明的情感，成為整個歌曲不可分割的有機組成部分。

現(xiàn)場更是邀請民歌手王勇演唱了《哦呀哩勒》，這首原生態(tài)民歌就是典型的用襯詞演唱的歌曲;現(xiàn)場演唱的《打蕎歌》，這首原生態(tài)民歌也是使用襯詞演唱的歌曲。和正詞不相關聯(lián)，但一經(jīng)和正詞配曲歌唱，成為一首完整的歌曲。爾蘇堡子獨特而神秘，現(xiàn)場演唱的《迎客歌》，歡迎八方朋友去做客。

我在做田野調(diào)查的時候總共收集到30首這樣的爾蘇藏族原生態(tài)民歌，這是一筆寶貴的財富，我想我會懷著敬畏和感激之心去保護和發(fā)展她。

五、我國原生態(tài)民歌在流行歌曲中的借用

其實民族民間歌曲元素在流行音樂發(fā)展中無處不在，早在上世紀30、40年代周璇的所有歌曲就將江南民歌小調(diào)運用于流行歌曲中。例如：《天涯歌女》《月圓花好》。

《月圓花好》是電影《西廂記》的插曲，由范煙橋作詞，嚴華作曲，周旋演唱，是古風歌曲的經(jīng)典之作。這首歌曲就是將江南民歌小調(diào)與先創(chuàng)流行歌曲融合的典范。

進入五六十年代，當時的流行歌曲《花兒為什么這樣紅》采用了新疆民歌元素;電影《阿詩瑪》的插曲、主題曲都運用了云南彝族民歌元素;而歌曲《劉三姐》則運用了廣西壯族原生態(tài)民歌元素。

《花兒為什么這樣紅》是影片《冰山上來客》的插曲，由雷振邦改詞編曲，曲調(diào)是由新疆塔吉克族舞曲為素材，并放慢了速度，根據(jù)歌詞的句式需要改編創(chuàng)作的。表達了邊防戰(zhàn)士的愛情生活。

時間來到七八十年代改革開放以后，歌曲《軍港之夜》采用了南海漁歌的元素，《重振山河待后生》就是以民間說唱“京韻大鼓”的基本音調(diào)為基礎譜寫的歌曲。《前門情思大碗茶》是把京腔京韻融入流行歌曲中創(chuàng)作的。《大中國》是采用東北秧歌調(diào)寫成，《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》從旋律的走向和結束落音都與河北民歌《小白菜》相同。

進入21世紀以來，流行音樂中更多地增添了一些少數(shù)民族的音樂素材，像騰格爾帶有蒙古族風格的《蒙古人》《天堂》等;刀郎的《2002年的第一場雪》《情人》，還有我們的彝族組合，山鷹組合、彝人制造的歌曲運用了彝族原生態(tài)民歌與流行音樂結合甚至在他們的音樂中加入了RAP等流行元素。藏族的亞東演唱的《向往神鷹》，其實是為航空公司寫的一首企業(yè)歌曲，但此歌也是將藏族民歌與流行歌曲結合的很好，一出來就具有獨特的個性，加之與流行歌曲融合，受到了眾多年輕人的喜愛。容中爾甲的歌曲《神奇的九寨》，同樣也是將藏族民歌與流行融合，在全國刮起了一股旅游熱。

六、彝族、藏族原生態(tài)民歌在自身創(chuàng)作中的運用

從以上的講述可見，民族歌曲元素與現(xiàn)代流行歌曲的結合是時代發(fā)展的產(chǎn)物，是一種新的藝術創(chuàng)新。民族歌曲元素在流行歌曲中的運用，使得現(xiàn)有流行文化內(nèi)涵與古典文化內(nèi)涵有機地結合在一起，讓歌曲更加具有民族性與時代性。關鍵是怎樣將流行音樂的優(yōu)勢與原生態(tài)民歌元素很好的結合在一起，創(chuàng)造出更具民族性和時代性的經(jīng)典歌曲。筆者覺得有以下幾種創(chuàng)新形式，可同大家探討。

（一）舊曲新唱

這就是在原有的原生態(tài)民歌的基礎上進行合理改革，即在原有旋律上進行重新改編創(chuàng)作，使得更加能融入到流行歌曲中去，不僅能更好地表現(xiàn)出流行歌曲的意境與情感，又能很好的從流行歌曲中使原生態(tài)民歌得到傳承和發(fā)揚，起到一舉兩得的作用。

（二）有機融合，創(chuàng)新發(fā)展

作為傳統(tǒng)原生態(tài)民歌如果能借助于流行音樂這一快速通道廣泛迅速地傳播開來，必定會贏得一大批青年聽眾的喜愛。同時植根于民族文化的土壤，音樂本身的生命力也在民族化的道路上更加旺盛，這就是雙贏。

民間原生態(tài)民歌大體都不完整，多數(shù)民歌的結束句落在屬音或者下屬音上，這就讓其音樂創(chuàng)作者有機可尋。根據(jù)之前樂句的發(fā)展和和聲走向，再結合流行歌曲的寫作手法，讓歌曲有一個完整的起承轉(zhuǎn)合。這樣就賦予了原生態(tài)民歌新的文化內(nèi)涵，如再能賦上講述現(xiàn)代生活的歌詞，那這就可以說是一首完整的新民歌。

（三）采用藏族或彝族原生態(tài)民歌元素，創(chuàng)新節(jié)奏類型

近些年，我們從“中國風”的走向應該可以看到中國流行音樂的自我覺醒，眾多音樂家都應該認識到中國本土流行音樂的精髓，要認識到，只有通過中西結合，洋為中用，這樣才能走出屬于自己的音樂道路。那么，我們就可以把原始的爾蘇原生態(tài)藏族民歌素材原有的節(jié)奏型打破，變換成現(xiàn)代流行歌曲的節(jié)奏型，這樣我們就有了一個全新的歌曲動機，然后采用現(xiàn)代作曲技法，模進、魚咬尾、統(tǒng)頭法、統(tǒng)尾法等，將其發(fā)展開來，這樣既保持爾蘇原生態(tài)民歌的影子又有富有時代感的特征融為一體，想必一定會成為一首讓人眼前一亮的歌曲。

而《把執(zhí)著升上天空》這首歌曲我采用了彝族原生民歌，并清原型一段，我打破了原有的節(jié)奏型并放慢速度，形成了一個新的音樂動機。

七、他山之石

《詩韻樂山》歌曲創(chuàng)作采用了樂山梵音的音樂元素與流行歌曲結合;《瀘沽湖情話》歌曲創(chuàng)作采用了瀘沽湖當?shù)孛耖g音樂元素融入流行歌曲創(chuàng)作中;《蜀繡女》這首歌更是將四川民歌《繡荷包》與戲曲相結合在融人流行歌曲創(chuàng)作當中。

原生態(tài)民歌在流行歌曲中的運用是多樣的，我們可以通過不同的方式把更多的原生態(tài)民歌中存在的優(yōu)點運用到流行歌曲中去，但任何事情都要有個度，我們一定要在不影響爾蘇藏族原生態(tài)民歌精髓的情況下，把握住音樂風格，把原生態(tài)民歌元素恰當?shù)倪\用到流行歌曲中。這也讓我們的流行歌曲創(chuàng)作更有文化底蘊，而且能更好的體現(xiàn)出流行歌曲的創(chuàng)新，使得創(chuàng)作出的流行音樂更具有時代性、審美性和民族性。